​حركة الاشتداد الوجودي الفيلسوف الملا صدرا يشرح أن الحركة هنا ليست انتقالية
(من نقطة أ إلى ب) بل هي حركة جوهرية اشتدادية كالنور الذي يزداد سطوعاً في نفس مقامه فتنتقل الذات من وضع ضعيف التجرّد إلى وضع قويّ ومحيط.

​تجاوز الزمان والمكان
المكان ينشأ من وجود أبعاد مادية والزمان ينشأ من التغيّر والحركة الجسدية حين تتجرد النفس تنكشف لها الحقائق دفعة واحدة (عالم الدهر أو السرمد) فيصير الماضي والحاضر والمستقبل شهوداً حاضراً في لحظة واحدة.

خلاصة القول
النفس هي السالك والمُتحرّك في طريقتين
(التطهير والتجريد)
والروح هي المركَب والحقيقة التي تصير إليها النفس عند وصولها للفضاء القدسي فالبداية رحلة النفس بالنور والنهاية تجلّي الروح بالنور.

​حقيقة الذكر
(من اللسان إلى السِر)
​ذكر اللسان: جلاء الغفلة.
​ذكر القلب: حضور المعاني.
​ذكر السِر: أن يغيب المذكور في الذكر، فلا يشهد السالك إلا الله ويفنى عن نفسه وعن ذكره.
​المعرفة بالإنكسار لا بالادعاء: أعظم الحجب بين العبد وربه ليس الذنب فقط بل حجاب الطاعة وهو أن يرى الإنسـان نفسه أهلاً للقرب بسبب عبادته. العارف كلما زاد قرباً زاد حياءً وانكِساراً واستغفاراً.

​الوصول ليس طيراناً في الهواء ولا كشوفات غيبية الوصول هو التحقق بالعبودية المطلقة وأن تصير مظهرًا للرحمة الإلهية في الأرض تحب الخير لكل الكائنات ولا ترى نفسك أفضل من أحد.

​عندما تسقط أبعاد المادة لا يتلاشى "الزمان" بالكامل بل يتغير معناه ودرجة الإحاطة فيه بحسب العالم الذي تحضر فيه الذات
​عالم الزمان (العالم المادي) هو عالم التدرّج والتغيّر المستمر (ماضٍ، حاضر، ومستقبل). فيه تكون الحوادث مسبوقة بغيرها ولا تجتمع معاً.

​عالم الدهر
(عالم المجردات والملكوت) هو الوعي الذي تحل فيه النفس بعد تجردها عن المادة. في هذا المستوى تجتمع المتغيرات في "آن دائم". الماضي والمستقبل بالنسبة للبدن يغدوان حاضران ومشهودان في لحظة واحدة للنفس المجردة كمن يقف على قمة جبل ويرى السيل كاملاً (بدايته ونهايته) في نظرة واحدة.

​عالم السرمد
(العالم الإلهي المطلق) هو عالم الثبات المحض الذي لا يتطرق إليه تغيير ولا زوال وهو خاص بالذات الإلهية وصفاتها العلية حيث لا بداية ولا نهاية.

​رحلة انمحاء "الأنا" تتدرج عبر ثلاث مراتب أساسية حتى تبلغ الذات كمالها
​الفناء في الأفعال: أن يشهد السالك أن لا فاعل في الوجود على الحقيقة إلا الله فيسقط من نفسه الاعتماد على الأسباب المادية أو نسبتها لنفسه.
​الفناء في الصفات: أن تنمحي صفات النفس البشرية
(من علم ومقدار وقدرة محدودة) لتبدو عارية تماماً وتشرق فيها الصفات الإلهية فلا يرى لنفسه علماً ولا قوة ذاتية.
​الفناء في الذات: وهو أرقى المقامات حيث تزول "الأنا" الفردية كلياً كقطرة ماء سقطت في المحيط. لا يعود هناك "أنا" تشاهد وتتأمل بل يغدو الشهود لله بالله.

​الاستفاقة والتجرد
تبدأ اللحظة الفارقة عندما يصل النفس خطافٌ أو رسالة من "العالم العلوي"
(عالم الأمر) فتتذكر أصلها وتعرف أن حبسها في الهيولى ليس جوهرها.

