Геноцид в Палестине продолжается и мир не может противостоять этому. Делаем дуа, чтобы поскорее те, кто причастен к гибели мирных людей, были наказаны.
Forwarded from Она
حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
«ХасбунаЛЛаху ва ни’маль вакиль».
«Достаточно мне Аллаха, Он – прекрасный Покровитель».
Этот аят приводится в суре «Алю Имран», где говорится о сподвижниках, которые не испугались большой армии неприятелей, которая собралась против них, поскольку они полагались на Всевышнего:
الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ
الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
«(Верующие) ответили на призыв Аллаха и (Его) Посланника после того, как их ранили. Кто делал добро и боялся Аллаха, тем — великая награда. Люди сказали им (верующим): «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Но это лишь увеличило их веру, и они сказали: «Достаточно нам Аллаха! Он — лучший Покровитель!» (Сура «Алю Имран», 3:172-173).
Эти люди полагались на Всевышнего, поэтому не испугались опасности. Они верили, что через эти испытания Всевышний хочет очистить их. Наоборот, они повторяли, что Всевышнего им достаточно (как Покровителя). Всевышний – наилучший «Вакиль». Вакиль – это представитель, покровитель, обычно уважаемый и авторитетный человек, который может защитить нас или заступиться за нас, позаботиться о нас. Так что, Всевышний, разумеется, самый лучший Защитник, Покровитель, Представитель для нас, лучший из тех, кто заботится о нас.
В аяте сказано не «Хасбу’ни» - достаточно мне, но «Хасбуна» — достаточно нам. То есть, здесь мы можем говорить не только от своего имени, но от имени всех наших родных, близких и друзей.
Далее, в следующем аяте говорится, как эти сподвижники – которые без страха вышли навстречу врагу, вернулись с милостью Аллаха, и их не коснулись никакие беды:
فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ
«Они вернулись с наградой от Аллаха и (Его) милостью. Ничего плохого не случилось с ними, и они обрели довольство Аллаха. Поистине, Аллах — обладатель великой милости». (Cура «Алю Имран», 3:174).
Абдур-Рахман ибн Юсуф Мангера, Маджлисы по тасаввуфу.
«ХасбунаЛЛаху ва ни’маль вакиль».
«Достаточно мне Аллаха, Он – прекрасный Покровитель».
Этот аят приводится в суре «Алю Имран», где говорится о сподвижниках, которые не испугались большой армии неприятелей, которая собралась против них, поскольку они полагались на Всевышнего:
الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ
الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
«(Верующие) ответили на призыв Аллаха и (Его) Посланника после того, как их ранили. Кто делал добро и боялся Аллаха, тем — великая награда. Люди сказали им (верующим): «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Но это лишь увеличило их веру, и они сказали: «Достаточно нам Аллаха! Он — лучший Покровитель!» (Сура «Алю Имран», 3:172-173).
Эти люди полагались на Всевышнего, поэтому не испугались опасности. Они верили, что через эти испытания Всевышний хочет очистить их. Наоборот, они повторяли, что Всевышнего им достаточно (как Покровителя). Всевышний – наилучший «Вакиль». Вакиль – это представитель, покровитель, обычно уважаемый и авторитетный человек, который может защитить нас или заступиться за нас, позаботиться о нас. Так что, Всевышний, разумеется, самый лучший Защитник, Покровитель, Представитель для нас, лучший из тех, кто заботится о нас.
В аяте сказано не «Хасбу’ни» - достаточно мне, но «Хасбуна» — достаточно нам. То есть, здесь мы можем говорить не только от своего имени, но от имени всех наших родных, близких и друзей.
Далее, в следующем аяте говорится, как эти сподвижники – которые без страха вышли навстречу врагу, вернулись с милостью Аллаха, и их не коснулись никакие беды:
فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ
«Они вернулись с наградой от Аллаха и (Его) милостью. Ничего плохого не случилось с ними, и они обрели довольство Аллаха. Поистине, Аллах — обладатель великой милости». (Cура «Алю Имран», 3:174).
Абдур-Рахман ибн Юсуф Мангера, Маджлисы по тасаввуфу.
Forwarded from praedicare
у мусульман часто спрашивают: «почему молиться нужно именно 5 раз в день в четко установленное время? разве молиться следует не тогда, когда испытываешь соответствующее желание и настроение? едва ли молитва посреди загруженного дня где-нибудь в офисе будет полноценно духовной и сконцентрированной.»
