Имам Абу Мухаммад Абдуллах ибн Саид ибн Кулляб аль-Каттан (умер в 241 г.х.) сказал в книге «Ас-Сифат»:
الله عز وجل مباين للخلق ، وليس هو مباينا للعرش بمسافة بينهما ؛ إذ كانت المسافة لا تقع إلا بين الأجسام، والله عز وجل ليس بجسم.
«Аллах (Всемогущ Он и Велик) отделён от творений. [Вместе с этим] Он не отделён от Трона посредством расстояния, пролегающего между ними, потому что расстояние пролегает только между телами, а Аллах (Всемогущ Он и Велик) не телесен».
(См. Аль-Багдади, «Тафсир аль-Асма ва Сифат», 2/470)
Целью этих слов было опровержение тем, кто считал, что Аллах сливается с творениями. И это было убеждение джахмитов. Однако утверждение отделённости не влечет за собой утверждение границы и расстояния между Богом и творениями.
https://t.me/darulfikr
الله عز وجل مباين للخلق ، وليس هو مباينا للعرش بمسافة بينهما ؛ إذ كانت المسافة لا تقع إلا بين الأجسام، والله عز وجل ليس بجسم.
«Аллах (Всемогущ Он и Велик) отделён от творений. [Вместе с этим] Он не отделён от Трона посредством расстояния, пролегающего между ними, потому что расстояние пролегает только между телами, а Аллах (Всемогущ Он и Велик) не телесен».
(См. Аль-Багдади, «Тафсир аль-Асма ва Сифат», 2/470)
Целью этих слов было опровержение тем, кто считал, что Аллах сливается с творениями. И это было убеждение джахмитов. Однако утверждение отделённости не влечет за собой утверждение границы и расстояния между Богом и творениями.
https://t.me/darulfikr
Хафиз Ибн Абдиль-Барр – подвергшийся влиянию ашаритов
От псевдосалафитов часто можно услышать, что тот или иной крупный имам подвергся влиянию ашаритов.
Но что значит подвергся влиянию? Его принудили исповедовать ашаризм? Ну тогда это нужно доказать. Или некий ученый прочитал книгу ашарита и слепо последовал ему? Но мы смотрим на это иначе. Вполне допустимо, чтобы некий ученый после ознакомления с аргументами ашаритов, взял их себе на вооружение. Впрочем, так и происходило распространение ашаризма среди ученых разных мазхабов. Шафииты, маликиты или ханафиты не просто слепо верили тому, что говорили мутакаллимы. Посчитав доводы ашаритов достаточно сильными, они принимали их.
Мы покажем это на примере крупного хадисоведа Магриба, имама Абу Умара ибн Абдиль-Барра аль-Малики, который считается из числа ученых Ахлю-Хадис. Он не был ашаритом в акыде. Но перенял их доказательства и методы.
Хафиз Ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368–463 гг. х.) сказал в книге «Тамхид» (7/137), комментируя аят «И придет твой Господь и ангелы рядами» (89:22):
وليس مجيئُه حركةً ولا زوالاً ولا انتقالاً , لأنَّ ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً , فلما ثبَت أنه ليس بجسْمِ ولا جوْهرٍ لم يجبْ أنْ يكونَ مجيئُه حركةً ولا نُقلةً ولو اعتبرتَ ذلك بقولهم جاءتْ فلاناً قيامتُه وجاءَه الموتُ وجاءَه المرَض وشبْهُ ذلك مما هو موجودٌ نازلٌ به ولا مجيءَ لبان لك
«Его приход не является движением, закатыванием и переходом, поскольку это бывает только тогда, когда приходящий является телом или субстанцией. А когда установлено, что Всевышний не является телом и субстанцией, то не обязательно чтобы Его приход был движением и переходом. Если же поразмышлять над словами «такому-то пришел конец», «к нему пришла смерть», «к нему пришла болезнь» и подобными им, то тебе станет ясен этот вопрос. Потому что эти перечисленные вещи в действительности к нему не пришли, а были в нем».
