ما قرره الشيخ الفقيه عبد السلام الشويعر صحيح لا إشكال فيه، واعتراض هذا المعترض - حاكم المطيري- ليس من منطلق البحث الفقهي المجرد، بل لأنه من غلاة التفسير السياسي للدين، لهذا فهو يرى أن الخلافة والدولة هي المقصود الأصلي للدين كله، وأنها ضرورة، لا قيام للدين بدونها. فهذه هي الفكرة المركزية لجميع الحركيين كالمودودي وسيد قطب، وقد شرحناه ووثقناه في منشوراتنا السابقة.
أما فقهاء الإسلام على مر العصور فقد رأوا أن حصول الخلل في أمر الخلافة، كتعدد الأئمة والدول المسلمة، يتعامل معه من باب الأمر الواقع بما يحقق مصالح الأمة ويدفع الشرور عنها، وإن كان المطلوب الأسمى الوحدة الجامعة للإمامة والدول المسلمة كلها، لكن عدم تحقق ذلك لا ينعكس على الأمة بالكفر والضلال والضياع، لأن أصل الدين وغايته متحقق بأصول الإيمان وأركان الإسلام وظهور شعائره في بلاد المسلمين، ومنصب الخلافة وسيلة خادمة لذلك الأصل وغايته.
أما الأوضاع السياسية ففي فقه السياسة الشرعية مجال واسع للتعامل الواقعي مع مشكلات تغير الأزمان والأحوال، دون أن يلعن المسلمون
مجتمعاتهم ويكفروا دولهم ويدفعوا الشباب منهم إلى تفجير أنفسهم في المساجد والمجامع العامة.
والله المستعان.
https://x.com/i/status/2004341746000412739
أما فقهاء الإسلام على مر العصور فقد رأوا أن حصول الخلل في أمر الخلافة، كتعدد الأئمة والدول المسلمة، يتعامل معه من باب الأمر الواقع بما يحقق مصالح الأمة ويدفع الشرور عنها، وإن كان المطلوب الأسمى الوحدة الجامعة للإمامة والدول المسلمة كلها، لكن عدم تحقق ذلك لا ينعكس على الأمة بالكفر والضلال والضياع، لأن أصل الدين وغايته متحقق بأصول الإيمان وأركان الإسلام وظهور شعائره في بلاد المسلمين، ومنصب الخلافة وسيلة خادمة لذلك الأصل وغايته.
أما الأوضاع السياسية ففي فقه السياسة الشرعية مجال واسع للتعامل الواقعي مع مشكلات تغير الأزمان والأحوال، دون أن يلعن المسلمون
مجتمعاتهم ويكفروا دولهم ويدفعوا الشباب منهم إلى تفجير أنفسهم في المساجد والمجامع العامة.
والله المستعان.
https://x.com/i/status/2004341746000412739
X (formerly Twitter)
مركز دراسات تفسير الإسلام (@csiislam) on X
ما قرره الشيخ الفقيه عبد السلام الشويعر صحيح لا إشكال فيه، واعتراض هذا المعترض - حاكم المطيري- ليس من منطلق البحث الفقهي المجرد، بل لأنه من غلاة التفسير السياسي للدين، لهذا فهو يرى أن الخلافة والدولة هي المقصود الأصلي للدين كله، وأنها ضرورة، لا قيام للدين…
👍1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
مهمتنا في الحياة:
هذا المتكلم بدأ بداية صحيحة في أن الموت ليس غاية مطلوبة... ثم وقع في انحراف كبير وضلال بعيد عندما قرر أن الغاية: عمران الأرض.
وهذا القول هو دين الفلاسفة، وإن لم يقصده المتكلم أو ينتبه لحقيقته.
أما دين الإسلام:
فالغاية فيه صريحة بيّنة قاطعة في كتاب الله:
﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون﴾ [الذاريات: ٥٦-٥٧].
وقال تعالى:
﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة﴾ [البينة: ٥].
وعمران الأرض غاية مشتركة لجميع الناس، ولا يحمد منه إلا القدر الذي يكون خادمًا - من باب الأسباب والوسائل - لإقامة غاية الخلق: العبودية لله تعالى.
﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ [الكهف: ١١٠].
