Обычная тема в комментариях рунета:
- Ты скорбишь и тоскуешь неправильно, не о том, ты не должен/должна всё это писать, надо чувствовать иначе, а я, кстати, вовремя всё это понял(а) и потому теперь в полном порядке.
Не надо бы так...
- Ты скорбишь и тоскуешь неправильно, не о том, ты не должен/должна всё это писать, надо чувствовать иначе, а я, кстати, вовремя всё это понял(а) и потому теперь в полном порядке.
Не надо бы так...
Курс "Искусство спора" для взрослых и подростков от 16 лет снова состоится в новом году. Новая группа начнет заниматься 23 января 2024 г. по вторникам в 19:00 центрально-европейского / 21:00 московского времени. Будем учиться относиться к спорам осознанно: ловить манипуляции, отбивать чужие приемы и применять их сами, осознавать ценности свои и оппонента, а самое главное - распознавать, когда спор становится бесполезным.
Приходите, будет интересно!
Кстати, участие в этом курсе - неплохой вариант новогоднего подарка!
https://vagantes.net/courses/15/
Приходите, будет интересно!
Кстати, участие в этом курсе - неплохой вариант новогоднего подарка!
https://vagantes.net/courses/15/
vagantes.net
Искусство спора
Образовательный портал Аси Штейн и Андрея Десницкого
Седьмая серия "Слова пацана" отличается в окончательной версии от той, которую слили, очень незначительно: прощальный разговор Адидаса перенесли из качалки на природу, что выглядит естественней (его же ищут).
Интересно, что будет с восьмой.
Интересно, что будет с восьмой.
Новая группа курса "Искусство общения" начнет заниматься 21 января по воскресеньям в 15:20 центрально-европейского / 17:20 московского времени, места в ней есть, записывайтесь или подписывайтесь на новости по курсу. С этого курса мы обычно начинаем наши занятия с ребятами, он самый популярный у меня на "Вагантах".
https://vagantes.net/courses/3
https://vagantes.net/courses/3
vagantes.net
Искусство общения
Образовательный портал Аси Штейн и Андрея Десницкого
"Отмена русской культуры" - это ровно то, что делают сейчас с Акуниным и Быковым.
Уже писал об этом, но на всякий случай скажу еще раз. Сторонники Израиля старательно перепощивают материалы, которые доказывают, что, скажем, в XVII веке в Иерусалиме и вообще в Святой земле жило больше евреев, чем арабов. Но такие материалы убеждают только тех, кто и так уже убежден, а колеблющихся могут скорее оттолкнуть.
Во-первых, в истории бывали разные периоды, и совсем нетрудно найти такой, в который евреев на этих землях было довольно мало, но дело даже не в этом. Если мы начнем приводить карты XVII века (а то и второго тысячелетия до нашей эры) в качестве доказательства нашей правоты в XXI веке, то никому ничего не докажем. Скажем, США по этой логике вообще не имеют права на существование, а все европейские границы должны быть пересмотрены. Людей такие доказательства скорее отталкивают.
Говорить нужно о том, что есть здесь и сейчас. И тут есть, о чем говорить.
Понимаю, что кто-то на этот пост обидится, но кто-то может и услышать. А Израилю желаю победы над террором.
Во-первых, в истории бывали разные периоды, и совсем нетрудно найти такой, в который евреев на этих землях было довольно мало, но дело даже не в этом. Если мы начнем приводить карты XVII века (а то и второго тысячелетия до нашей эры) в качестве доказательства нашей правоты в XXI веке, то никому ничего не докажем. Скажем, США по этой логике вообще не имеют права на существование, а все европейские границы должны быть пересмотрены. Людей такие доказательства скорее отталкивают.
Говорить нужно о том, что есть здесь и сейчас. И тут есть, о чем говорить.
Понимаю, что кто-то на этот пост обидится, но кто-то может и услышать. А Израилю желаю победы над террором.
В комментах родилось:
новый жанр сетевых бесед - филоэфебология.
Ну, вы поняли.
«Я не оскверню этого священного оружия и не покину в рядах моего товарища. Я буду защищать не только то, что свято, но и то, что не свято, как один, так и вместе с другими. Я передам потомкам отечество не униженным или уменьшенным, но возросшим и в положении улучшенном сравнительно с тем, в каком я его наследовал. Я буду почитать решения мудрых. Я буду повиноваться законам, которые были или будут народом приняты, и если кто вздумает нарушить их, я не должен того допускать, и стану защищать их, все равно придется ли мне делать это одному или будут со мною другие. Я буду чтить верования».
Клятва эфеба
новый жанр сетевых бесед - филоэфебология.
Ну, вы поняли.
