ماذا القُعودُ؟! وفي الطُفوفِ رِجالُكُمْ
رَضَّت خُيولُ أُمَيَّةٍ أََجسامَها!

وَأَمَضُّ ما يُشجي الغَيورَ نِساؤُكُمْ
هَتَفَت وَقَد طَرَقَ العَدُوُّ خِيامَها!

- السيّد جَعفَر الحِلّيّ.

وكانَ له إذ ذاكَ والشمرُ موقفٌ
حريٌ له أن لا تصانَ الضمائِرُ

رقا صدرَهُ واجتَزَّ بالسيفِ نَحرَهُ!
فشابَت مِن السبعِ الشدادِ الضفائِرُ

وأبقاهُ مسلوبَ الثيابِ لِوَجهِهِ
عليه الظُّبا والميدُ نوحاً تَسامَروا

- محمَّد الحِرزي

⁩ فسلطانهم أوصافهم والشمائلُ
يُطاعون حُباً لا يُطاعون خيفةً
ولا طمعاً إلا مُجيب وسائلُ
رجالٌ بالإستشهاد صاروا ائمةً
مناصبهم يوم القتال المناصل ُ

_تميم برغوثي

وأكبر آمَالِي مِنَ الدهر أنني
أكُونُ خَلِيًا، لا سُرُورًا وَلَا هَمَا

_

هَلّا جَزِعتَ على البقيَّةْ
مِن هاشمٍ خيرِ البريَّةْ

فاضَت عيونُكَ مدمعاً
لم تروِ للزّفَرات رِيَّهْ

لِرَزيّةٍ ماتَ الورىٰ
مِنها ولم تمتِ الرَزيَّةْ

قد خَلَّفتك فجائعاً
عن صبحِها وعَنِ العَشيَّةْ

مُذ أنبأتْك بأنْ على
رأسِ الحسينِ قَضَت رُقَيَّةْ

فمَتىٰ السيوفُ؟ وكيفَ ليْ؟
ومن الدماءُ الهاشِميَّةْ

وبناتُ أحمدَ في السِّبا
تُهدىٰ لنغلِ بني أميَّةْ

- الشيخ باقِر الجَدي

..
قَوْمٌ إِذَا نُسِبُوا يَكُونُ أَبُوهُمُ
عِنْدَ الْمَنَاسِبِ فَقْعَةً فِي قَرْقَرِ

يُقَالُ لِمَنْ لَا أَصْلَ لَهُ: هُوَ فَقْعَةٌ بِقَاعٍ، و الْفَقْعَةُ: الْكَمْأَةُ الْبَيْضَاءُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْفَقْعَةَ لَا عُرُوقَ لَهَا وَلَا أَغْصَانَ. ويقال أيضاً أَذَلُّ مِنْ فَقْعٍ بِقَرْقَرَةٍ. لأنه لا يمتنع على من اجتناهُ، ولأنه يُوطَأ بالأرجل.

قال عمران بن حطّان
فَاكْفُفْ كَمَا كَفَّ عَنِّي إِنَّنِي رَجُلٌ ... إِمَّا صَمِيمٌ وَإِمَّا فَقْعَةُ الْقَاعِ
والصَّمِيمُ: الْخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، يُقَالُ: فُلَانٌ مِنْ صَمِيمِ قَوْمِهِ، أَيْ مِنْ خَالِصِهِمْ.
_مجمع الأمثال
_الكامل في الأدب واللغة

قد يَعْتَلِي ظَهْرَ الْجِيَادِ ذُبَابُ

وَيَقُودُ أَسْرَابَ الصَّقورِ غُرَابُ

وَيَسُودُ رَجَافُ بِمَحْفَلٍ قَوْمِهِ

وَعَلَيْهِ مِنْ حُلَلُ النفاق ثِيَابُ

ترى الأَسَافِلَ قَد تَعَالَى مَجْدُهُمْ

وَالحُرُ فَرْدٌ مَالَهُ أَصْحَابُ

لَكِنَّ مَا يُدْمِي الفُوَادَ مَرَارَةُ

سُودٌ تَنْبَحُ فَوْقَهُنَّ كِلَابُ

الحر للحر ميال برغبته
والنذل بالنذل مفتون و مقتنع

والناس للناس والآفاق شاسعة
والطير قالوا على أشكالها تقع

عيادة بن خليل

«قَد لا تَتَذَكَّرُ كُلَّ ما قَرَأتَهُ،
لَكِنَّكَ سَتُصبِحُ حَصِيلَةَ ما قَرَأتَهُ.»

«يا أولاد.. هؤلاء شيعة»!
هذه الجملة متواترة معروفة قالها مؤسس وقائد حركة حماس الشيخ أحمد ياسين، بعدما رأى تأثر عدد من الشباب الفلسطيني بالثورة الإسلامية في إيران، وقد نقلها براء نزار ريان عن والده الشيخ نزار ريان، ضمن حديثه عن علاقة والده بالشيخ أحمد ياسين، في مقال معروف.

وخشيةً من تأثر الفلسطينيين بدعم الشيعة لهم، ألّف الدكتور صالح حسين الرقب، القيادي في حماس، كتاباً بعنوان: (الوشيعة في كشف كفريات وشنائع الشيعة)!

نعم، إنهم يقدّرون دعم الشيعة لهم، لكن لا يرتضون أن يمس ذلك عقائدهم ويؤثر على فكر شبابهم، أو يتنازلوا من أجل القضية والموقف، فما بالنا نعبث بتاريخنا ونتنكر لعقائدنا ونغير حقائقنا وننتقص من موالاتنا لأهل البيت والموالين لهم ونضع شروطاً جديدة لولاية أئمتنا عليهم السلام.

إن أصول الدين معروفة، نحفظها قبل التسجيل بالمدرسة، وضروريات المذهب واضحة، وهي ذاتها التي تحدد من هو الحسيني ومن هو غير الحسيني، ولا يوجد أصل وضرورية تقول بلزوم الثورة لكل أحد أو لكل مرجع، ولو كان ذلك لما قعد ثمانية من أئمتنا من ولد الحسين عن القتال وتولي الحُكم، كما أن ثورة سيد الشهداء ليست كأي ثورة لنسمي كل قيام بأنه حسيني، فقد كانت بلحاظين: القائم بها إمام معصوم حجة الله على الأرض، والثاني أنها للإصلاح في أمة جده بعدما كادت الأحكام الإسلامية أن تضمحل وتُبدل عندما مُنيت الأمّة بحاكم مثل يزيد يعدّه الناس خليفةً للمسلمين.

إن مذهبنا وعلماءنا علمونا على احترام الآخر وضرورة التعايش السلمي بين جميع الطوائف، لكن تبقى لكل مذهب خصوصيته، ومن خصوصيات مذهبنا أنه يشترط بإمام الجماعة ومستحق الخمس والزكاة والشاهد في قضايا المعاملات والمنيب عن العبادات، وصولاً إلى مرجع التقليد، أن يكون إمامياً اثني عشرياً، فإن مسألة العقيدة تتدخل حتى في الحياة الاجتماعية، وبينما نشترطها في تفاصيل مسائلنا الفقهية من البسيطة إلى المعقدة هناك من يريد إلغاءها واستبدالها بالموقف السياسي المتغير ومحاكمة الناس وتقييمهم تبعًا لذلك، حتى يصبح الشيعي ماقتًا للشيعي ومتهمًا له في دينه لأنه لم يطابق رؤيته، فأي كارثة تنتظرنا بعد هذه التأصيلات الغريبة!