Такой подход теймитами принято называть куллябитским или джахмитским. Мы утверждаем, что Ибн Абдиль-Барр взял это от ашаритов.
Слова Ибн Абдиль-Барра почти слово в слово взяты из книги «Рисаля иля ахли Сагр», которую ранее относили к имаму Абуль-Хасану аль-Ашари. Но шейх Низар Хаммади убедительно доказывает, что данная книга всё же принадлежит ученику имама аль-Ашари – Ибн Муджахиду ат-Таи аль-Басри аль-Малики (умер в 370 г.х.).
Говорит имам Ибн Муджахид ат-Таи аль-Малики (умер в 370 г. х.) – ученик имама аль-Ашари – в книге «Рисаля иля ахли Сагр» (стр. 228):
وليس مجيئُه حركةً ولا زوالاً ، وإنما يكون المجيء حركةً وزوالاً إذا كان الجائي جسماً أو جَوْهراً ، فإذا ثبَت أنّه عز وجل ليس بجسمٍ ولا جَوْهر لم يجِب أنْ يكونَ مجيئُه نُقلةً أو حرَكةً ألا ترى أنّهم لا يريدون بقولهم : ” جاءتْ زيداً الحُمّى“ أنها تنقّلت إليه ، أو تحرّكت مِن مكان كانت فيه إذ لم تكن جسماً ولا جوهراً ، وإنما مجيئها إليه وجودها به
«Его приход не является движением и закатыванием. Приход связан с движением и передвижением, если приходящий является телом или субстанцией. А когда установлено, что Всевышний не является телом и субстанцией, то не обязательно чтобы Его приход был переходом и движнием. Разве ты не видишь, что они (арабы) под словами «пришёл жар на Зейда» не имеют в виду, что он перешёл (с одного места) к нему или, что жар передвинулся с места, на котором он был, так как жар не является телом и материей, и, поистине, приход жара – это присутствие его в Зейде».
Посмотрите насколько идентичны цитаты. Местами цитата идет слово в слово, а местами передается по смыслу. Очевидно, что "Рисаля" ибн Муджахида дошла и до Ибн Абдиль-Барра. В этой рисале Ибн Муджахид приводит вопросы акыды в которых саляфы были единогласны. Имам Абу Бакр аль-Бакилляни (338–403 гг.х.) был учеником Ибн Муджахида. В свою очередь некоторые ученики имама аль-Бакилляни поселились в Кайраване и начали распространяли там акыду. Так ашаризм добрался и до жителей Магриба, в том числе и до Ибн Абдиль-Барра.
Таково влияние ашаризма!
#ученые #ашариты
https://t.me/darulfikr
От псевдосалафитов часто можно услышать, что тот или иной крупный имам подвергся влиянию ашаритов.
Но что значит подвергся влиянию? Его принудили исповедовать ашаризм? Ну тогда это нужно доказать. Или некий ученый прочитал книгу ашарита и слепо последовал ему? Но мы смотрим на это иначе. Вполне допустимо, чтобы некий ученый после ознакомления с аргументами ашаритов, взял их себе на вооружение. Впрочем, так и происходило распространение ашаризма среди ученых разных мазхабов. Шафииты, маликиты или ханафиты не просто слепо верили тому, что говорили мутакаллимы. Посчитав доводы ашаритов достаточно сильными, они принимали их.
Мы покажем это на примере крупного хадисоведа Магриба, имама Абу Умара ибн Абдиль-Барра аль-Малики, который считается из числа ученых Ахлю-Хадис. Он не был ашаритом в акыде. Но перенял их доказательства и методы.
