ДРЕВНИЙ РИМ. Часть 2. Погребальные практики и рождение анатомического взгляда.

Да, действительно, логично предположить, что для появления первых изображений скелета необходимо было не только воображение, но и достаточно точные представления об анатомии.

Формирование визуального образа костей предполагало доступность человеческих останков, прошедших стадию разложения.

Это, в свою очередь, зависело от трёх факторов:
– отношения общества к мёртвому телу,
– уровня развития медицины (и допустимости анатомических исследований),
– а также от господствующих погребальных традиций.

В индоевропейской культуре выделяют три основных типа захоронения:
• Ингумация – погребение тела в землю. Подобные практики известны с палеолита и упоминаются уже в Ригведе– древнейшем тексте индуизма.
• Экскарнация – отделение мягких тканей от костей (посредством поедания птицами или животными) с последующим захоронением костей. Этот тип был характерен для зороастрийской культуры, согласно Авесте, и сохранялся в Африке минимум до XX века.
• Кремация – сожжение тела (полное или частичное). Со временем она вытеснила ингумацию в Индии и получила наибольшее распространение в Древней Греции и Риме.

Именно два последних обряда — экскарнация и кремация — предполагали прямой контакт с костными останками. Это делает вероятным, что у народов, практиковавших их, существовало достаточно точное представление о строении человеческого тела.

Но, как покажет дальнейший анализ, одного лишь знания анатомии оказалось недостаточно, чтобы скелет стал художественным образом.

Почему же до Римской Империи скелет оставался вне контекста древнего искусства?

Что ещё оказалось необходимым условием для возникновения подобных изображений?



Иллюстрация: захоронение неандертальцев в пещере Шанидар (примерно 50-70 тысяч лет назад). Все тела в могилах уложены в позу эмбриона, что позволяет говорить о наличии погребального обряда уже в те времена.


#кк_скелет

📍НАВИГАЦИЯ ПО КАНАЛУ


Праздники: #кк_праздники

• Сретение (часть 1 и часть 2).
• Масленица
• Новый Год (несколько постов подряд)
• Рождество и Богоявление
• Праздник Михаила (часть 1, часть 2, часть 3, часть 4, часть 5, часть 6)

Музыка: #кк_музыка

• Гимн Святому Иоанну (несколько постов подряд)
• Святочные песни
• Традиция духовных стихов

Разное:

• Богородица, число 15 и традиции христианского востока (запись эфира).
• Мария Египетская (кратко, часть 1 и часть 2).
• Мария Египетская (развернуто, запись эфира)
• Марс и Георгий
• Венера и число 13
• Венера и число 5 (несколько постов подряд)
• «Мадонна Рафаэля» в Московском метро (несколько постов подряд)
• Слово «Дух Божий» на иврите
• История изображение скелета #кк_скелет

ДРЕВНИЙ РИМ. Часть 3. Когда смерть ещё не имела образа.

Дошедшие до нас образцы древнего искусства показывают прежде всего повседневную жизнь человека и его представления о духовном мире.

Так, эпоха неолита славится изображениями животных и многочисленных палеолитических Венер. В Древнем Египте изображали богов, фараонов и загробный мир, но также природу и повседневную жизнь. Искусство Месопотамии добавило к этому сцены битв, а в Древней Греции - героев и атлетов.

Так почему же среди всего этого многообразия нет изображений скелета?

Мне видится, что в те времена костные останки воспринимались исключительно как мертвая материя. Мёртвая - значит, находящаяся в процессе распада и не имеющая отношения к жизни. Но вместе с тем - и не принадлежащая духовному миру, ведь в мире вечности есть место только вечному: тело, в отличие от души, этому критерию не соответствует.

Люди древних культур изображали путешествие души в загробный мир и богов-повелителей смерти: Осириса, Нергала, Аида, Атропу, Танатоса… Но никогда - распад самого тела.

Похоже, размышления о причинах конечности жизни и о посмертном бытии занимали их умы куда больше, чем сама идея бренности существования, чьим воплощением могли бы стать кости.

Но наступило время римлян - и что-то изменилось... Что именно - об этом поговорим уже в следующий раз.

А пока не забывайте про ❤️ - так я понимаю, что тексты вам интересны и понятны. И, конечно, буду рада вашим вопросам и размышлениям в комментариях.

***

Иллюстрация:

Древнегреческий бог смерти Танатос в образе крылатого юноши c мечом, 325–300 гг. до н. э. Британский музей.

#кк_скелет

ДРЕВНИЙ РИМ. Часть 4. Скелет становится символом.

Что же принципиально нового произошло во времена Древнего Рима?

Прежде всего стоит отметить: древнеримские изображения скелетов не были массовым явлением. Напротив, они возникли как феномен в обществе определенной группы людей и служили совершенно конкретной цели.

