Я решил начать с обзора литературных источников о Гиперборее, и мне попались интересные замечания об истоках и назначении античной георической поэзии:

Истоки ритуальной греческой поэзии и праиндоевропейцы
#БазаКульта

> Интересна в этом ключе формулировка Платона, называющего Абариса заклинателем от болезней. Гипербореец лечит заговорами, т.е., словом, и тем предвосхищает практику логотерапии и психоанализа, которая станет реальностью для Европы в тех же XIX-XX вв. Вместе с тем, лечить словом он мог не только с точки зрения содержания и смысла, но и с точки зрения определенных ритмических воздействий. Во все века целители использовали в своей практике молитвы, стихи, мантры, зикры, задавая пациенту определенный ритм позитивных вибраций. Лечение музыкой было развито у греков, особенно, у пифагорейцев, к которым Абарис был отнесен Ямвлихом. Не исключено, что первична в данном случае была ритмотерапия, практикуемая Гиперборейцем, который был старше Пифагора как минимум на одно поколение. Так, по Ямвлиху, Абарис, увидев в Пифагоре воплощение Аполлона, стал его учеником. В Суде это отношение переворачивается – там, напротив, сам Пифагор является учеником Абариса.

Удивляла греков и еще одна особенность Абариса: он никогда не ел, т.е., по формулировке Э. Доддса, «был настолько опытен в технике поста, что мог почти совсем обходиться без человеческой пищи» [Доддс, "Греки и иррациональное"]. Значение поста могло заключаться как в сознательном аскетизме, упражнении тела на пути к освобождению духа (т.е. в религиозном смысле), так и в соблюдении строгой диеты для здоровья тела. После Абариса пост стал составной частью мистических практик у пифагорейцев и орфиков. От них эту практику позаимствовали стоики. А уже у них – христианские аскеты.

[О. А. Матвейчев, "Семь чудес гиперборейца Абариса"]

> Казалось бы, на прямую связь прорицательства и безумия прозрачно намекает родство слов μάντις (пророк) и μαίνομαι (быть в исступлении, бесноваться). Однако, как указывает российская исследовательница Е.В. Приходько, «индоевропейский корень *men-, к которому восходят оба эти слова, не имел непосредственной связи с неистовым безумием, сохраняя за собой более общее и нейтральное значение “думать”, “быть умственно возбужденным”. <…> Таким образом, то, что древние эллины называли своих пророков мантисами, говорит вовсе не о неистовом экстазе пророка во время прорицания, но лишь об особом интенсивном мыслительном процессе» (Приходько 1999: 96).
...
Поэзия еще долгое время являлась родной стихией философов. В поэтической форме излагали свои учения Орфей, Эпименид, Фалес, Пифагор, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Архелай и многие другие эллинские философы. О поэзии как преимущественном способе существования философии на раннем этапе ее развития писал Плутарх: «Было время, когда словесной монетою людей были стихи, напевы и песни; и они-то перелагали в музыку и поэзию как всю историю и всю философию, так и попросту всякое сильное чувство и всякий предмет, требующий торжественного выражения» (De Pyth. orac. 24. Цит. по: Плутарх 1978: 249). Свои поэмы философы слагали, используя гекзаметр – тот самый размер, что был, по легенде, введен гиперборейцем Оленом (Олен старше Орфея - прим. Deus Genus) и впредь активно применялся в отправлении Аполлонова культа.

С тех пор как в 60-х гг. XIX в. были обнаружены некоторые праиндоевропейские поэтические словосочетания, в филологической науке ведется дискуссия относительно возможного происхождения древнегреческих стихотворных размеров из праиндоевропейского языка. Относительно гекзаметра имели место также версии о его происхождении из неиндоевропейских языков или негреческих индоевропейских (в частности, хеттского). Замечательный русский филолог А.И. Зайцев привел убедительные доказательства того, что прямым предшественником гекзаметра является метр праиндоевропейского стиха, причем скорее героического эпоса, нежели культовой поэзии (Зайцев 1994).