​نزع القيود
تبدأ النفس بخلع الأنا والشهوة والمقتضيات الجسدية وهي عملية أليمة تشبه الفطام لكنها شرط الخروج.

​العودة إلى المشرق
المشرق عند السهروردي ليس جهة جغرافية بل هو عالم الأنوار والروح. حركتها نحو المشرق هي صعود في درجات الإشراق حتى تصل إلى "السموات العلوية" وتتحرر تماماً من أبعاد الزمان والمكان.

​سر التحرك دون حركة
​في الفضاء القدسي الحركة ليست "سفراً" بالمعنى المتعارف عليه بل هي شهود.
النفس لا ترتحل من مكان إلى مكان بل تزيح الحجب الحاضرة. إنها كعينٍ كانت مغمضة في غرفة مليئة بالكنوز لم تحرك الكنز ولم تحرك الغرفة بل مجرد "فتح العين" أحدث الانقلاب كاملاً.
​هذا الفتح هو تجرد النفس وعودتها روحاً ساطعة في ملكوت السموات والأرض.

إلهي أغرقني في بحر عَدَمي حتى لا أشعرَ بـ 'أنانيتي' ولا بـ 'فنائي' ولا بـ 'وصولي'.
اجعل الوجودَ كلَّه صامتاً في سري حتى لا يبقى في الآفاقِ هاتفٌ ولا دليل بل أنتَ وحدك الحاضرُ بلا غياب.

​الشهود السانح
الفيض القدسي يتنزل على النفس المجردة على هيئة أنوار وعلوم إلهاميه شريفة تُسمى "السوانح" و"المواجد" فتدرك النفس حقائق الوجود بلا أدنى شك أو ريبة.

​في مدرسة الإشراق والملا صدرا يُعتبر الفضاء القدسي هو مجالي "العقل الفعّال"
(أو واهب الصور/روح القدس)
​المحاكاة والاستجابة: النفس قبل التجرد كـ "مرآة صقيلة لكنها مغطاة بالرين والصدأ"
(المادة والأنانيّة). عند التجرد تُزال هذه الطبقة فلا تعود النفس بحاجة لاستجابة الأدلة البراهين بل تصبح متلقية مباشرة للفيض الإشراقي.

​مفهوم "الرجوع الكامل"
بعد المعراج
​العارف المحقق ليس هو من يغرق في الفضاء القدسي وينسى العالم المادي إلى الأبد بل هو من يترقى حتى يجمع بين البحرين

​عجز الألفاظ
الألفاظ المادية وُجدت للتعبير عن الصور والأشكال المادية. لذا عندما تعود النفس من سفَرها القدسي تعجز الحروف عن استيعاب المعنى. "كل عبارة تقصر عن بيان هذه الحضرة، لأن العبارة قيد، والمشهود مطلق".

الانعتاق من الهندسة المكانية

المكان في أصله قائم على التباعد والأبعاد
(فوق، تحت، أمام، خلف). في الفضاء القدسي ينعدم التباعد لأن "العالم النوراني" لا يشغل حجماً. الإدراك هنا يصبح إدراكاً حضورياً محيطاً الذات لا تطلع على الشيء من الخارج بل تدرك كنهه من الداخل فتصبح هي والمعلوم شيئاً واحداً.

​إلهي يطلب العبادُ منك بسطاً ونعيماً وأنا أطلبُ منك ناراً تأكلُ ما تبقى من رسومي!
كلما نبتت فيّ عِلةٌ من علل الوجود أرسل عليها صاعقةً من تجلي جلالك لتذرَها قاعاً صفصفاً.

إلهي اسلبني الإدراكَ بالإدراك والغيبةَ بالغيبة.
أغرقني في عين الصمدية غرقاً يمحو عني اسم 'الغريق' ورسم 'البحر' وحس 'الوصول'.
حتى لا يبقَى ذاكرٌ يُثني ولا مذكورٌ يُقصَد.. بل استغراقٌ تام في أزل الأزلين.