Хафиз Ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368–463 гг. х.) сказал в книге «Тамхид» (7/137), комментируя аят «И придет твой Господь и ангелы рядами» (89:22):
وليس مجيئُه حركةً ولا زوالاً ولا انتقالاً , لأنَّ ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسماً أو جوهراً , فلما ثبَت أنه ليس بجسْمِ ولا جوْهرٍ لم يجبْ أنْ يكونَ مجيئُه حركةً ولا نُقلةً ولو اعتبرتَ ذلك بقولهم جاءتْ فلاناً قيامتُه وجاءَه الموتُ وجاءَه المرَض وشبْهُ ذلك مما هو موجودٌ نازلٌ به ولا مجيءَ لبان لك
«Его приход не является движением, закатыванием и переходом, поскольку это бывает только тогда, когда приходящий является телом или субстанцией. А когда установлено, что Всевышний не является телом и субстанцией, то не обязательно чтобы Его приход был движением и переходом. Если же поразмышлять над словами «такому-то пришел конец», «к нему пришла смерть», «к нему пришла болезнь» и подобными им, то тебе станет ясен этот вопрос. Потому что эти перечисленные вещи в действительности к нему не пришли, а были в нем».
Такой подход теймитами принято называть куллябитским или джахмитским. Мы утверждаем, что Ибн Абдиль-Барр взял это от ашаритов.
Слова Ибн Абдиль-Барра почти слово в слово взяты из книги «Рисаля иля ахли Сагр», которую ранее относили к имаму Абуль-Хасану аль-Ашари. Но шейх Низар Хаммади убедительно доказывает, что данная книга всё же принадлежит ученику имама аль-Ашари – Ибн Муджахиду ат-Таи аль-Басри аль-Малики (умер в 370 г.х.).
Говорит имам Ибн Муджахид ат-Таи аль-Малики (умер в 370 г. х.) – ученик имама аль-Ашари – в книге «Рисаля иля ахли Сагр» (стр. 228):
وليس مجيئُه حركةً ولا زوالاً ، وإنما يكون المجيء حركةً وزوالاً إذا كان الجائي جسماً أو جَوْهراً ، فإذا ثبَت أنّه عز وجل ليس بجسمٍ ولا جَوْهر لم يجِب أنْ يكونَ مجيئُه نُقلةً أو حرَكةً ألا ترى أنّهم لا يريدون بقولهم : ” جاءتْ زيداً الحُمّى“ أنها تنقّلت إليه ، أو تحرّكت مِن مكان كانت فيه إذ لم تكن جسماً ولا جوهراً ، وإنما مجيئها إليه وجودها به
«Его приход не является движением и закатыванием. Приход связан с движением и передвижением, если приходящий является телом или субстанцией. А когда установлено, что Всевышний не является телом и субстанцией, то не обязательно чтобы Его приход был переходом и движнием. Разве ты не видишь, что они (арабы) под словами «пришёл жар на Зейда» не имеют в виду, что он перешёл (с одного места) к нему или, что жар передвинулся с места, на котором он был, так как жар не является телом и материей, и, поистине, приход жара – это присутствие его в Зейде».
Посмотрите насколько идентичны цитаты. Местами цитата идет слово в слово, а местами передается по смыслу. Очевидно, что "Рисаля" ибн Муджахида дошла и до Ибн Абдиль-Барра. В этой рисале Ибн Муджахид приводит вопросы акыды в которых саляфы были единогласны. Имам Абу Бакр аль-Бакилляни (338–403 гг.х.) был учеником Ибн Муджахида. В свою очередь некоторые ученики имама аль-Бакилляни поселились в Кайраване и начали распространяли там акыду. Так ашаризм добрался и до жителей Магриба, в том числе и до Ибн Абдиль-Барра.
Таково влияние ашаризма!
#ученые #ашариты
https://t.me/darulfikr
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Чикаго (США). 2014 год. Мавлид.