[О. А. Матвейчев, "Истоки культа Аполлона и первопоэт Олен"]

#hellenic
#aryan
#polar

Ко всем сословиям "народу нашого росийского" обращался из Вильно в 1608 г. униат Иосафат Кунцевич, прослывший вскоре гонителем православия в Белоруссии. Под "нашим народом российским" понималось, конечно же, русское население в пределах Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, т.е. предки нынешних белорусов и украинцев. Как я уже замечал в постах выше, именование себя "народом российским" не было чем-то исключительным для белорусского населения в 17-18 веках, когда вошла в моду эллинизированная форма названия "Русь", т.е. "Россия". К примеру, ктиторы Минского Петропавловского братства в 1619 г. - представители фамилий Огинских, Стецкевичей, Ваньковичей и др. - называли себя "шляхтой народу росейского". Тот же Симеон Полоцкий (1650-е гг.) называл свою отчизну "Белой Россией", "землёй белороссийской" (см.: Симеон Полоцкий. Вирши.1990). Даже униатский митрополит, кафедра которого располагалась в белорусском Новогрудке, в это время титуловался "киевским и всея России" (см. любое археографическое издание).

Нам в подарок прислали очень интересную книгу. Выкладываем скан. В книге шокирующее, спорное, но в месте с тем научное утверждение "Московское правительство поощряло переселение белорусского населения в русские города, тем более, что в 1654 г. во время эпидемии чумы погибла значительная часть населения посадов русских городов.". Полагаем, были не только белорусы, но тема этой чумы малоизвестна. Шокирующая информация, которую нужно проверять.

Появление белорусов и видимо многих других в разгар пандемии 1654 года  - один из аргументов в пользу пока еще не набравших академическую силу рассуждений о "старом" и "новом" населении Руси в XVII веке и взглядам А.В. Пыжикова (рано ушел, его взгляды не полностью академически оформились) о существенной разнице дораскольного и послераскольного населения. Не только белорусы, и другие могли прийти. Народы Поволжья в том числе. Но чума - серьезная тема. А от белорусов в Москве было, в основном,только хорошее. Известно, что еще в XVI веке Франциск Скорина работал в Москве два года (сожжение его книг - скорее миф).Пишем, "в основном", так как какие-то белорусы были и среди захватчиков во времена Смуты, так же как и примкнувшие к интервентам великорусы. Но аргумент в пользу темы частичной замены населения вдруг обнаружился.
#Москва #чума #сменанаселения

Steppe admixture heatmap Europe

Highest on this chart/map:
Balts, Eastern Slavs, Insular-Celts, Germanics.

Credits:-@steppelander

Тепловая карта степной примеси в Европе

Самые высокие показатели на этой карте:
Балты, восточные славяне, островные кельты, германцы.

Источник: @steppelander

Channel:- @DNAMeter
Contact:- @Messagehere333

лайк и подписка нига

В. Л. Васильев, "Проблематика изучения гидронимии балтийского происхождения на территории России"

Должен признать за собой ошибку в датировке культуры самбийских курганов, приношу извинения за дезинформацию

Выкладываю уточнённые данные, которые проясняют этническую картину миграций, приведшую к образованию мощинской культуры, а также дают конкретные цитаты:

Ещё раз о так называемых "восточных балтах" и о дославянском населении средней полосы России. 1

> Переписал эту заметку. Достоверно балтские (экзоэтноним!) народы, чей исторический путь и расселение возможно проследить археологически с развитием культур, восходящими к культуре самбийских курганов (6-1 в. до н.э.) [https://andvari5.livejournal.com/197888.html]. Даём цитаты:

> "Смена Культуры поздней штрихованной керамики (КПШК) на Культуру восточнолитовских курганов сопровождалась изменениями ритуалов, поселений и керамики, отчётливо отражающими смену населения. В частности, об этом писал Д.А. Мачинский, опиравшийся на работы литовского археолога В. Ушинскаса и считавший носителей КПШК праславянами.
Одним из тех, кто считал носителей КПШК балтами был В.В. Седов, наиболее активно отстаивавший гипотезу о существовании днепровских балтов, создателей большинства лесных культур Поднепровья в эпоху раннего железного века (Милоградской, Юхновской, Днепро-Двинской, Зарубинецкой, Киевской и др.). Однако археологические параллели всех этих культур с культурами исторических балтов были минимальными, и основным аргументов в пользу их балтийской принадлежности были не данные археологии, а данные лингвистики, точнее топонимии";