вопрос хорош, как и ответ, имеющийся на него. все очень просто: когда нам меньше всего хочется молиться, тогда мы больше всего и нуждаемся в молитве.
сквозь призму Ислама все виды исламской религиозной практики рассматриваются как «адаптированные» Богом под повседневность человеческого бытия, в какой бы эпохе он (человек) ни жил. Ислам - эсхатологическая религия, узаконенная Творцом, и потому отвечающая на все современные нужды человека. а реалии конкретно нашей с вами современности - это спешка, нехватка времени, дедлайны и сложность.
соответственно, когда что-то такой важности, как молитва, откладывается на самый конец дня, когда все остальные дела уже выполнены, - равно как и посещение коллективной молитвы всего лишь один-два раза за неделю, - с мусульманской точки зрения, этого просто-напросто недостаточно, чтобы удерживать душу на «частоте» постоянного богопоминания.
нам (людям) нужны напоминания и увещевания. и они нужны нам постоянно.
и эти напоминания не обязательно должны быть долгими - молитва может занимать и 5-10 минут. говоря простыми словами, выходит, что, согласно исламской философии, маленькие перекусы полезнее, чем редкие плотные блюда.
и все остальные составляющие исламской религиозной практики можно рассматривать с этого же угла - мы постоянно нуждаемся в напоминании. арабское слово, означающее «человечество» («инсан»), согласно распространенному мнению, этимологически происходит от слова «нисьяна» - «забывать». это - то, что мы с вами всегда делаем.
мы забываем.
это наша главная характеристика.
центробежные силы мира слишком велики, чтобы мы могли самостоятельно создать и проложить путь своего духовного спасения. если мы правда хотим жить в этом мире жизнью, сфокусированной на Боге, но при этом и не убегать от мира, закрываясь в монастырях и прочем, - нам нужно иметь готовые для такой модели бытия инструкции, которым можно следовать. и потому Ислам учредил такую вещь, как Сунна - пример жизни Пророка Мухаммада ﷺ.
вопрос хорош, как и ответ, имеющийся на него. все очень просто: когда нам меньше всего хочется молиться, тогда мы больше всего и нуждаемся в молитве.
сквозь призму Ислама все виды исламской религиозной практики рассматриваются как «адаптированные» Богом под повседневность человеческого бытия, в какой бы эпохе он (человек) ни жил. Ислам - эсхатологическая религия, узаконенная Творцом, и потому отвечающая на все современные нужды человека. а реалии конкретно нашей с вами современности - это спешка, нехватка времени, дедлайны и сложность.
соответственно, когда что-то такой важности, как молитва, откладывается на самый конец дня, когда все остальные дела уже выполнены, - равно как и посещение коллективной молитвы всего лишь один-два раза за неделю, - с мусульманской точки зрения, этого просто-напросто недостаточно, чтобы удерживать душу на «частоте» постоянного богопоминания.
нам (людям) нужны напоминания и увещевания. и они нужны нам постоянно.
и эти напоминания не обязательно должны быть долгими - молитва может занимать и 5-10 минут. говоря простыми словами, выходит, что, согласно исламской философии, маленькие перекусы полезнее, чем редкие плотные блюда.
и все остальные составляющие исламской религиозной практики можно рассматривать с этого же угла - мы постоянно нуждаемся в напоминании. арабское слово, означающее «человечество» («инсан»), согласно распространенному мнению, этимологически происходит от слова «нисьяна» - «забывать». это - то, что мы с вами всегда делаем.
мы забываем.
это наша главная характеристика.
центробежные силы мира слишком велики, чтобы мы могли самостоятельно создать и проложить путь своего духовного спасения. если мы правда хотим жить в этом мире жизнью, сфокусированной на Боге, но при этом и не убегать от мира, закрываясь в монастырях и прочем, - нам нужно иметь готовые для такой модели бытия инструкции, которым можно следовать. и потому Ислам учредил такую вещь, как Сунна - пример жизни Пророка Мухаммада ﷺ.
В эту пятницу после джума-намаза в www.ихсан.москва будет моя лекция про финансовую грамотность и воспитание детей
Начало лекции в 14:30
Подробнее: https://t.me/ihsanmoscow/4126
Начало лекции в 14:30
Подробнее: https://t.me/ihsanmoscow/4126
Forwarded from ТОТАЛЬНЫЙ ВЕСТНИК
Сказал ибн Хобик, да смилуется над ним Аллах:
«Долгое слушание ложного устраняет сладость подчинения Аллаху из сердца».