«Я не оскверню этого священного оружия и не покину в рядах моего товарища. Я буду защищать не только то, что свято, но и то, что не свято, как один, так и вместе с другими. Я передам потомкам отечество не униженным или уменьшенным, но возросшим и в положении улучшенном сравнительно с тем, в каком я его наследовал. Я буду почитать решения мудрых. Я буду повиноваться законам, которые были или будут народом приняты, и если кто вздумает нарушить их, я не должен того допускать, и стану защищать их, все равно придется ли мне делать это одному или будут со мною другие. Я буду чтить верования».
Клятва эфеба
А что, если ваши дети уже побывали на моем курсе "Искусство общения" и хотят продолжать - или, наоборот, они уже слишком взрослые и умные для него, но хотят узнать побольше о том, как устроено человеческое общение и разные языки (включая искусственные) и почему это всё так устроено?
Тогда им на этот курс! Он стартует 21 января, заниматься будем по воскресеньям в 16:40 центрально-европейского / 18:40 московского времени.
https://vagantes.net/courses/66/
Тогда им на этот курс! Он стартует 21 января, заниматься будем по воскресеньям в 16:40 центрально-европейского / 18:40 московского времени.
https://vagantes.net/courses/66/
www.vagantes.net
Знаки и языки
Образовательный портал Аси Штейн и Андрея Десницкого
Странное это событие - Рождество - если смотреть на него глазами библеиста.
В Евангелиях нет ни одного другого эпизода, который бы так по-разному выглядел у разных евангелистов. Смотрите, первым почти наверняка писал Марк - и он вообще не упоминает Рождества, его рассказ начинается сразу с Иоанна Крестителя. Матфей и Лука рассказывают, но совершенно по-разному.
У Матфея - исполнение пророчеств, космическая драма со звездой, кровавый замысел Ирода. Земля противится пришествию Звезды. Принимают ее только далекие и непонятные волхвы.
У Луки всё куда более по-домашнему, земля объединяется с небом, ангелы и пастухи вместе славят Рожденного, а потом его относят в Иерусалим совершить положенный обряд. И никто никуда не бежит. Интересно, многие ли из создателей и созерцателей вертепов сознают, что волхвы и пастухи - они из двух разных книг?
Казалось бы, ждешь решения вопроса от последнего евангелиста, Иоанна, но он тоже молчит. У него Слово предвечно, а обстоятельства его воплощения как бы несущественны... или он о них просто не знает?
Словом, на Рождество празднуется событие, которое каждый видит по-своему. Наверное, потому оно и стало таким многоликим, это самое Рождество, во множестве домов оно просто превратилось в повод подарить друг другу подарочки у елочки. Но почему бы и нет, в конце концов?
Пастухи с волхвами точно не были бы против.
Празднующих поздравляю!
В Евангелиях нет ни одного другого эпизода, который бы так по-разному выглядел у разных евангелистов. Смотрите, первым почти наверняка писал Марк - и он вообще не упоминает Рождества, его рассказ начинается сразу с Иоанна Крестителя. Матфей и Лука рассказывают, но совершенно по-разному.
У Матфея - исполнение пророчеств, космическая драма со звездой, кровавый замысел Ирода. Земля противится пришествию Звезды. Принимают ее только далекие и непонятные волхвы.
У Луки всё куда более по-домашнему, земля объединяется с небом, ангелы и пастухи вместе славят Рожденного, а потом его относят в Иерусалим совершить положенный обряд. И никто никуда не бежит. Интересно, многие ли из создателей и созерцателей вертепов сознают, что волхвы и пастухи - они из двух разных книг?
Казалось бы, ждешь решения вопроса от последнего евангелиста, Иоанна, но он тоже молчит. У него Слово предвечно, а обстоятельства его воплощения как бы несущественны... или он о них просто не знает?
Словом, на Рождество празднуется событие, которое каждый видит по-своему. Наверное, потому оно и стало таким многоликим, это самое Рождество, во множестве домов оно просто превратилось в повод подарить друг другу подарочки у елочки. Но почему бы и нет, в конце концов?
Пастухи с волхвами точно не были бы против.
Празднующих поздравляю!
Ну вот и подарок к праздникам. Готов черновик всех книг НОВОГО ЗАВЕТА в моем переводе. Работа еще не закончена: осталось с вашей помощью, дорогие читатели, исправить ошибки и опечатки, дополнить перевод примечаниями, предисловиями и словарем, проверить его последовательность. Пишите, что найдете неверного или сомнительного, что предложите поправить или изменить!
Мне также будет приятно и важно получить пожертвования от читателей, которым пригодились мои труды (в настоящее время это мой частный и никем не поддержанный проект), по ссылке есть возможность это сделать.
