مسألة الاستحسان والقياس في استنباط الاحكام الشرعية لدى المجتهدين كما يقررها المجتهد جعفر السبحاني وفيه نظر ،

اولًا: ابتناء الاحكام على العرف يوجب اختلاف الاحكام الشرعية بحسب عرف كل بلد ومدينة بل وحتى بين أفراد القبائل المختلفة وهذا ظاهر البطلان عن أمير الأنس والجان صلوات الله عليه: تَـرِدُ عَلَى أحَدِهِمُ القَضِيَّةُ في حُكْمٍ مِنَ الأحْكَامِ فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيِـهِ ، ثُمَّ تَرِدُ تِلْكَ القَضِيَّةُ بِعَيْنِهَا عَلَى غَيْرِهِ فَيَحْكُمُ فِيها بِخِلَافِ قَوْلِهِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُ القُضَاةُ بِذلِكَ عِنْدَ إمامِهِمُ الَّذِي اسْتَقْضَاهُم، فَيُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِيعاً، وَإِلٰـهُهُمْ وَاحِدٌ، وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ، وَكِتَابُهُمْ وَاحِدٌ .

وثانيًا : الاستصلاح وهو تسمية يراد بها الاستحسان الذوقي وهو ايضًا من الرأي والمعلوم ان الاستصلاح يستند إلى ذوق المجتهد ورأيه والاراء متفاوته وكما نقل عن الرازي ان كل مقدمة عقلية يراد بها دليل اما ان تكون مبتدأة فلا يثبت منها حتى وجوب وجود إله او تكون قطعية فلا سبيل لردها وهذا محال !

قال تعالى- وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيًا بينهم.

تكذيب السيد رؤوف جمال الدين رحمه الله وتجاوز عنه لـ ما افتراه الاصوليين - خذلهم الله - على الاخباريين من قولهم بنجاسة كتب المخالفين ولا يحملون كتب اهل الخلاف الا بمنديل.

#مثالب_المجتهدين

| من وصايا إمامنا الباقر -ع- |

- روى ثقة الإسلام الكليني -رح- بسنده عن إمامنا أبي جعفر الباقر -عليه السلام- أنه قال لجابر:

" يا جابِرُ أيَكتَفي مَنِ انتَحَلَ التَّشَيُّعَ أن يَقولَ بِحُبِّنا أهلَ البَيتِ؟ فَو اللهِ ما شيعَتُنا إلا مَنِ اتَّقى اللهَ وأطاعَهُ.

وما كانوا يُعرَفونَ يا جابِرُ إلا بِالتَّواضُعِ والتَّخَشُّعِ والأمانَةِ وكَثرَةِ ذِكرِ اللهِ والصَّومِ والصَّلاةِ والبِرِّ بِالوالِدَينِ والتَّعاهُدِ لِلجيرانِ مِنَ الفُقَراءِ وأهلِ المَسكَنَةِ والغارِمينَ والأيتامِ وصِدقِ الحَديثِ وتِلاوةِ القُرآنِ وكَفِّ الألسُنِ عَنِ النّاسِ إلا مِن خَيرٍ وكانوا أُمَناءَ عَشائِرِهِم في الأشياءِ.

قالَ جابِرٌ: فَقُلتُ يا ابنَ رَسولِ اللهِ ما نَعرِفُ اليَومَ أحَداً بِهَذِهِ الصِّفَةِ! فَقالَ: يا جابِرُ لا تَذهَبَنَّ بِكَ المَذاهِبُ حَسبُ الرَّجُلِ أن يَقولَ أُحِبُّ عَلياً وأتَولاهُ ثُمَّ لا يَكونَ مَعَ ذَلِكَ فَعّالاً؟

فَلَو قالَ إنّي أُحِبُّ رَسولَ اللهِ فَرَسولُ اللهِ -صلى الله عليه وآله- خَيرٌ مِن عَلي -عليه السلام- ثُمَّ لا يَتَّبِعُ سيرَتَهُ ولا يَعمَلُ بِسُنَّتِهِ ما نَفَعَهُ حُبُّهُ إيّاهُ شَيئاً¹.

فاتَّقوا اللهَ واعمَلوا لِما عِندَ اللهِ لَيسَ بَينَ اللهِ وبَينَ أحَدٍ قَرابَةٌ أحَبُّ العِبادِ إلى اللهِ عز وجل وأكرَمُهُم عَلَيهِ أتقاهُم وأعمَلُهُم بِطاعَتِهِ، يا جابِرُ واللهِ ما يُتَقَرَّبُ إلى اللهِ تَبارَكَ وتَعالى إلا بِالطّاعَةِ وما مَعَنا بَراءَةٌ مِنَ النّارِ ولا عَلى اللهِ لِأحَدٍ مِن حُجَّةٍ.

مَن كانَ للهِ مُطيعاً فَهو لَنا ولي ومَن كانَ للهِ عاصياً فَهو لَنا عَدو، وما تُنالُ ولايَتُنا إلا بِالعَمَلِ والورَعِ². "

📚 الكافي الشريف
ك الإيمان والكفر، ب الطاعة والتقوى.

١- قال العلامة المجلسي -رح- (مرآة العقول، ج٨، ص٥٤): أي لو قال المخالف إني أحب رسول الله وهو أفضل من علي فكما أنكم تتكلون على حب علي عليه السلام أنا أتكل على حب رسول الله -صلى الله عليه وآله- لم يمكنكم إلزامه بالجواب، لأنكم إذا قلتم لا ينفعكم حب محمد -صلى الله عليه وآله- مع مخالفته في القول بأوصيائه يمكنه أن يقول فكذا لا ينفعكم حب علي مع مخالفتكم له في الأقوال والأفعال.
٢- كأنه جواب عما يتوهم في هذا المقام أنهم عليهم السلام حكموا بأن شيعتهم وأولياءهم لا يدخلون النار، فأجاب عليه السلام بأن العاصي لله ليس بولي لنا ولا تدرك ولايتنا إلا بالعمل بالطاعات والورع عن المعاصي.

#محاسن_كلامهم