«Долгое слушание ложного устраняет сладость подчинения Аллаху из сердца».
Forwarded from ТОТАЛЬНЫЙ ВЕСТНИК
Сидя под инжирным деревом
Сказал ибн Хобик, да смилуется над ним Аллах: «Долгое слушание ложного устраняет сладость подчинения Аллаху из сердца».
Слушать ложное с интересом, это значит открывать свое сердцем для этого. Похожий эффект человек может ощутить и от наблюдения за чем-то ложным.
Люди считают, что нет ничего такого, что бы смотреть на что-то или слушать что-то, и можно смотреть все что хочешь, и не будет никаких проблем.
Зрение и слух — это два канала, которые соединены с духовным сердцем человека. Проводником через эти каналы является внимание и интерес.
Чем больше человек увлечен и сосредоточен при наблюдении или слушании чего-то, тем интенсивней это проникает внутрь него, и тем сильнее это будет на него влиять.
Защитой от этого является неприятие, отрицание, и внутреннее несогласие с тем, что смотрим или что слушаем.
Иначе говоря, если кто-то слышит или видит что-то порицаемое, но в сердце не чувствует отрицание, отвержение этого, то есть опасность, что то на что он смотрит, или что слушает будет проникать в его сердце, и будет влиять на него негативно.
Поэтому из религии мы знаем, что если мы видим что-то порицаемое, но не можем это изменить не рукой, не словом, то мы должны быть не согласны с этим в своем сердце, тогда это будет для нас защитой от принятия этого в своем сердце как нормы, что будет для нас предохранителем от того, что бы самим это начать делать.
И говорят Шейх Махмуд Эфенди аль-Уфи, да смилуется над ними Аллах, предостерегал даже от того, чтобы слушать чтение Корана, или проповеди людей, которые представляют заблудшие течения в исламе, потому, что через такое слушание в сердце может проникнуть тьма их заблуждений, и человек может получить духовный вред, вместо пользы.
Что же говорить, если человек постоянно слушает с интересом речи неверующих людей, которые отвергают Аллаха и религию.
Люди считают, что нет ничего такого, что бы смотреть на что-то или слушать что-то, и можно смотреть все что хочешь, и не будет никаких проблем.
Зрение и слух — это два канала, которые соединены с духовным сердцем человека. Проводником через эти каналы является внимание и интерес.
Чем больше человек увлечен и сосредоточен при наблюдении или слушании чего-то, тем интенсивней это проникает внутрь него, и тем сильнее это будет на него влиять.
Защитой от этого является неприятие, отрицание, и внутреннее несогласие с тем, что смотрим или что слушаем.
Иначе говоря, если кто-то слышит или видит что-то порицаемое, но в сердце не чувствует отрицание, отвержение этого, то есть опасность, что то на что он смотрит, или что слушает будет проникать в его сердце, и будет влиять на него негативно.
Поэтому из религии мы знаем, что если мы видим что-то порицаемое, но не можем это изменить не рукой, не словом, то мы должны быть не согласны с этим в своем сердце, тогда это будет для нас защитой от принятия этого в своем сердце как нормы, что будет для нас предохранителем от того, что бы самим это начать делать.
И говорят Шейх Махмуд Эфенди аль-Уфи, да смилуется над ними Аллах, предостерегал даже от того, чтобы слушать чтение Корана, или проповеди людей, которые представляют заблудшие течения в исламе, потому, что через такое слушание в сердце может проникнуть тьма их заблуждений, и человек может получить духовный вред, вместо пользы.
Что же говорить, если человек постоянно слушает с интересом речи неверующих людей, которые отвергают Аллаха и религию.
Forwarded from ТОТАЛЬНЫЙ ВЕСТНИК
Сидя под инжирным деревом
Слушать ложное с интересом, это значит открывать свое сердцем для этого. Похожий эффект человек может ощутить и от наблюдения за чем-то ложным. Люди считают, что нет ничего такого, что бы смотреть на что-то или слушать что-то, и можно смотреть все что хочешь…
Был такой случай, который случился со мной и мои близким братом. Одно время мы учились у одного преподавателя, который как потом оказалось был заядлым Коранитом, отвергающим сунну.
Так вот, мы особо не проверяли тогда, потому что в то время не было возможности учить арабский так как сейчас. Мы просто узнали, что один преподаватель обучает арабскому в нашем городе, и сразу пошли к нему на урок.