Читайте и пользуйтесь на здоровье!
https://perevod.desnitsky.net/REV
Мне также будет приятно и важно получить пожертвования от читателей, которым пригодились мои труды (в настоящее время это мой частный и никем не поддержанный проект), по ссылке есть возможность это сделать.
Читайте и пользуйтесь на здоровье!
https://perevod.desnitsky.net/REV
Вот еще один курс для подростков, который я предлагаю в наступающем году (начнем в конце января). Новый он лишь отчасти: когда-то у нас на Вагантах уже была "Школа писательства", этакий клуб юных авторов. Мы обсуждали, кто что написал, разбирали тексты, которые нам нравятся, иногда играли в игры. Но в последнее время клубу явно не хватало четкой программы - и вот я ее предлагаю. Теперь это обычный курс, десять занятий, за которые каждый участник напишет (если, конечно, не будет отлынивать) рассказ или сказку. А чтобы это было сделано осознанно и качественно, мы будем параллельно смотреть на удачные образцы художественной прозы и разбирать, как они устроены. Приходите, будет интересно!
https://vagantes.net/courses/39
https://vagantes.net/courses/39
vagantes.net
Мастерская писателей
Образовательный портал Аси Штейн и Андрея Десницкого
Видимо, однажды снимут римейк "Холодного лета 1953-го". В главных ролях будут Киркоров, Билан, Собчак, разумеется Ивлеева... и кто там был в одном носке? Про то, как они с героизмом и риском для жизни отстаивают свое достоинство перед носителями слишком традиционных ценностей.
Называться будет "Горячая зима 2023-го".
Или не снимут?
Или снимут, но не римейк?
Называться будет "Горячая зима 2023-го".
Или не снимут?
Или снимут, но не римейк?
А давайте я вам под ёлочку не про Новый год, а скорее про Рождество напишу - особенно в связи с моим курсом по раннему христианству (ссылка дана).
Пожалуй, самый известный русскому читателю иностранный автор, который пишет о Новом Завете – это Барт Эрман. И прежде, чем говорить о его книгах, которые неизменно пользуются успехом, стоит обратить внимание на его собственную историю, которую он рассказывает в книге под названием «Великий обман»: «в переходном возрасте я стал рожденным свыше христианином, окончил среднюю школу и отучился в фундаменталистском библейском колледже… Мы в колледже были весьма преданы истине. Я бы сказал, даже сегодня, что нет на планете человека, более преданного истине, чем серьезный и честный христианин-евангелик. И в колледже мы были именно серьезны и честны. Истина для нас была так же важна, как сама жизнь… И прошло совсем немного времени, когда я начал понимать, что «истина» о Библии вовсе не то, что я когда-то думал, будучи убежденным евангельским христианином… В Библии есть ошибки. И если в ней есть ошибки, это уже не вполне истина… Она также содержит то, что большинством в наше время признаётся ложью. Об этом и будет настоящая книга».
Иными словами, Эрман не просто сообщает нам, что он провел определенное исследование и пришел к некоторым выводам. Нет, он с юных дней искал истину и стремился быть ей преданным. Первоначально он полагал, что она содержится в Библии, причем именно в фундаменталистском ее толковании – а когда убедился, что оно противоречит фактам, то принял другую версию истины, которую продолжает проповедовать с тем же пылом – по сути, религиозным.
К этому можно добавить, что российский издатель внес свои коррективы в его труд уже на уровне оформления. Оригинальное издание ноcит название: «Forged: Writing in the Name of God – Why the Bible's Authors Are Not Who We Think They Are» (Подделка: написано от имени Бога – почему авторы Библии совсем не те, про кого мы думаем). Но русское название куда более глобально: «Великий обман: научный взгляд на авторство священных текстов». А обложка русского издания содержит коллаж со множеством слов, составляющих крест: «подлог, обман, ложь, фальсификация», а к тому же цитату из самого Эрмана: «одержимость истиной делает лжецами». Понятно, что это в значительной мере определяется желанием издательства привлечь читателя, но нельзя не заметить, что такое оформление расставляет определенные акценты и еще в большей степени, чем англоязычный оригинал, представляет этот труд как изложение абсолютной и окончательной истины, ниспровергающей многолетнюю ложь. Едва ли такой маркетинговый ход выглядит строго научным.
Кстати, Эрман со строго научной точки зрения не предлагает новых аргументов: в мировой науке давно и подробно обсуждается вопрос о псевдонимности новозаветных книг (т.е. о том, что авторами не всегда были те самые люди, которых называет авторами традиция или даже сам текст книги).