أتيناك بالفقر ياذا الغنى - وانت الذي لم تزل محسنا
وعودتنا كل فضل عسى - يدوم الذي منك عودتنا
أتيناك بالفقر ياذا الغنى - وانت الذي لم تزل محسنا
وعودتنا كل فضل عسى - يدوم الذي منك عودتنا
Давайте взглянем на отчёт «Нью-Йорк Таймс». «Ряд экспертов утверждают, что, возможно, насилие [в отношении путешествующих женщин] растёт отчасти потому, что всё больше женщин путешествуют в одиночку и отваживаются уходить далеко от проторенных дорог».
https://darulfikr.ru/articles/puteshestvie-zhenshhiny-bez-mahrama/
https://darulfikr.ru/articles/puteshestvie-zhenshhiny-bez-mahrama/
Даруль-Фикр
Путешествие женщины без махрама
Данный вопрос подробно рассматривается в фикхе, и существует множество мнений, учитывающих различные сценарии, условия и непредвиденные обстоятельства. Основной задачей в такой ситуации всегда было сохранить честь и обеспечить безопасность женщины. Те, кто…
Forwarded from К СУННЕ
Забытая сунна Пророка ﷺ : брак с разведёнными женщинами и вдовами.
«Не пренебрегайте разведенными женщинами!
Я уже говорил об этом раньше, но хочу сказать еще раз. Меня очень огорчает отношение к разведенным людям, особенно, к женщинам – которое принято в нашей культуре (мусульманских народов).
Очень печально, что этим женщинам бывает весьма сложно найти подходящих супругов, чтобы вступить в повторный брак. Такое отношение к разведенным женщинам полностью противоречит Исламу – это отношение эпохи джахилийи, которого следует избегать! Клеймо вдовы или разведенной есть пережиток какой-то традиции и не имеет ничего общего с Исламом.
Большинство жен Посланника Аллаха, мир ему и благословение, были разведенными или вдовами, однако многие из нас считают себя слишком хорошими, чтобы жениться на подобных женщинах.
Эту Сунну следует возрождать. Много наград обещано тому, кто жениться на разведенной или вдове с намерением позаботиться о ней. Разведенные матери-одиночки также имеют право на хороших мужей. Пожалуйста, дайте им шанс».
Шейх Мухаммад ибн Адам Аль-Кавсари.
🔎 https://t.me/k_sunne
«Не пренебрегайте разведенными женщинами!
Я уже говорил об этом раньше, но хочу сказать еще раз. Меня очень огорчает отношение к разведенным людям, особенно, к женщинам – которое принято в нашей культуре (мусульманских народов).
Очень печально, что этим женщинам бывает весьма сложно найти подходящих супругов, чтобы вступить в повторный брак. Такое отношение к разведенным женщинам полностью противоречит Исламу – это отношение эпохи джахилийи, которого следует избегать! Клеймо вдовы или разведенной есть пережиток какой-то традиции и не имеет ничего общего с Исламом.
Большинство жен Посланника Аллаха, мир ему и благословение, были разведенными или вдовами, однако многие из нас считают себя слишком хорошими, чтобы жениться на подобных женщинах.
Эту Сунну следует возрождать. Много наград обещано тому, кто жениться на разведенной или вдове с намерением позаботиться о ней. Разведенные матери-одиночки также имеют право на хороших мужей. Пожалуйста, дайте им шанс».
Шейх Мухаммад ибн Адам Аль-Кавсари.
🔎 https://t.me/k_sunne
Хадис о нузуле (3)
Имам Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (132–189 гг. х.) сказал:
اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت به ثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تغيير ولا وصف، ولا تشبيه. فمن فَسَّر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وفارق الجماعة، فإنهم لم يَصِفوا ولم يُفَسِّروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جَهَمٍ فقد فارق الجماعة؛ لأنه قد وصفه بصفة لا شيء
«Все факихи на Западе и на Востоке согласились на том, что в Коран и хадисы о качествах Господа, которые правдивые люди достоверно передают от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) верить необходимо без искажения, (подробного) описания и уподобления (творениям). Сегодня, если кто-либо разъясняет [смысл] этих [качеств], выходит тем самым за границы убеждений, которых придерживался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и отдаляется от общины мусульман. Потому что они не описывали [подробно] и не разъясняли их [смысл], а отвечали в cоответствии с тем, что говорится в Коране и Сунне, после чего умолкали. Те, кто выскажут мнение Джахма, расстанутся с общиной мусульман, потому что он приписал Аллаху качество, которого не является чем-либо».
(Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и’тикад Ахлис-Сунна», 3/432)
Относительно хадиса о нузуле (нисхождении) имам Мухаммад аш-Шайбани высказался так:
ونحو هذا من الأحاديث : إن هذه الأحاديث قد روتها الثقات ، فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها .
«Эти хадисы передают люди достойные доверия, поэтому мы приводим их, верим в них и не разъясняем (не толкуем)».
(Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и’тикад Ахлис-Сунна», 3/433)
#акыда
https://t.me/darulfikr
Имам Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (132–189 гг. х.) сказал:
اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاءت به ثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تغيير ولا وصف، ولا تشبيه. فمن فَسَّر اليوم شيئاً من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وفارق الجماعة، فإنهم لم يَصِفوا ولم يُفَسِّروا ولكن أفتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا، فمن قال بقول جَهَمٍ فقد فارق الجماعة؛ لأنه قد وصفه بصفة لا شيء
«Все факихи на Западе и на Востоке согласились на том, что в Коран и хадисы о качествах Господа, которые правдивые люди достоверно передают от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) верить необходимо без искажения, (подробного) описания и уподобления (творениям). Сегодня, если кто-либо разъясняет [смысл] этих [качеств], выходит тем самым за границы убеждений, которых придерживался Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и отдаляется от общины мусульман. Потому что они не описывали [подробно] и не разъясняли их [смысл], а отвечали в cоответствии с тем, что говорится в Коране и Сунне, после чего умолкали. Те, кто выскажут мнение Джахма, расстанутся с общиной мусульман, потому что он приписал Аллаху качество, которого не является чем-либо».
(Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и’тикад Ахлис-Сунна», 3/432)
Относительно хадиса о нузуле (нисхождении) имам Мухаммад аш-Шайбани высказался так:
ونحو هذا من الأحاديث : إن هذه الأحاديث قد روتها الثقات ، فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها .
«Эти хадисы передают люди достойные доверия, поэтому мы приводим их, верим в них и не разъясняем (не толкуем)».
(Аль-Лялякаи, «Шарх усуль и’тикад Ахлис-Сунна», 3/433)
#акыда
https://t.me/darulfikr
Аяты, в которых упоминаются «глаза».
Имам ат-Табари сказал в тафсире, комментируя аят «Ковчег поплыл у Нас на глазах». (Коран, 54:14):
وقوله: { تَجْرِي بأعْيُنِنا } يقول جلّ ثناؤه: تجري السفينة التي حملنا نوحاً فيها بمرأى منا ومنظر. وذُكر عن سفيان في تأويل ذلك ما: حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، في قوله: { تَجْرِي بأعْيُنِنا } يقول: بأمرنا
«Слова Его: “Поплыл у Нас на глазах” означают: корабль, на котором Мы несли Нуха поплыл под Нашим присмотром и наблюдением. От Суфьяна [ас-Саури] передается аллегорическое толкование этого аята. Нам рассказал Ибн Хумейд от Михрана от Суфьяна [ас-Саури], что слова “поплыл у Нас на глазах” означают “[поплыл] по Нашему приказу”.
Также имам ат-Табари сказал, комментируя аят «Потерпи же до решения твоего Господа, ведь ты — у Нас на Глазах» (Коран 52:48):
{ فإنَّكَ بأَعْيُنِنا } يقول جلّ ثناؤه: فإنك بمرأى منا نراك ونرى عملك، ونحن نحوطك ونحفظك، فلا يصل إليك من أرادك بسوء من المشركين.