هذا المتكلم بدأ بداية صحيحة في أن الموت ليس غاية مطلوبة... ثم وقع في انحراف كبير وضلال بعيد عندما قرر أن الغاية: عمران الأرض.
وهذا القول هو دين الفلاسفة، وإن لم يقصده المتكلم أو ينتبه لحقيقته.
أما دين الإسلام:
فالغاية فيه صريحة بيّنة قاطعة في كتاب الله:
﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون﴾ [الذاريات: ٥٦-٥٧].
وقال تعالى:
﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة﴾ [البينة: ٥].
وعمران الأرض غاية مشتركة لجميع الناس، ولا يحمد منه إلا القدر الذي يكون خادمًا - من باب الأسباب والوسائل - لإقامة غاية الخلق: العبودية لله تعالى.
﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ [الكهف: ١١٠].
👍1
#السعودية مركز العالم الإسلامي وثقله، وقد عبرت قيادتها عن ضمير الأمة في مواقفها الثابتة المشرفة في:
#فلسطين
#سوريا
#السودان
#اليمن
#الصومال
وغيرها
فلا يحتاج المسلم العاقل إلى كببر تفكير ولا لتحليلات وفتاوى وتفسيرات حتى يدرك أهمية الموقف السعودي في الدفاع عن وحدة اليمن وأمنها واستقرارها، وأن مشاريع التقسيم والتشرذم تخدم أعداء الأمة الذين يريدون محاصرتها بدويلات التبعية للصهيونية والإبراهيمية.
﴿والله من ورائهم محيط﴾.
https://x.com/i/status/2006689806537924973
#فلسطين
#سوريا
#السودان
#اليمن
#الصومال
وغيرها
فلا يحتاج المسلم العاقل إلى كببر تفكير ولا لتحليلات وفتاوى وتفسيرات حتى يدرك أهمية الموقف السعودي في الدفاع عن وحدة اليمن وأمنها واستقرارها، وأن مشاريع التقسيم والتشرذم تخدم أعداء الأمة الذين يريدون محاصرتها بدويلات التبعية للصهيونية والإبراهيمية.
﴿والله من ورائهم محيط﴾.
https://x.com/i/status/2006689806537924973
X (formerly Twitter)
عبد الحق التُّركماني Turkmani (@alturkmani) on X
#السعودية مركز العالم الإسلامي وثقله، وقد عبرت قيادتها عن ضمير الأمة في مواقفها الثابتة المشرفة في:
#فلسطين
#سوريا
#السودان
#اليمن
#الصومال
وغيرها
فلا يحتاج المسلم العاقل إلى كببر تفكير ولا لتحليلات وفتاوى وتفسيرات حتى يدرك أهمية الموقف السعودي في الدفاع…
#فلسطين
#سوريا
#السودان
#اليمن
#الصومال
وغيرها
فلا يحتاج المسلم العاقل إلى كببر تفكير ولا لتحليلات وفتاوى وتفسيرات حتى يدرك أهمية الموقف السعودي في الدفاع…
سألني بعض الإخوة عن الردود على #شحرور وأتباعه في منصات #مجتمع
فأقول:
إن الرد عليهم وفضح كفرهم وإلحادهم من أوجب الواجبات على أهل العلم وطلابه، ولا يختص هذا بفرقة من الفرق ولا مذهب من المذاهب ولا جماعة من الجماعات ولا توجه من التوجهات، بل هذا ميدان مشترك لجميع أهل الملة والقبلة من المسلمين، فأصل الخلاف هو بين "الشحرورية" وبين أهل الإسلام كلهم، وكفر #الشحرورية وإلحادهم وعدائهم هو للإسلام من حيث كونه دينًا، وللمسلمين من حيث كونهم أمةً.
بل هذا الحق واجب على العقلاء المنصفين من غير المسلمين أيضًا لأن الشحرورية تفسد الخطاب الإنساني بإبطالها لحجج اللغة والعقل والعرف الإنساني في التخاطب.
فكل جهد في هذا الميدان مقدر مشكور، وجزى الله خيرًا كل مسلم من جاهد في هذا الميدان ولو بتدوينة واحدة، وبالله تعالى التوفيق.