Вообще, что касается Эрмана, нельзя не заметить, что его книги (выходящие теперь и в русских переводах практически сразу после их появления на оригинальном английском языке) сочетают научный подход с коммерческим, причем последний основан на религиозном и анти-религиозном интересе публики. Так, его книга с провокационным названием «А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда» доказывает, главным образом, то, что уже принято в современной науке: исходя из всей совокупности данных, гораздо логичнее считать Иисуса из Назарета подлинной исторической личностью, нежели вымышленной фигурой. Строго говоря, с научной точки зрения такую книгу можно было и не писать – но в ней, несомненно, есть нужда на рынке научно-популярных книг, в противовес мнению радикальных атеистов, основанном тоже скорее на вере в не-существование Иисуса, чем на данных науки.
Пожалуй, самый известный русскому читателю иностранный автор, который пишет о Новом Завете – это Барт Эрман. И прежде, чем говорить о его книгах, которые неизменно пользуются успехом, стоит обратить внимание на его собственную историю, которую он рассказывает в книге под названием «Великий обман»: «в переходном возрасте я стал рожденным свыше христианином, окончил среднюю школу и отучился в фундаменталистском библейском колледже… Мы в колледже были весьма преданы истине. Я бы сказал, даже сегодня, что нет на планете человека, более преданного истине, чем серьезный и честный христианин-евангелик. И в колледже мы были именно серьезны и честны. Истина для нас была так же важна, как сама жизнь… И прошло совсем немного времени, когда я начал понимать, что «истина» о Библии вовсе не то, что я когда-то думал, будучи убежденным евангельским христианином… В Библии есть ошибки. И если в ней есть ошибки, это уже не вполне истина… Она также содержит то, что большинством в наше время признаётся ложью. Об этом и будет настоящая книга».
Иными словами, Эрман не просто сообщает нам, что он провел определенное исследование и пришел к некоторым выводам. Нет, он с юных дней искал истину и стремился быть ей преданным. Первоначально он полагал, что она содержится в Библии, причем именно в фундаменталистском ее толковании – а когда убедился, что оно противоречит фактам, то принял другую версию истины, которую продолжает проповедовать с тем же пылом – по сути, религиозным.
К этому можно добавить, что российский издатель внес свои коррективы в его труд уже на уровне оформления. Оригинальное издание ноcит название: «Forged: Writing in the Name of God – Why the Bible's Authors Are Not Who We Think They Are» (Подделка: написано от имени Бога – почему авторы Библии совсем не те, про кого мы думаем). Но русское название куда более глобально: «Великий обман: научный взгляд на авторство священных текстов». А обложка русского издания содержит коллаж со множеством слов, составляющих крест: «подлог, обман, ложь, фальсификация», а к тому же цитату из самого Эрмана: «одержимость истиной делает лжецами». Понятно, что это в значительной мере определяется желанием издательства привлечь читателя, но нельзя не заметить, что такое оформление расставляет определенные акценты и еще в большей степени, чем англоязычный оригинал, представляет этот труд как изложение абсолютной и окончательной истины, ниспровергающей многолетнюю ложь. Едва ли такой маркетинговый ход выглядит строго научным.
Кстати, Эрман со строго научной точки зрения не предлагает новых аргументов: в мировой науке давно и подробно обсуждается вопрос о псевдонимности новозаветных книг (т.е. о том, что авторами не всегда были те самые люди, которых называет авторами традиция или даже сам текст книги).
Вообще, что касается Эрмана, нельзя не заметить, что его книги (выходящие теперь и в русских переводах практически сразу после их появления на оригинальном английском языке) сочетают научный подход с коммерческим, причем последний основан на религиозном и анти-религиозном интересе публики. Так, его книга с провокационным названием «А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда» доказывает, главным образом, то, что уже принято в современной науке: исходя из всей совокупности данных, гораздо логичнее считать Иисуса из Назарета подлинной исторической личностью, нежели вымышленной фигурой. Строго говоря, с научной точки зрения такую книгу можно было и не писать – но в ней, несомненно, есть нужда на рынке научно-популярных книг, в противовес мнению радикальных атеистов, основанном тоже скорее на вере в не-существование Иисуса, чем на данных науки.
Уместно будет привести еще одну цитату из книги о том, «как Иисус стал Богом». Подводя итог всему своему исследованию, Эрман пишет: «Пока я работал над этой книгой, мне пришло в голову, что история развития моих богословских представлений зеркально отражает историю богословия ранней церкви… Мои собственные, личные верования касательно Иисуса развивались прямо в противоположном направлении. Вначале я думал об Иисусе как о Боге Сыне, равном Отцу, одном из лиц Троицы; но со временем я начал рассматривать его все “ниже и ниже”, до тех пор, пока я не пришел к представлению о нем как о человеческом существе, ничем не отличающимся по своей природе от всех прочих людей».