После нескольких дней занятий, мы с братом, так как мы практиковали уже в то время муракаба и аврады, начали чувствовать сильную усталость, гафлят, все поклонение давалось с тяжестью.
Потом мы узнали, что этот преподаватель был Коранитом, и отрицал пророческую сунну. Когда я сказал об этом своему Шейху, он сказал, что бы мы скорее бежали от него и не слушали его, ибо эта тьма, которую мы ощутили — это тьма отрицания сунны.
Так мы стали очень внимательными, у кого мы учимся, и что мы слушаем, и на что мы смотрим.
Так вот, мы особо не проверяли тогда, потому что в то время не было возможности учить арабский так как сейчас. Мы просто узнали, что один преподаватель обучает арабскому в нашем городе, и сразу пошли к нему на урок.
После нескольких дней занятий, мы с братом, так как мы практиковали уже в то время муракаба и аврады, начали чувствовать сильную усталость, гафлят, все поклонение давалось с тяжестью.
Потом мы узнали, что этот преподаватель был Коранитом, и отрицал пророческую сунну. Когда я сказал об этом своему Шейху, он сказал, что бы мы скорее бежали от него и не слушали его, ибо эта тьма, которую мы ощутили — это тьма отрицания сунны.
Так мы стали очень внимательными, у кого мы учимся, и что мы слушаем, и на что мы смотрим.
Как бы Бишимбаев ответил за свои поступки по Шариату?
https://youtu.be/_B-iRAv8-NU?si=7yMgB7sWNCCgV8oe
https://youtu.be/_B-iRAv8-NU?si=7yMgB7sWNCCgV8oe
Сидя под инжирным деревом
Вторая хорошая новость. Появилась возможность собрать деньги, чтобы приобрести книгу для медресе, а именно 17 томник хашияту ибн Абидин. Это книга великого ученого Ислама имама Ибн Абидина Ибн Абидин (1198/1784-1252/1836) - один из самых выдающихся мусульманских…
Джума Мубарак. Апдейт по сбору на хашият ибн Абидина
Собрано ≈ 30.762 р.
Осталось ≈ 9 238 р.
Реквизиты 🇷🇺
На имя Сахиб Абдуллаев, Сбербанк. Можно нажать на цифры, чтобы скопировать либо перейти по ссылке для быстрого перевода
https://www.sberbank.com/sms/pbpn?requisiteNumber=79296940505
Реквизиты - Кыргызстан 🇰🇬
Мбанк
Собрано ≈ 30.762 р.
Осталось ≈ 9 238 р.
Реквизиты 🇷🇺
2202206740590943На имя Сахиб Абдуллаев, Сбербанк. Можно нажать на цифры, чтобы скопировать либо перейти по ссылке для быстрого перевода
https://www.sberbank.com/sms/pbpn?requisiteNumber=79296940505
Реквизиты - Кыргызстан 🇰🇬
Мбанк
+996508032825اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ
Собрали братские каналы ахлю сунна в общую папку, одним кликом можно подписаться на всех.
Подписывайтесь:
https://t.me/addlist/WTaydHBSMfZlYzhi
Собрали братские каналы ахлю сунна в общую папку, одним кликом можно подписаться на всех.
Подписывайтесь:
https://t.me/addlist/WTaydHBSMfZlYzhi
Посланник Аллаха (салаллахуалейхивасаллям) сказал: "Религия - это полностью адаб".
Быть с адабом - быть благословенным. (поговорка)
Адаб - это щит мусульманина. (поговорка)
Умар (радыяллаху анху) сказал: "Сначала изучай адаб, а потом - знание".
Мухлид бин Хуссейн сказал: "Мы больше нуждаемся в адабе, чем в знании огромного количества хадисов".
Шейх Абдулкадир Гейлани сказал: "Неуважительный человек вызывает гнев обоих: Создателя и созданных".
Ист.: Книга "Благословение адаба" шейха Зульфикара Ахмада Накшбанди.
Быть с адабом - быть благословенным. (поговорка)
Адаб - это щит мусульманина. (поговорка)
Умар (радыяллаху анху) сказал: "Сначала изучай адаб, а потом - знание".
Мухлид бин Хуссейн сказал: "Мы больше нуждаемся в адабе, чем в знании огромного количества хадисов".
Шейх Абдулкадир Гейлани сказал: "Неуважительный человек вызывает гнев обоих: Создателя и созданных".
Ист.: Книга "Благословение адаба" шейха Зульфикара Ахмада Накшбанди.