«“Ведь ты у Нас на глазах” - то есть ты под Нашим присмотром, Мы видим тебя и видим твое дело. Мы печемся о тебе и храним тебя. И никто из многобожников не способен навредить тебе».
#таъвиль
https://t.me/darulfikr
Имам ат-Табари сказал в тафсире, комментируя аят «Ковчег поплыл у Нас на глазах». (Коран, 54:14):
وقوله: { تَجْرِي بأعْيُنِنا } يقول جلّ ثناؤه: تجري السفينة التي حملنا نوحاً فيها بمرأى منا ومنظر. وذُكر عن سفيان في تأويل ذلك ما: حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، في قوله: { تَجْرِي بأعْيُنِنا } يقول: بأمرنا
«Слова Его: “Поплыл у Нас на глазах” означают: корабль, на котором Мы несли Нуха поплыл под Нашим присмотром и наблюдением. От Суфьяна [ас-Саури] передается аллегорическое толкование этого аята. Нам рассказал Ибн Хумейд от Михрана от Суфьяна [ас-Саури], что слова “поплыл у Нас на глазах” означают “[поплыл] по Нашему приказу”.
Также имам ат-Табари сказал, комментируя аят «Потерпи же до решения твоего Господа, ведь ты — у Нас на Глазах» (Коран 52:48):
{ فإنَّكَ بأَعْيُنِنا } يقول جلّ ثناؤه: فإنك بمرأى منا نراك ونرى عملك، ونحن نحوطك ونحفظك، فلا يصل إليك من أرادك بسوء من المشركين.
«“Ведь ты у Нас на глазах” - то есть ты под Нашим присмотром, Мы видим тебя и видим твое дело. Мы печемся о тебе и храним тебя. И никто из многобожников не способен навредить тебе».
#таъвиль
https://t.me/darulfikr
Хукм оставления намаза по лени. По книге «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави.
Мухаммаднасыр Алмакский
Мухаммаднасыр Алмакский
5. удивительно, что еретик привёл в качестве довода против него аят, которым оперируют сегодня современники «[Многобожники говорят]: “Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”». Логика у всех одна;
https://darulfikr.ru/articles/kurajshitskie-mnogobozhniki-i-tauhid-rububija/
https://darulfikr.ru/articles/kurajshitskie-mnogobozhniki-i-tauhid-rububija/
Даруль-Фикр
Курайшитские многобожники и таухид рубубия
Внятная дискуссия, в которой разъясняется понятие божественности (улюхия) и господства (рубубия), а также говорится о том, что арабы были многобожниками согласно этим обоим понятиям, вопреки заявлениям поздних учёных, относящих себя к салафитам, о том, что…
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (Abdurahman Alkadary)
Ахмад Баба Аль-Тимбукти рахимухуллах первый аболиционист ислама.
полное имя Абу аль-Аббас Ахмад ибн Ахмад ибн Ахмад ибн Умар ибн Мухаммад Акит аль-Такрури аль-Массуфи аль-Тимбукти (963-1036 по хиджре.)
Был ученным из берберского народа санхаджа, политическим деятелем в районе Западного Судана. Его часто называют величайшим ученым Тимбукту, он написал более 40 книг.
Ахмад Баба родился 26 октября 1556 года в Арауане в семье Акит Берберов Санхаджа. Он переехал в Тимбукту в раннем возрасте, где учился у своего отца, Ахмада ибн аль-Хаджжа Ахмада ибн 'Умара ибн Мухаммада Акита и местного ученого Мохаммеда Багайого (либо Багаю'у). Нет никаких данных о его деятельности до 1594 года, когда он был депортирован в Марокко по обвинению в подстрекательстве к мятежу, после марокканского вторжения в Сонгай (государство в которое входил город Тимбукту) в 1591. Он оставался в Фесе до смерти султана Ахмада аль-Мансура, чья армия, оснащённая огнестрельным оружием и покорила Сангай. Его преемник, султан Зайдан Ан-Насер, разрешил всем изгнанникам вернуться в свою страну. Ахмад Баба вернулся в Тимбукту 22 апреля 1608 года.