То есть исследователь создает некую реконструкцию представлений первых христиан об Иисусе, а потом с удивлением обнаруживает, что она зеркально отражает его собственные верования. Деконструкция христианской традиции, по сути, привела его к тому «изначальному факту», который он принял за таковой собственным волевым решением, можно даже сказать – актом веры. Чем тогда это отличается от книги, к примеру, митрополита Илариона, который с помощью научных аргументов приходит сам и приводит читателям к выводу, что Иисус есть предвечный Сын Бога, равный Отцу? С точки зрения строго научной методологии – ничем. Логика анализа приводит каждого из них ровно в ту точку, где он уже назначил ей свидание.
https://vagantes.net/courses/74
То есть исследователь создает некую реконструкцию представлений первых христиан об Иисусе, а потом с удивлением обнаруживает, что она зеркально отражает его собственные верования. Деконструкция христианской традиции, по сути, привела его к тому «изначальному факту», который он принял за таковой собственным волевым решением, можно даже сказать – актом веры. Чем тогда это отличается от книги, к примеру, митрополита Илариона, который с помощью научных аргументов приходит сам и приводит читателям к выводу, что Иисус есть предвечный Сын Бога, равный Отцу? С точки зрения строго научной методологии – ничем. Логика анализа приводит каждого из них ровно в ту точку, где он уже назначил ей свидание.
https://vagantes.net/courses/74
vagantes.net
Рождение христианства
Образовательный портал Аси Штейн и Андрея Десницкого
Вот что приходит в голову: в нулевые-десятые мы (сами решайте, включаете ли вы себя в это "мы") воспитывали детей в хороших домах и в хороших школах, готовя их к жизни в очень комфортном мире.
А теперь жизнь их с размаху - мордой в говно. Повторяется история столетней давности, пусть и на свой лад, и пока что не так отчаянно драматично, как тогда.
Думаю, что в будущем прекрасном... ну ладно, в будущем неужасном и непротивном мире детей надо будет воспитывать такими же честными, добрыми, яркими, как это делали мы.
Но!
Им нужно будет делать какую-то прививку цинизма. Именно прививку, чтобы не заболеть, а выработать иммунитет. Чтобы понимать, как взаимодействовать с циниками, не пуская эту гадость внутрь себя.
Поздний СССР (совершенно неплюшевый и мной ужасно нелюбимый) давал отличную прививку. Хотя... у некоторых (например, меня) тот детский иммунитет ослаб и окончательно выветрился. А некоторые, наоборот, заболели в хронической форме.
А теперь жизнь их с размаху - мордой в говно. Повторяется история столетней давности, пусть и на свой лад, и пока что не так отчаянно драматично, как тогда.
Думаю, что в будущем прекрасном... ну ладно, в будущем неужасном и непротивном мире детей надо будет воспитывать такими же честными, добрыми, яркими, как это делали мы.
Но!
Им нужно будет делать какую-то прививку цинизма. Именно прививку, чтобы не заболеть, а выработать иммунитет. Чтобы понимать, как взаимодействовать с циниками, не пуская эту гадость внутрь себя.
Поздний СССР (совершенно неплюшевый и мной ужасно нелюбимый) давал отличную прививку. Хотя... у некоторых (например, меня) тот детский иммунитет ослаб и окончательно выветрился. А некоторые, наоборот, заболели в хронической форме.
Forwarded from Auditoria.Budva
«Рождество Пастернака и Бродского»
Рождеству посвящено самое большое и довольно необычное стихотворение из романа Бориса Пастернака «Доктор Живаго».
Почему оно такое и почему Пастернак сделал его воображаемым автором главного героя романа? Иосиф Бродский, человек, в принципе далекий от религии, написал целый цикл стихотворений, во многом развивая тему, заданную Пастернаком. Почему вышло именно так?
Мы будем читать и анализировать прекрасные стихи, делиться своими впечатлениями от них.
Приходите в Auditoria Budva 11 января в 19:00 часов, взрослые и подростки от 14 лет!
Лекцию проведет доктор филологических наук и профессор РАН Андрей Десницкий
Стоимость билета 10 евро, есть возможность купить билет на онлайн трансляцию. Покупка билетов по ссылке
Рождеству посвящено самое большое и довольно необычное стихотворение из романа Бориса Пастернака «Доктор Живаго».
Почему оно такое и почему Пастернак сделал его воображаемым автором главного героя романа? Иосиф Бродский, человек, в принципе далекий от религии, написал целый цикл стихотворений, во многом развивая тему, заданную Пастернаком. Почему вышло именно так?
Мы будем читать и анализировать прекрасные стихи, делиться своими впечатлениями от них.
Приходите в Auditoria Budva 11 января в 19:00 часов, взрослые и подростки от 14 лет!
