Одновременно с XIII века начинает проявляться расхождение традиций Востока и Запада. На территории Италии зарождается движение Ренессанса, во многом вдохновлённое жизнью и идеями Святого Франциска Ассизского (1182-1226). Именно во францисканской церкви в Ассизи появляются знаменитые фрески Джотто (1266-1337), послужившие мощным импульсом для развития нового гуманистического искусства.

Образ жизни и проповеди святого, его прямое следование евангельским заветам Христа и сознательно практикуемая радикальная бедность снискали ему славу по всей Европе. Деятельность Франциска оказала колоссальное влияние на средневековое мировоззрение, проявив поворот к новому восприятию мира и человека.

Франциск утверждал: естественный мир - дар Бога, что разительно отличалось от привычной риторики позднего Средневековья. Именно благодаря такому антропоцентрическому и природоориентированному взгляду художники католической Европы вновь обратили свой взор на окружающий мир, природу и человека, проявив всё возрастающее стремление к натурализму в изображении. Материя снова стала иметь значение.

Особое место в духовной атмосфере XIII века занимает тема покаяния. Она формируется одновременно под влиянием харизмы Франциска и под влиянием решений Четвёртого Латеранского собора (1215), сделавшего ежегодную исповедь обязательной. В результате рождается огромный массив покаянной литературы, где мотив смерти становится средством пробуждения, а не просто устрашения.

Особое распространение получает сюжет «Трёх живых и трёх мёртвых». На фреске собора Атри (1260), одном из первых известных изображений скелета в Средневековье, трое молодых людей встречают три разлагающихся тела. Этот сюжет необычен тем, что в центре внимания оказывается не судьба души, а именно телесный распад - наглядное напоминание о бренности земного.

Все эти явления - новый образ распятого Христа, возвращение черепа Адама, сюжеты о мёртвецах, акцент на телесности, рост покаянной культуры - оказываются симптомами одного и того же процесса.

Рудольф Штайнер описывает его так:

«Около 1250 года люди почувствовали себя наиболее оторванными от духовного мира… даже высокие индивидуальности переживали помутнение непосредственного духовного видения».

Когда духовное восприятие ослабевает, человек ищет точку опоры в том, что несомненно - и в XIII веке такой опорой, похоже, стал факт неизбежности смерти.

Возвращение изображений скелета лишь отражает это внутреннее изменение, появляясь на поверхности культуры ровно тогда, когда сознание начинает сильнее опираться на материальное и чувственно достоверное.

Друзья, привет! После длительного перерыва продолжаю публикацию исследования на тему истории изображения скелета в художественной культуре.

На случай, если вам захочется освежить в памяти предыдущие части, собрала здесь все ссылки:

Вступление
ДРЕВНИЙ РИМ. Часть 1.
ДРЕВНИЙ РИМ. Часть 2.
ДРЕВНИЙ РИМ. Часть 3.
ДРЕВНИЙ РИМ. Часть 4.
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Часть 1.
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Часть 2.
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Часть 2 (продолжение).

ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Социальные Потрясения и Формирование Иконографии Смерти. Часть 1.

XIV век стал временем заметных перемен в отношении к человеческому телу и эти перемены проявились одновременно в науке, искусстве и духовной жизни людей.

После более чем тысячелетнего перерыва в Европе вновь начинает активно развиваться медицина. В 1316 году итальянский врач Мондино де Луцци опубликовал трактат «Анатомия» - первый подробный труд о строении человеческого тела со времён работ древнеримского медика Галена (II век н. э.). Мондино стал также одним из первых преподавателей, получивших официальное разрешение проводить публичные вскрытия для обучения студентов-медиков.

Одновременно с этим в католической Европе растёт интерес к анатомии и среди художников. Например, в работе "Распятие на кресте" (1395-1400) Пьетро Джерини можно увидеть уже значительно более детализированное изображение черепа и костей Адама у подножия креста.

Казалось бы, небольшая деталь, но она свидетельствует о значительной трансформации: в западно-европейском искусстве меняется сам характер изображения - теперь оно не только служит «окном в трансцендентное», но всё более становится исследованием материально-визуальной реальности.

Уверена, каждый из вас на своём опыте знает: взгляд на жизнь может измениться в силу внутренних обстоятельств, но гораздо чаще - благодаря внешним «волшебным пенделям». И в Европе позднего Средневековья таких внешних поводов было предостаточно.

⁃ В 1315-1317 годах континент пережил Великий голод, унесший, по разным оценкам, до четверти населения многих городов.

⁃ С 1337 года началась Столетняя война между Англией и Францией.