Большее количество работ, которыми он был известен, было написано, когда он был в Марокко, в том числе его биография Мухаммада Абд аль-Карима аль-Магили рахимухуллах, ученого и маликитского факиха, ответственного за большую часть традиционных фетв этого региона. Сохранившиеся работы Ахмада Бабы остаются лучшими источниками для изучения аль-Магили и его поколения. Ахмад Баба считался Муджадидом (обновителем религии) на своей родине.
Единственная публичная библиотека в современном Тимбукту, Институт Ахмада Бабы (в котором хранится более 18 000 рукописей) назван в его честь.
В 1615 году Ахмад обсуждал вместе с другими мусульманскими учеными вопрос о рабстве, чтобы защитить африканских мусульман от порабощения. Известно, что он выдвинул одну из первых идей об этнической принадлежности рабства в Западной Африке.
Тимбукти предпринял попытку положить конец расовому рабству и подверг критике восприятие чернокожих африканцев, как рабов, в частности критикуя некоторых исламских ученных, принимающих повествование о Проклятии Хама, содержащееся в книге Бытия, для оправдания чёрного рабства.
Однако, Ахмад Баба не был сторонником прекращения работорговли в целом. Напротив, в книге «Мирадж аль Сууд ила найл хукм муджаллаб ас-Суд» он стремился только реформировать транссахарскую работорговлю с целью помешать мусульманам порабощать других мусульман по принципу цвета кожи. Причём сам он не был негром, но он последовательно отстаивал идею, что мусульманин не зависимо из какой он страны и какого он цвета кожи не может быть захвачен и порабощен другими мусульманами.
полное имя Абу аль-Аббас Ахмад ибн Ахмад ибн Ахмад ибн Умар ибн Мухаммад Акит аль-Такрури аль-Массуфи аль-Тимбукти (963-1036 по хиджре.)
Был ученным из берберского народа санхаджа, политическим деятелем в районе Западного Судана. Его часто называют величайшим ученым Тимбукту, он написал более 40 книг.
Ахмад Баба родился 26 октября 1556 года в Арауане в семье Акит Берберов Санхаджа. Он переехал в Тимбукту в раннем возрасте, где учился у своего отца, Ахмада ибн аль-Хаджжа Ахмада ибн 'Умара ибн Мухаммада Акита и местного ученого Мохаммеда Багайого (либо Багаю'у). Нет никаких данных о его деятельности до 1594 года, когда он был депортирован в Марокко по обвинению в подстрекательстве к мятежу, после марокканского вторжения в Сонгай (государство в которое входил город Тимбукту) в 1591. Он оставался в Фесе до смерти султана Ахмада аль-Мансура, чья армия, оснащённая огнестрельным оружием и покорила Сангай. Его преемник, султан Зайдан Ан-Насер, разрешил всем изгнанникам вернуться в свою страну. Ахмад Баба вернулся в Тимбукту 22 апреля 1608 года.
Большее количество работ, которыми он был известен, было написано, когда он был в Марокко, в том числе его биография Мухаммада Абд аль-Карима аль-Магили рахимухуллах, ученого и маликитского факиха, ответственного за большую часть традиционных фетв этого региона. Сохранившиеся работы Ахмада Бабы остаются лучшими источниками для изучения аль-Магили и его поколения. Ахмад Баба считался Муджадидом (обновителем религии) на своей родине.
Единственная публичная библиотека в современном Тимбукту, Институт Ахмада Бабы (в котором хранится более 18 000 рукописей) назван в его честь.
В 1615 году Ахмад обсуждал вместе с другими мусульманскими учеными вопрос о рабстве, чтобы защитить африканских мусульман от порабощения. Известно, что он выдвинул одну из первых идей об этнической принадлежности рабства в Западной Африке.