Лекцию проведет доктор филологических наук и профессор РАН Андрей Десницкий
Стоимость билета 10 евро, есть возможность купить билет на онлайн трансляцию. Покупка билетов по ссылке
История со священником Алексеем Уминским - это, прежде всего, огромная личная трагедия, причем трагедия многих людей, и всем им мое самое горячее сочувствие.
Был на Москве православный приход, который можно без преувеличения называть и общиной - очень сложный семейный организм, объединявший самых разных людей. Во главе него стоял, а точнее, его собирал о. Алексей - человек невероятной духовной чуткости и внутренней свободы, которую он поддерживал и растил в своих прихожанах. У него есть свои взгляды, он готов был их высказывать и действовать в соответствии с ними, но всегда избегал партийности и пристрастности. Его сердце было открыто каждому.
Но когда его спрашивали, вещи он старался называть своими именами - мягко и ненавязчиво, высказывая свое мнение именно как мнение, а не как глас с небес.
Я уж не говорю о том, что люди в приходе жили именно христианской жизнью, общаясь меж собой и деятельно помогая тем, кому трудно. И если кто-то попадал в беду, о. Алексей оказывался рядом, часто еще до того, как его позвали. Свидетельствую сам и знаю много иных свидетельств.
И долгое время мы считали, что такое вполне возможно в административно-командной системе, выстроенной патриархом Кириллом, что она не ужасна, если такое в ней тоже есть, а такие островки христианской жизни - те самые праведники, без которых не стоит село, по пословице.
Всё, больше это невозможно. Вместо Уминского демонстративно назначили того самого Ткачева, героя многих медийных скандалов, который весь про "ломать об колено" (его подлинная фраза, породившая один такой скандал). То есть не просто тихо переместили, отправили досрочно на пенсию, а именно что принялись ломать этот приход об колено. В этих действиях не видно не то что христианского, а элементарно человечного.
Многие будут тут говорить о многом, а я не могу перестать думать о судьбах людей, и не только о. Алексея, других священников храма, их близких и, конечно же, прихожан. Очень разные судьбы, которые вдруг оказались надломлены в административном раже, и нет надежды это исправить.
Это про всех, кто так или иначе связан с РПЦ как структурой и для кого, несомненно, проведена эта публичная казнь: смиритесь и подчинитесь, забудьте обо всём, кроме верности начальству, а не то!
Страшно и горько видеть такое.
Был на Москве православный приход, который можно без преувеличения называть и общиной - очень сложный семейный организм, объединявший самых разных людей. Во главе него стоял, а точнее, его собирал о. Алексей - человек невероятной духовной чуткости и внутренней свободы, которую он поддерживал и растил в своих прихожанах. У него есть свои взгляды, он готов был их высказывать и действовать в соответствии с ними, но всегда избегал партийности и пристрастности. Его сердце было открыто каждому.
Но когда его спрашивали, вещи он старался называть своими именами - мягко и ненавязчиво, высказывая свое мнение именно как мнение, а не как глас с небес.
Я уж не говорю о том, что люди в приходе жили именно христианской жизнью, общаясь меж собой и деятельно помогая тем, кому трудно. И если кто-то попадал в беду, о. Алексей оказывался рядом, часто еще до того, как его позвали. Свидетельствую сам и знаю много иных свидетельств.
И долгое время мы считали, что такое вполне возможно в административно-командной системе, выстроенной патриархом Кириллом, что она не ужасна, если такое в ней тоже есть, а такие островки христианской жизни - те самые праведники, без которых не стоит село, по пословице.
Всё, больше это невозможно. Вместо Уминского демонстративно назначили того самого Ткачева, героя многих медийных скандалов, который весь про "ломать об колено" (его подлинная фраза, породившая один такой скандал). То есть не просто тихо переместили, отправили досрочно на пенсию, а именно что принялись ломать этот приход об колено. В этих действиях не видно не то что христианского, а элементарно человечного.
Многие будут тут говорить о многом, а я не могу перестать думать о судьбах людей, и не только о. Алексея, других священников храма, их близких и, конечно же, прихожан. Очень разные судьбы, которые вдруг оказались надломлены в административном раже, и нет надежды это исправить.
Это про всех, кто так или иначе связан с РПЦ как структурой и для кого, несомненно, проведена эта публичная казнь: смиритесь и подчинитесь, забудьте обо всём, кроме верности начальству, а не то!
Страшно и горько видеть такое.
Я лучше вместо картиночек что-то интересное к празднику расскажу.