⁃ Но самым разрушительным событием стала эпидемия чумы - Чёрная смерть (1346-1353). Пандемия унесла, по разным подсчётам, от 30 до 60 процентов населения Европы.

Чума поражала всех без различия: молодых и старых, богатых и бедных, праведников и грешников. Люди умирали внезапно - на улицах, в домах, в пути. Смерть становилась частью повседневной реальности.

⁃ К этим бедствиям добавился и глубокий Церковный кризис. В 1309 году папская резиденция была перенесена в Авиньон, что позже получило название «Авиньонское пленение пап». А вскоре начался Великий западный раскол (1378-1417): одновременно существовало несколько пап, каждый из которых объявлял себя законным и отлучал соперников.

Для обычных верующих это означало серьёзную духовную неопределённость. Если сама Церковь раздираема конфликтами, кому доверять и к кому обращаться за спасением?

Все эти события поддерживали атмосферу тревоги и поиска смысла. И именно в такой исторической обстановке возникает один из самых выразительных образов позднего Средневековья - «Пляска смерти». Но об этом - в следующей части.

"Распятие на кресте" Никколо ди Пьетро Джерини, 1395-1400 (галерея Уфицци).

ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Социальные Потрясения и Формирование Иконографии Смерти. Часть 2

Жанр Danse Macabre («Пляска смерти») зародился в Центральной Германии примерно в 1350 году и просуществовал в европейской культуре до первой половины XVI века.

Первоначально это был поэтический диалог между персонифицированной Смертью — изображаемой в виде скелета — и её «новопреставленными» жертвами. Смерть обращалась к людям разных сословий: папе, королю, рыцарю, купцу, крестьянину, ребёнку…

Итак, различие в словах;
одним блаженство в небесах,
другим терзанья предстоят,
навечно их сокроет ад.

И посему вам дам совет:
на зло не тратьте своих лет,
ведь жить недолго, и — увы! —
не избежите Смерти вы.

Как бы ни жил ты, всё равно
Смерть явится забрать своё.
Под флейты вой она грядёт,
всех увлекая в хоровод,
и дурака и мудреца,
чтобы плясали без конца.

— Вюрцбургская «Пляска смерти»

Основная идея жанра заключалась в демонстрации всеобщего равенства перед смертью, которая не щадит никого, вне зависимости от положения в обществе. Хотя «Пляска смерти» часто содержала призывы к покаянию, она также отражала сомнения и кризис смыслов, возникавшие на фоне массовых бедствий, когда привычные представления о справедливости и миропорядке подвергались сомнению. «К чему молиться?», — вопрошает монахиня латинской Пляски смерти. «Помогли ли мои песнопения?», - вторит ей монахиня немецкого перевода.

Те же настроения нашли своё воплощение и в ещё одном художественном мотиве: в Италии, одном из наиболее пострадавших от чумы регионов (особенно во Флоренции, чьё население, по некоторым оценкам, сократилось со 120 000 до 50 000 человек), большую популярность завоевали так называемые «Триумфы Смерти».

О них - в следующей части.

Спустя почти три года еженедельных встреч наш небольшой певческий коллектив решился выступить. Приходите нас поддержать 🌱

Любительская группа «Поём вместе!» приглашает на открытую репетицию
«Песни Страстной недели и Благовещения»

Что звучит в человеке в дни тишины и ожидания? Какие слова и мелодии помогают прожить глубину Страстной недели и свет Благовещения?

Мы соберёмся, чтобы спеть вместе - просто, живо, с вниманием к смыслу и внутреннему переживанию.

В программе:
- церковные песнопения
- духовные стихи
- народные песни

О проекте «Поём вместе!»
Уже третий год мы встречаемся в стенах нашей школы «Путь зерна» и поём песни разных эпох и традиций - народные, духовные, «вальдорфские». Наши встречи созвучны ритму года: мы проживаем через пение то, чем наполнено время.

Поём без нот, на слух. Между песнями беседуем о культурных и христианских традициях, вникаем в содержание текстов, открываем их глубину.

Приходите послушать и, возможно, подпеть вместе с нами.

Когда: 10 апреля, 18:00
Где: школа-сад «Путь зерна», г. Москва, ул. Миклухо-Маклая, 20А (м. Беляево)

Билеты: donation

Дорогие друзья, наступила осень, и я возвращаюсь к активному ведению этого канала.

Начну с первого выпуска аудиоподкаста о песнях в ритме года.

План амбициозный - буду выбирать одну сезонную песню каждую пятницу и записывать для вас аудио на 10-15 минут с песней и моими комментариями к ней.