Тимбукти предпринял попытку положить конец расовому рабству и подверг критике восприятие чернокожих африканцев, как рабов, в частности критикуя некоторых исламских ученных, принимающих повествование о Проклятии Хама, содержащееся в книге Бытия, для оправдания чёрного рабства.
Однако, Ахмад Баба не был сторонником прекращения работорговли в целом. Напротив, в книге «Мирадж аль Сууд ила найл хукм муджаллаб ас-Суд» он стремился только реформировать транссахарскую работорговлю с целью помешать мусульманам порабощать других мусульман по принципу цвета кожи. Причём сам он не был негром, но он последовательно отстаивал идею, что мусульманин не зависимо из какой он страны и какого он цвета кожи не может быть захвачен и порабощен другими мусульманами.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْحَيَاءُ وَالْإِيمَانُ قُرِنَا جَمِيعًا، فَإِذَا رُفِعَ أَحَدُهُمَا رُفِعَ الْآخَرُ .
От Ибн Умара передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, стыдливость (скромность) и вера привязаны друг к другу, и когда [человек] лишен чего-то одного из них, то [непременно] лишен и другого».
(Аль-Хаким в «Мустадрак», № 58. Аль-Хаким сказал (1/73): «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби)
#хадис
https://t.me/darulfikr
От Ибн Умара передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, стыдливость (скромность) и вера привязаны друг к другу, и когда [человек] лишен чего-то одного из них, то [непременно] лишен и другого».
(Аль-Хаким в «Мустадрак», № 58. Аль-Хаким сказал (1/73): «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби)
#хадис
https://t.me/darulfikr
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Все у кого есть Инстаграм и хочет помочь в продвижении нашего канала, сохраните этот рекламный видеоролик, добавьте его к себе в сторис и прикрепите ссылку на новый видеоролик: https://youtu.be/Xj8MBRmMejo
Великий табиин Ибн Сирин (33–110 гг. х.) сказал:
لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ، وَلَا تُجَادِلُوهُمْ، وَلَا تَسْمَعُوا مِنْهُمْ.
«Не сидите рядом с заблудшими, не спорьте с ними и не слушайте ничего от них».
Поэтому простым мусульманам не следует слушать аудио и видео лекции заблудших, даже если они на какие-то общие темы, потому что они будут стараться вложить яд своих заблуждений в каждое слово, тем более в наше время нет никакого дефицита уроков и лекций ученых и проповедников Ахлю-с-Сунна.
Диспуты с заблудшими — это задача элиты ученых, а не читателя исламских сайтов, и даже не обычного начинающего студента.
Абу Али аль-Ашари.
https://t.me/darulfikr
لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ، وَلَا تُجَادِلُوهُمْ، وَلَا تَسْمَعُوا مِنْهُمْ.
«Не сидите рядом с заблудшими, не спорьте с ними и не слушайте ничего от них».
Поэтому простым мусульманам не следует слушать аудио и видео лекции заблудших, даже если они на какие-то общие темы, потому что они будут стараться вложить яд своих заблуждений в каждое слово, тем более в наше время нет никакого дефицита уроков и лекций ученых и проповедников Ахлю-с-Сунна.
Диспуты с заблудшими — это задача элиты ученых, а не читателя исламских сайтов, и даже не обычного начинающего студента.
Абу Али аль-Ашари.
https://t.me/darulfikr
«Аль-Асмау ва ссифат» имама аль-Байхаки
Урок 63-69.
Лектор: Абу Али аль-Ашари
- конец главы "собрание глав с упоминанием Имён, которые означают управление миром только Им"
#альасмавасифат
https://t.me/darulfikr
Урок 63-69.
Лектор: Абу Али аль-Ашари
- конец главы "собрание глав с упоминанием Имён, которые означают управление миром только Им"
#альасмавасифат
https://t.me/darulfikr