Вот в ФБ Павел Лукин поднял тему о евангельской перикопе про женщину, взятую в прелюбодеянии - ту самую, которую Христос отпустил, предложив первым бросить в нее камень любому безгрешному. Этот рассказ приведен у Иоанна (7:53 - 8:11), во множестве древних рукописей он отсутствует. Соответственно, вопрос: его добавили в остальные рукописи или же исключили из этих? И считать ли его частью изначального текста?
Практически консенсус современной библеистики: добавили, но частью текста Иоанна его вполне можно считать, потому что добавление раннее и потому что евангельские тексты явно редактировались. А почему считается, что именно добавили, а не исключили?
Два вида критериев: внешние и внутренние. Внешние - о том, какое место занимает отрывок в тексте.
1. Он стоит в разных рукописях не только в этом месте, но и в других, одна даже относит его к Луке, некоторые его сокращают или отмечают астериском (знак сомнения в данном случае). Если бы в изначальном тексте он был, такое было бы невозможно.
2. Принцип lectio brevior potior, краткое чтение предпочтительнее, потому что к священным текстам во всех традициях нередко добавляют отрывки, но практически никогда не вычеркивают.
Внутренние критерии говорят скорее о связности текста.
3. Эта перикопа разрывает стройное повествование: до нее и после нее речь идет о конфликте Иисуса с фарисеями. Да и вообще, стиль не вполне Иоаннов: Иисус ничего не говорит о себе, фарисеи и книжники крайне пассивны и принимают решение Иисуса без возражений и т.д.
Итак, в самом древнем тексте Иоанна этой перикопы почти наверняка не было. Ну и что? Она могла быть в устных рассказах или в каких-то письменных источниках, и оказалась настолько значимой, что ранние редакторы включили ее в текст.
Зачем? А очень даже понятно: смягчить радикализм моралистов, которые могли слишком сурово подходить к грешникам. Смотрите, Иисус не осудил эту женщину - кто вы такие, чтобы других осуждать?
Вот в ФБ Павел Лукин поднял тему о евангельской перикопе про женщину, взятую в прелюбодеянии - ту самую, которую Христос отпустил, предложив первым бросить в нее камень любому безгрешному. Этот рассказ приведен у Иоанна (7:53 - 8:11), во множестве древних рукописей он отсутствует. Соответственно, вопрос: его добавили в остальные рукописи или же исключили из этих? И считать ли его частью изначального текста?
Практически консенсус современной библеистики: добавили, но частью текста Иоанна его вполне можно считать, потому что добавление раннее и потому что евангельские тексты явно редактировались. А почему считается, что именно добавили, а не исключили?
Два вида критериев: внешние и внутренние. Внешние - о том, какое место занимает отрывок в тексте.
1. Он стоит в разных рукописях не только в этом месте, но и в других, одна даже относит его к Луке, некоторые его сокращают или отмечают астериском (знак сомнения в данном случае). Если бы в изначальном тексте он был, такое было бы невозможно.
2. Принцип lectio brevior potior, краткое чтение предпочтительнее, потому что к священным текстам во всех традициях нередко добавляют отрывки, но практически никогда не вычеркивают.
Внутренние критерии говорят скорее о связности текста.
3. Эта перикопа разрывает стройное повествование: до нее и после нее речь идет о конфликте Иисуса с фарисеями. Да и вообще, стиль не вполне Иоаннов: Иисус ничего не говорит о себе, фарисеи и книжники крайне пассивны и принимают решение Иисуса без возражений и т.д.
Итак, в самом древнем тексте Иоанна этой перикопы почти наверняка не было. Ну и что? Она могла быть в устных рассказах или в каких-то письменных источниках, и оказалась настолько значимой, что ранние редакторы включили ее в текст.
Зачем? А очень даже понятно: смягчить радикализм моралистов, которые могли слишком сурово подходить к грешникам. Смотрите, Иисус не осудил эту женщину - кто вы такие, чтобы других осуждать?
Начался новый год, и я хочу рассказать вам, какие новые курсы ждут вас на «Вагантах» в январе.
Начну со взрослых (к ним приравниваются смелые подростки от 16 лет) – для них начинаются целых два курса.
Давно уже обкатанное «Искусство спора» https://vagantes.net/courses/15/ начнется 23 января по вторникам в 19:00 центрально-европейского / 21:00 московского времени) – прежде всего повышаем осознанность: с кем, о чем и зачем мы спорим и когда спор теряет всякий смысл. Учимся распознавать и отбивать манипуляции, пользоваться приемами и уловками и, конечно же, практикуемся на примерах из жизни.
А вот новинка – «Рождение христианства» https://vagantes.net/courses/74/, курс по моей основной специальности (с 22 января по понедельникам в 20:00 Ц.-Евр / 22:00 Мск). Будем смотреть, каким разным было раннее христианство, как и почему оно разошлось с иудаизмом, будем читать тексты и пытаться понять, о чем тогда спорили и в чем соглашались между собой христиане. Оно было таким разным и часто непохожим на современное – как же вышло, что оно стало таким, каким мы его видим?