В основе - русский народный репертуар, а также духовная музыка христианской традиции разных культур и эпох. Эти аудиоподкасты я буду записывать по горячим следам тех певческих встреч, которые вот уже четвертый год провожу для взрослых в одной из вальдорфских школ Москвы.

Сразу оговорюсь, что не являюсь ни этномузыкологом, ни историком, ни культуроведом - здесь лишь результаты моего сугубо субъективного исследования. Поэтому буду только рада комментариям и любой обратной связи от профессионалов. Узнавать новое всегда интересно!

Приятного прослушивания 🙌🏼

#кк_музыка

ТРАДИЦИОННЫЕ ЦЕННОСТИ

Последние недели меня очень занимает один вопрос: только ли религия обусловливает разницу в положении мужчины и женщины в семье и обществе?

Есть страны, где женщины сталкиваются с ограничением прав - например, на образование. И, на первый взгляд, это связано с религиозным аспектом. В частности, резкое обострение данного вопроса в Афганистане в последние годы связывают с приходом в 2021 году к власти радикальных исламистов.

Однако если копнуть глубже, то окажется, что религия не всегда играет главную роль. Не меньшее значение в каждом конкретном случае имеют устоявшиеся в регионе племенные, то есть сформированные еще до распространения текущей религии, культурные традиции.

Сравним, к примеру, две мусульманские страны - Афганистан и Индонезию. В первой девочкам сейчас запрещено получать среднее и высшее образование (они могут учиться лишь до 12 лет, то есть до 6 класса включительно), во второй - женщины могут занимать высокие государственные посты, быть министрами и членами парламента (у них даже была женщина-президент!). Да, конечно, в Индонезии живут далеко не только мусульмане, но всё же это страна с наибольшим количеством мусульманского населения в мире.

Или давайте рассмотрим Эфиопию - ещё более интересный пример. Возможно, вы знаете, что это одна из первых стран, принявших христианство в качестве государственной религии (на полвека раньше, чем Римская империя). Сейчас в стране христиан чуть больше половины населения; остальную часть, за редким исключением, составляют мусульмане, так как исторически одна из первых исламских общин, ещё при жизни пророка Мухаммеда, также сформировалась здесь.

Возникает вопрос: а вдруг в Эфиопии положение женщины в обществе разнится в зависимости от религиозной принадлежности? Выяснилось, что таким вопросом задаюсь не только я: есть сравнительные исследования уровня насилия в отношении женщин между христианским и мусульманским населением страны. Так вот, количественный и качественный анализ показал, что разницы нет - гораздо важнее глубоко укоренившиеся патриархальные культурные нормы, которые одинаково сильны в обеих общинах.

Иными словами, не религия определяет традицию, но традиция во многом «под себя» адаптирует религию.

А теперь давайте вернемся к Индонезии. В чем же там «фишка»? Показательно, что в культуре многих народов архипелага исторически доминировали, в отличие от горного Афганистана, матрилинейность (наследование имущества и статуса по женской линии) и матрилокальность (когда муж переходит жить в дом или деревню жены). К слову, отголоски подобного устройства есть и в иудаизме, где национальная принадлежность до сих пор передается через мать. А вот в дореволюционной России, например, строго действовал принцип патрилокальности, поэтому, если вы зададитесь вопросом генеалогического исследования женской линии, вас будет ожидать тот ещё квест.

Мысль о том, что положение мужчины или женщины в каждой стране до сих пор определяется историческим типом восприятия понятия наследования (патри/матрилинейности) у того или иного народа, будоражит меня который день.

И ещё вот этот вопрос: с какого момента человек осознал наличие связи между сексом и деторождением? Когда вообще возникла концепция отцовства? И почему где-то она трансформировалась в патрилинейность (и, возможно, как следствие, привела к радикальному патриархату), а где-то нет?

Конечно, ИИ всё сможет быстро подсказать и объяснить, но хочется прямо-таки побыть с этими вопросами. Иначе неинтересно )))

В отличие от западной христианской традиции, где литургический год отсчитывается от первого воскресенья Адвента (конец ноября/начало декабря), в православии год начинается с сентября. Поэтому первым большим праздником нового богослужебного года является Рождество Пресвятой Богородицы.

Об этом празднике, а также об одном из самых красивых православных песнопений в честь Богоматери слушайте во втором выпуске подкаста "Песня в ритме года".

#кк_музыка

С осенним равноденствием наступает тёмная половина года - время нешуточных испытаний для человека доиндустриальной эпохи, к которому готовились загодя и основательно. В частности, с сентября начинали коллективно квасить капусту!

О капусте 🥬🥬🥬 и о том, почему именно в ней находили детей, слушайте в третьем выпуске подкаста «Песня в ритме года».

#кк_музыка