> "...можно констатировать, что западнобалтские курганные могильники и городища культуры штрихованной керамики в I тысячелетии до н.э, на территории Литвы, относятся не только к разным культурам, но и к различным культурным кругам и, следовательно, не могут быть этнически однородными. Неслучайно между ними простирается широкая полоса никем незаселенной эемли, как бы "зона взаимного страха и ужаса"...Проникновение нового населения на территорию культуры штрихованной керамики, видимо, не всегда было мирным. Об этом свидетельствуют иногда фиксируемые следы пожаров и разрушений в слоях того времени, факты прекращения жизни на многих городищах, а также и то, что курганы нередко сооружали на местах бывших селищ культуры штрихованной керамики..."; [В.А. Ушинскас, "Балты. К проблеме этногенеза"]

> Белорусский историк В.Л. Носевич пишет: "Cледует все же считать предшествующий венетский этнос носителей позднезарубинецкой и киевской культур праславянским, а не балто-славянским. К этногенезу западных балтов, четко документированному цепочкой археологических культур (мазурско-варминская группа лужицкой культуры – культура западнобалтийских курганов – богачевская культура и родственные группы грунтовых погребений – общность ошершавленной керамики), ни юхновская, ни киевская культуры отношения не имели. Более того, и формирование восточных балтов (литовцев и латышей) можно объяснить импульсом со стороны культур ошершавленной керамики. Таким образом, все культуры, имеющие преемственность с культурами исторических балтов XIII в. (куршей, земгалов, латгалов, жемайтов, литвы, ятвягов и др.), выводятся непосредственно из культуры западнобалтийских курганов...";

> В представленных в моей заметке материалах свидетельствуется о культурной диффузии с территории #регион: юго-восточная Прибалтика в 2-3 вв н.э. Напомню, что мощинская культура появляется в 4 в. н.э. и наследует праславянские постзарубинецкие культурные атрибуты (усатые ромбы, эмали - см. публикацию), что по датировкам совпадает с появлением культуры восточно-литовских курганов (3 в. н.э.), непосредственно перерастающую в культуру средневекового литовского государства, и периодом перемещения вытесненной общности на восток;

> В данном случае нет и оснований для поиска балтских аутосомных данных в нынешнем населении региона по ряду причин: миграция вятичей из пралехитского ареала [https://t.me/deus_genus/761], граничащего с #регион: Мазовия, переселения людей из Польши в 11 в., в ходе завоевательных походов ВКЛ вплоть до #регион: Верхнеочье, переселений поляков и литвинов в ходе Ливонской войны, массовый приток литвинов в #регион: Москва. Рязанские говоры многообразны и многосоставны [https://t.me/deus_genus/296], [https://t.me/deus_genus/918], в них также есть своя стратификация, вызванная наследием разных славянских групп;

#vendic #baltic

Ещё раз о так называемых "восточных балтах" и о дославянском населении средней полосы России. 2

> Что касается гидронимов, здесь тоже найдётся камень в огород балтской идентичности верхнеокского субстрата. Выше прилагаю статью, а также видео с презентацией хороших материалов: [https://youtu.be/1SMb3I1dTls?si=Bcrf2KUW7kl2Ly3w]]. Так называемые балтские гидронимы часто имеют и убедительные славянские этимологии. Историк В.Л. Васильев, хотя и не отрицающий балтийский характер гидронимии Верхнего Поднепровья, приводит примеры, когда в качестве балтизмов определялись вполне славянские названия, явно этимологизирующиеся из русского языка (чем грешили и В.Н. Топоров, приводивший в качестве балтизмом гидронимы Сосна и Солоница, и Ю.В. Откупщиков, объявивший балтийской всю гидронимию Нижнего Поочья с суффиксом "ин", включая Палкин, Мишкин и т.д.).

> То, что от людей ржв сохранились именно гидронимы, говорит о существовании речной торговой система, за счёт которых и жили культуры, в первую очередь киевская, в которой Кулаков усматривает лишь включение балтского элемента, но не сущность.