Кем были эти люди?

Политики и аристократы, поэты, литераторы, философы и учёные, объединенные одной общей идеей - философией эпикурейства.

В конце IV века до н.э. в Афинах открылась новая философская школа - «Сад Эпикура». Сюда, в отличие от школ Платона, Аристотеля и Зенона (стоики), где учениками могли стать лишь свободные граждане-мужчины, принимали также женщин и рабов - большая редкость для того времени.

И хотя благодаря демократичности и открытости идеи Эпикура быстро заняли заметное место в философской мысли Афин, гораздо большее влияние и распространение они получили позднее - всего за несколько десятков лет до рождения младенца Иисуса, накануне возникновения Римской Империи.

Так, идейным вдохновителем и одним из участников убийства Гая Юлия Цезаря был никто иной, как эпикуреец Гай Кассий Лонгин. Некоторые историки даже полагают, что одним из его мотивов было несоответствие решений Цезаря идеалам Эпикура. Как бы то ни было, именно это событие спровоцировало многолетний гражданский конфликт, завершившийся падением Римской республики и переходом к империи.

Так в чём же заключались идеи эпикурейства?

В центре этой философии были не боги и не космос, а человек и его внутренние переживания. Эпикур учил, что высшее благо заключается в достижении атараксии — состояния безмятежности и свободы от страстей и страданий. Достичь этого можно через:
⁃ разумный выбор удовольствий;
⁃ ограничение потребностей;
⁃ освобождение от страха перед богами (они считались отстранившимися от людской жизни);
⁃ и главное - избавление от страха смерти.

Эпикурейцы полагали, что единственной реальностью является материя, состоящая из атомов и пустоты. Смерть же рассматривалась как прекращение существования души, которая , как и тело, материальна и рассеивается после смерти. Следовательно, любые ощущения и страдания конечны, что делает страх загробных мук иррациональным.

Но как, освободившись от страха перед богами и смертью, не пасть жертвой собственных страстей и сохранить человеческое достоинство? Ответом, по мнению Эпикура, могут быть лишь умеренность и разум.

Иными словами, эпикурейцы видели человека существом радикально смертным и полностью автономным.

Именно в контексте таких размышлений образ скелета впервые обрёл своё символическое значение и стал служить моральным напоминанием о конечности и ценности жизни: состоятельные эпикурейцы помещали изображения скелетов в виде мозаик на полу своих домов или вручали гостям в формате миниатюрных бронзовых фигурок перед началом пира.

Смертность души и разделенность с богами нивелировали идею загробного мира. Если связи с духовным миром больше нет, то смотреть "туда" бессмысленно - значение имеет лишь то, что "здесь".

А в этом "здесь" за гробом человека ждёт только тлен и распад. Потому-то скелет и становится логичным символическим выражением взглядов на жизнь и смерть в духе рационализма и материализма.

***

На этом глава о римских изображениях скелета подошла к концу - и впереди нас ждёт решительный скачок в… Средневековье!

А вам близки идеи Эпикура? Если да, то какие? Что вы переживаете при мысли «душа смертна»?

Иллюстрация: 25г. до н.э. - 100г. н.э. Музей Гетти, Лос-Анджелес.

#кк_скелет

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Часть 1. От язычества к христианству: исчезновение изображений скелета.

Спустя 27 лет после основания Римской Империи произошло событие, определившее дальнейший ход истории человечества и ознаменовавшее начало новой — нашей — эры: рождение и распятие Иисуса Христа.

Слово Христа оказалось как ничто другое своевременным и созвучным людям, переживавшим кризис веры на фоне нарастающего рационализма и материализма той эпохи.

«Начав переживать себя как обособленную <от духовного мира> личность, человек впадал в растерянность, находя в своей душе хаос».

Рудольф Штайнер

Несмотря на жестокие преследования, христианство постепенно распространялось на территориях, подвластных Риму, обретая последователей среди первых лиц государства. В конечном итоге, в 313 году по инициативе тайно обратившегося в новую веру императора Константина I Великого была провозглашена религиозная терпимость, а в 380 году христианство официально стало государственной религией Римской Империи.

С распространением идей христианства радикально изменилось отношение к телу и смерти. Церковь выступала против кремации, возвращая традицию захоронения в землю.

Одновременно вводились запреты на вскрытие тел и строгие ограничения на изучение анатомии: отныне человеческое тело воспринималось прежде всего как храм души, а не объект научного исследования. Медицина оказалась в числе второстепенных наук, что заметно сузило возможности художников изучать человеческие останки.

Не менее значительные перемены произошли и в искусстве. На смену языческим сюжетам, вдохновлённым эллинистической культурой, и светскому увековечиванию отдельных римских граждан в скульптуре и живописи пришла религиозная иконография со строгим каноном.