Сидя под инжирным деревом
اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ ٱللَّٰهِ وَبَرَكَاتُهُ Собрали братские каналы ахлю сунна в общую папку, одним кликом можно подписаться на всех. Подписывайтесь: https://t.me/addlist/WTaydHBSMfZlYzhi
📣 Напоминаю о нашей подборке каналов ахлю сунна, советую подписать по ссылке
https://t.me/addlist/WTaydHBSMfZlYzhi
https://t.me/addlist/WTaydHBSMfZlYzhi
Forwarded from котики и ахлю-сунна
Хвала Аллаху, который сотворил нас парами. На этом серия постов по статье Абу Лута «Кризис мусульманского брака: диагноз и прогноз» окончена. Просим вас сделать дуа за ее автора и переводчика. С полной версией статьи на английском языке вы можете ознакомиться тут.
Содержание
Каково постановление фикха о браке? | Часть 1
Каково постановление фикха о браке? | Часть 2
Когда человек имеет право на вступление в брак?
Современные препятствия для вступления в брак
Порнография и видеоигры
Женская зависимость от «Внимания-Порнографии»
Феминизм
Завышенные стандарты и нереалистичные ожидания
Большой махр
Гомогамия, расизм и национализм
Как безбрачие отражается на мужчинах | Часть 1
Как безбрачие отражается на мужчинах | Часть 2
Женщины и Даджаль
Фундаментальное непонимание закономерностей развития полов | Часть 1
Фундаментальное непонимание закономерностей развития полов | Часть 2
Содержание
Каково постановление фикха о браке? | Часть 1
Каково постановление фикха о браке? | Часть 2
Когда человек имеет право на вступление в брак?
Современные препятствия для вступления в брак
Порнография и видеоигры
Женская зависимость от «Внимания-Порнографии»
Феминизм
Завышенные стандарты и нереалистичные ожидания
Большой махр
Гомогамия, расизм и национализм
Как безбрачие отражается на мужчинах | Часть 1
Как безбрачие отражается на мужчинах | Часть 2
Женщины и Даджаль
Фундаментальное непонимание закономерностей развития полов | Часть 1
Фундаментальное непонимание закономерностей развития полов | Часть 2
Jamiatul Ulama KZN
The Muslim Marriage Crisis: Diagnosis and Prognosis - Jamiatul Ulama KZN
By Abū Lūț muslimskeptic.com بسم الله الرحمن الرحيم What Is Marriage? In the Din, marriage can be de
Forwarded from котики и ахлю-сунна
Современные препятствия для вступления в брак | Гомогамия, расизм и национализм
Многие семьи отвергают подходящих кандидатов для своего сына или дочери из-за того, что кандидат принадлежит к другой этнической группе. При поиске супруга одним из важнейших факторов, определяющих брак, является гомогамия. В западных мусульманских общинах, несмотря на статистически скудное число мусульман, представляющих все этнические группы, многие семьи настаивают на том, чтобы их сын или дочь вступали в брак только с людьми того же происхождения. Иногда они даже должны быть из одного села. И это в дополнение к ряду других нелепых условий.
Поступая таким образом, семьи часто проявляют своего рода расизм или национализм. Пророк ﷺ сказал: «Кто сражался под знаменем солидарности, призывая к национализму, или проявлял гнев [поддерживая] национализм, тот умер смертью джахилии» (ибн Маджа, № 3948).
Эта проблема становится еще более очевидной, когда речь идет о новообращенных мусульманах.
Кризис мусульманского брака: диагноз и прогноз
@cats_ahlusunnah
Многие семьи отвергают подходящих кандидатов для своего сына или дочери из-за того, что кандидат принадлежит к другой этнической группе. При поиске супруга одним из важнейших факторов, определяющих брак, является гомогамия. В западных мусульманских общинах, несмотря на статистически скудное число мусульман, представляющих все этнические группы, многие семьи настаивают на том, чтобы их сын или дочь вступали в брак только с людьми того же происхождения. Иногда они даже должны быть из одного села. И это в дополнение к ряду других нелепых условий.
Поступая таким образом, семьи часто проявляют своего рода расизм или национализм. Пророк ﷺ сказал: «Кто сражался под знаменем солидарности, призывая к национализму, или проявлял гнев [поддерживая] национализм, тот умер смертью джахилии» (ибн Маджа, № 3948).
Эта проблема становится еще более очевидной, когда речь идет о новообращенных мусульманах.
Кризис мусульманского брака: диагноз и прогноз
@cats_ahlusunnah