А теперь расскажу, что предлагаю для ребят от 11-ти лет.
Самый начальный курс, «Искусство общения» https://vagantes.net/courses/3/, в очередной раз начнется 21 января по воскресеньям в 15:20 Ц.-Евр / 17:20 Мск, будем обсуждать, что помогает и что мешает нам общаться. Самое популярное занятие курса – про манипуляции. А завершается курс ролевой игрой!
Для тех, кто уже прошел «Искусство общения» или слишком взрослый для него, с 21 января по воскресеньям в 16:40 Ц.-Евр / 18:40 Мск начинается курс «Знаки и языки» https://vagantes.net/courses/66/. Это введение в семиотику, лингвистику и вообще филологию. Будем решать лингвистические задачи и не только!
Немного позже, с конца января по вторникам в 16:20 Ц.-Евр / 18:20 Мск будет проходить «Мастерская писателей» https://vagantes.net/courses/39/. Будем учиться составлять свои собственные художественные тексты, по итогам курса каждый и каждая напишут свою сказку или рассказ!
И, конечно же, ребята могут присоединяться к любой из трех групп курса «Русская литература и жизнь: век XX и окрестности» https://vagantes.net/courses/26/. Мы не просто читаем тексты, но стараемся понять, как жили те, кто их писал, и люди вокруг них, находим мостики в нашу нынешнюю жизнь. Самая интересная часть курса – творческие задания, когда нужно написать стихи в стиле Даниила Хармса или письмо Александру Блоку от его почитательницы. Начинающая группа читает в январе Блока, продолжающая Бунина, а продвинутая – Стругацких, встречаемся по понедельникам и вторникам, а точное время смотрите по ссылке.
Приходите, будет интересно, это я обещаю!
www.vagantes.net
Начну со взрослых (к ним приравниваются смелые подростки от 16 лет) – для них начинаются целых два курса.
Давно уже обкатанное «Искусство спора» https://vagantes.net/courses/15/ начнется 23 января по вторникам в 19:00 центрально-европейского / 21:00 московского времени) – прежде всего повышаем осознанность: с кем, о чем и зачем мы спорим и когда спор теряет всякий смысл. Учимся распознавать и отбивать манипуляции, пользоваться приемами и уловками и, конечно же, практикуемся на примерах из жизни.
А вот новинка – «Рождение христианства» https://vagantes.net/courses/74/, курс по моей основной специальности (с 22 января по понедельникам в 20:00 Ц.-Евр / 22:00 Мск). Будем смотреть, каким разным было раннее христианство, как и почему оно разошлось с иудаизмом, будем читать тексты и пытаться понять, о чем тогда спорили и в чем соглашались между собой христиане. Оно было таким разным и часто непохожим на современное – как же вышло, что оно стало таким, каким мы его видим?
А теперь расскажу, что предлагаю для ребят от 11-ти лет.
Самый начальный курс, «Искусство общения» https://vagantes.net/courses/3/, в очередной раз начнется 21 января по воскресеньям в 15:20 Ц.-Евр / 17:20 Мск, будем обсуждать, что помогает и что мешает нам общаться. Самое популярное занятие курса – про манипуляции. А завершается курс ролевой игрой!
Для тех, кто уже прошел «Искусство общения» или слишком взрослый для него, с 21 января по воскресеньям в 16:40 Ц.-Евр / 18:40 Мск начинается курс «Знаки и языки» https://vagantes.net/courses/66/. Это введение в семиотику, лингвистику и вообще филологию. Будем решать лингвистические задачи и не только!
Немного позже, с конца января по вторникам в 16:20 Ц.-Евр / 18:20 Мск будет проходить «Мастерская писателей» https://vagantes.net/courses/39/. Будем учиться составлять свои собственные художественные тексты, по итогам курса каждый и каждая напишут свою сказку или рассказ!
И, конечно же, ребята могут присоединяться к любой из трех групп курса «Русская литература и жизнь: век XX и окрестности» https://vagantes.net/courses/26/. Мы не просто читаем тексты, но стараемся понять, как жили те, кто их писал, и люди вокруг них, находим мостики в нашу нынешнюю жизнь. Самая интересная часть курса – творческие задания, когда нужно написать стихи в стиле Даниила Хармса или письмо Александру Блоку от его почитательницы. Начинающая группа читает в январе Блока, продолжающая Бунина, а продвинутая – Стругацких, встречаемся по понедельникам и вторникам, а точное время смотрите по ссылке.
Приходите, будет интересно, это я обещаю!
www.vagantes.net