По совокупности этих фактов я склонен судить о пара-славянской/пара-балтославянской/вендской идентичности людей мощинской и других так называемых "восточно-балтских" культур, но не собственно балтской. Находки эмалей юго-восточно-балтийского типа в ареале мощинцев находят причину в миграциях населения. Вторжения готов на территорию нынешней Польши во 2 в. н.э., повлекли за собой перемещения на восток людей культуры самбийских курганов -> западно-балтской культуры - исторических балтов, к которым относятся сейчас пруссы, так и летто-литовцы. Эти вторжения принесли бедствия обществам культуры поздней штрихованной керамики и днепро-двинской культуры, спровоцировавшие в свою очередь их миграцию на восток через ареалы почепской и киевской культуры по вполне установленному маршруту: [https://t.me/deus_genus/582], [https://t.me/deus_genus/693].

Вопрос связи голяди, зафиксированной в источниках в славянском ареале на 300 лет позже распада мощинской культуры, с мощинской культурой и их балтской идентичностью моих глазах никак не решается.

Келец

#vendic #baltic

Ещё раз о так называемых "восточных балтах" и о дославянском населении средней полосы России. 4

> В ИА РАН был сделан ряд важных находок и заявлений, касательно мощинской культуры: [https://t.me/arch_history_news/23989]. Даём цитату:

> "Ранее мы видели серьезные изменения, произошедшие около середины I в. в соседних регионах: так, западнее, на Днепре, в это время прекратила существование зарубинецкая культура, восточнее, в Присурье, о вторжении завоевателей мы можем судить по материалам Андреевского кургана. Благодаря найденным новым памятниками и обнаруженному слою пожара мы смогли синхронизировать события, случившиеся в бассейне Упы, с процессами, происходившими в это время на обширной территории от Верхнего Поднепровья до Волго-Камского междуречья. Вероятно, мы можем говорить о войне I века I тысячелетия на границе степи и леса, когда в леса на огромной территории от Верхней Оки до Камы произошло вторжение воинственного населения, связанного с сарматским миром", – отметил Алексей Воронцов.

> В середине III в. на Верхней Оке произошла кардинальная смена населения. Об этом свидетельствует тот факт, что памятники, содержащие находки, связанные с сарматским влиянием, уступили место новым, связанным с носителями мощинской культуры;

> Работы на лесных селищах позволили выявить новую группу мощинских памятников – поселений, которые возникли около середины III в. и продолжали существовать до конца IV в. Археологи собрали большую коллекцию керамики, украшений и предметов вооружения, среди которых, кроме традиционных мощинских, есть ряд находок, которые имеют центральноевропейское происхождение. На поселениях были обнаружены следы железоделательного и бронзолитейного производств. Также найдены остатки двух мастерских, в которых изготавливали центральноевропейские фибулы, аналогичные распространенным в черняховской культуре, формирование которой связано с германским племенем готов. "Новые данные позволяют иначе взглянуть на формирование мощинской культуры. Кроме основного населения, генетически связанного с позднезарубинецким, раннеславянским культурным кругом, уже в самом ее начале прослеживается присутствие не известной нам ранее группы центральноевропейского по происхождению населения. Вероятно, представители этой группы принесли с собой на Верхнюю Оку передовые на то время навыки металлообработки, изготовления изделий из бронзы и железа", – отметил Алексей Воронцов.

> Помимо преемственности от зарубинцкой общности, мощинцы демонстрируют связь с центральной Европой, заселённой в этот период венедами, упоминаемыми в письменных источниках. Согласно Плинию (1 в. н.э.), венеды обитали на юго-восточном побережье Балтийского моря восточнее Вистулы. Спустя полвека Тацит помещает венедов на территории между рекой Вистулой (Вислой) и эстиями. Тацит колебался в суждении: причислять ли их к германцам или сарматам. На основании того, что они "ставят дома", "используют щиты" и "охотно передвигаются пешком", он всё же счёл их отличными от сарматов, "живущих в повозке и на коне";

> Позднее Иордан в "Гетике" сообщает: "…У левого их склона [Карпаты], спускающегося к северу, начиная от места рождения реки Вистулы, на безмерных пространствах расположилось многолюдное племя венетов. Хотя их наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям, всё же преимущественно они называются склавенами и антами. Склавены живут от города Новиетауна и озера, именуемого Мурсианским, до Данастра [Днестра], и на север — до Висклы [Вислы], вместо городов у них болота и леса. Анты же — сильнейшие из обоих [племён] — распространяются от Данастра до Данапра [Днепра], там где Понтийское [Чёрное] море образует излучину; реки эти удалены одна от другой на расстояние многих переходов".

#vendic #baltic