Искусству отводилась просветительская и дидактическая роль: оно становилось визуальным проводником для населения, в большинстве своём неграмотного. Под влиянием трудов Отцов Церкви первостепенной задачей стало изображение священного и вечного, а не мирских и преходящих сторон земного бытия.

Такой резкий разворот от рационального восприятия мира к мистическому и духовно-центрированному закономерно привёл к исчезновению изображений скелета — почти на тысячу лет, вплоть до XI–XII веков.

«Бегай мирской суеты… Чем больше ты заботишься о плоти, тем меньше заботишься о душе».

Святой Иероним
(Письмо к Евстохии, 384 г.)

Продолжение следует…

#кк_скелет

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Часть 2. Возвращение изображений скелета.

В XI-XIII веках в европейском искусстве вновь появляются человеческие кости - впервые со времён Античности. Появление это связано прежде всего с изображением черепа Адама у подножия креста на Голгофе. Хотя сам мотив упоминается уже в ранних апокрифах (например, в сирийской «Пещере сокровищ» VII века), в визуальной традиции он отсутствует вплоть до XI века, что может говорить не столько о влиянии конкретной легенды, сколько о постепенном изменении духовного состояния эпохи, в котором мотив смерти вновь становится значимым и выражаемым.

Примечательно, что до XI века изображений черепа Адама нет ни на мозаиках Равенны, ни в сирийских миниатюрах, ни на ранних византийских иконах. Но с XI-XII веков этот образ встречается всё чаще - в том числе и в русской иконописи.

Параллельно меняется и подход к изображению самого Христа на кресте. До X века Христос изображался живым и торжествующим - как Победитель смерти. Но начиная примерно с X-XI веков в Византии, а затем и на Западе, утверждается образ умершего Спасителя. Мне видится, что это не просто художественная эволюция, но отражение того, как сознание эпохи стало по-другому переживать страдание, телесность и конечность жизни.

К XII-XIII векам внимание к теме смерти усиливается. Появляются «Стихи о смерти» Гелинанда (1195), где смерть впервые выступает как персонаж. Возникают духовные движения, в которых напоминание о неизбежности конца становится частью быта - например, венгерский орден, позднее называемый «Братьями смерти», с черепом на одежде и приветствием «Memento mori».

Одновременно с XIII века начинает проявляться расхождение традиций Востока и Запада. На территории Италии зарождается движение Ренессанса, во многом вдохновлённое жизнью и идеями Святого Франциска Ассизского (1182-1226). Именно во францисканской церкви в Ассизи появляются знаменитые фрески Джотто (1266-1337), послужившие мощным импульсом для развития нового гуманистического искусства.

Образ жизни и проповеди святого, его прямое следование евангельским заветам Христа и сознательно практикуемая радикальная бедность снискали ему славу по всей Европе. Деятельность Франциска оказала колоссальное влияние на средневековое мировоззрение, проявив поворот к новому восприятию мира и человека.

Франциск утверждал: естественный мир - дар Бога, что разительно отличалось от привычной риторики позднего Средневековья. Именно благодаря такому антропоцентрическому и природоориентированному взгляду художники католической Европы вновь обратили свой взор на окружающий мир, природу и человека, проявив всё возрастающее стремление к натурализму в изображении. Материя снова стала иметь значение.

Особое место в духовной атмосфере XIII века занимает тема покаяния. Она формируется одновременно под влиянием харизмы Франциска и под влиянием решений Четвёртого Латеранского собора (1215), сделавшего ежегодную исповедь обязательной. В результате рождается огромный массив покаянной литературы, где мотив смерти становится средством пробуждения, а не просто устрашения.

Особое распространение получает сюжет «Трёх живых и трёх мёртвых». На фреске собора Атри (1260), одном из первых известных изображений скелета в Средневековье, трое молодых людей встречают три разлагающихся тела. Этот сюжет необычен тем, что в центре внимания оказывается не судьба души, а именно телесный распад - наглядное напоминание о бренности земного.

Все эти явления - новый образ распятого Христа, возвращение черепа Адама, сюжеты о мёртвецах, акцент на телесности, рост покаянной культуры - оказываются симптомами одного и того же процесса.

Рудольф Штайнер описывает его так:

«Около 1250 года люди почувствовали себя наиболее оторванными от духовного мира… даже высокие индивидуальности переживали помутнение непосредственного духовного видения».

Когда духовное восприятие ослабевает, человек ищет точку опоры в том, что несомненно - и в XIII веке такой опорой, похоже, стал факт неизбежности смерти.

Возвращение изображений скелета лишь отражает это внутреннее изменение, появляясь на поверхности культуры ровно тогда, когда сознание начинает сильнее опираться на материальное и чувственно достоверное.