"التَّفسير السياسيُّ للدِّين في فكر محمد شحرور"
PDF
turkmani.com/books/61
https://x.com/i/status/2008844193729278206
فأقول:
إن الرد عليهم وفضح كفرهم وإلحادهم من أوجب الواجبات على أهل العلم وطلابه، ولا يختص هذا بفرقة من الفرق ولا مذهب من المذاهب ولا جماعة من الجماعات ولا توجه من التوجهات، بل هذا ميدان مشترك لجميع أهل الملة والقبلة من المسلمين، فأصل الخلاف هو بين "الشحرورية" وبين أهل الإسلام كلهم، وكفر #الشحرورية وإلحادهم وعدائهم هو للإسلام من حيث كونه دينًا، وللمسلمين من حيث كونهم أمةً.
بل هذا الحق واجب على العقلاء المنصفين من غير المسلمين أيضًا لأن الشحرورية تفسد الخطاب الإنساني بإبطالها لحجج اللغة والعقل والعرف الإنساني في التخاطب.
فكل جهد في هذا الميدان مقدر مشكور، وجزى الله خيرًا كل مسلم من جاهد في هذا الميدان ولو بتدوينة واحدة، وبالله تعالى التوفيق.
"التَّفسير السياسيُّ للدِّين في فكر محمد شحرور"
turkmani.com/books/61
https://x.com/i/status/2008844193729278206
❤1💯1
Forwarded from الشيخ عبد الحق التركماني Turkmani
مهذب_التفسير_السياسي_سعد_الحصين_2026.pdf
10.5 MB
«هذه الدَّعوى الخاطئة الخطيرة هي من أكبر الدَّوافع لتأليف الأستاذ النَّدْويِّ رحمه الله هذا الكتاب: «التفسير السياسي للإسلام»، وأكبر دافع للأستاذ عبد الحق التركمانيِّ لإعادة نشره ـ بعد فَقْدِه ـ، وأكبر دافع لمهذِّبه لتهذيبه وطبعه وتوزيعه، بعد أنْ رأى الثلاثةُ سوءَ عاقبةِ هذا الانحراف الفكريِّ الموصوف بالإسلاميِّ»
سعد الحصيِّن
رحمه الله
https://csiislam.org/single_library.php?id=61
سعد الحصيِّن
رحمه الله
https://csiislam.org/single_library.php?id=61
📌 *تذكير بمحاضرة اليوم*
*🌱نقض التفسير النفعي للصيام🌱*
🎙 يلقيها الشيخ:
*أنس عبدالرزاق الخليفة*
وفقه الله
📆 اليوم الأحد
⏰ الساعة 09:00 مساءً بتوقيت مكة المكرمة
👇👇👇
https://t.me/SahabaAhfadLive
*🌱نقض التفسير النفعي للصيام🌱*
🎙 يلقيها الشيخ:
*أنس عبدالرزاق الخليفة*
وفقه الله
📆 اليوم الأحد
⏰ الساعة 09:00 مساءً بتوقيت مكة المكرمة
👇👇👇
https://t.me/SahabaAhfadLive
Forwarded from الدروس المباشرة
📌 *تفضلوا يا كرام*
محاضرة بعنوان:
*🌱نقض التفسير النفعي للصيام🌱*
🎙 يلقيها الشيخ:
*أنس عبدالرزاق الخليفة*
وفقه الله
https://t.me/SahabaAhfadLive
محاضرة بعنوان:
*🌱نقض التفسير النفعي للصيام🌱*
🎙 يلقيها الشيخ:
*أنس عبدالرزاق الخليفة*
وفقه الله
https://t.me/SahabaAhfadLive
رمضان عبادة وليس عيادة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد أقبل رمضان شهر الصيام والقيام، وتكثر في هذه الأيام المنشورات التي تذكر الفوائد الصحية والاجتماعية والنفسية للصيام، ويزعم أصحاب هذه الطريقة أن فعلهم هذا جاء ترغيبًا للمسلمين بهذا الفرض العظيم، وإظهارًا لجريان الشرع على وفق مصالح الإنسان ومنافعه في هذه الحياة الدنيا.
وهذا الأمر لانتشاره في زماننا أسباب عدة، من أهمها طغيان الحياة المادية، وتبوئها مرتبة متقدمة في أعمال ومقاصد كثير من الناس للأسف، مواكبةً منهم - بقصد أو بدون قصد - للحياة الغربية الغارقة في المادية لدرجة الشذوذ والخروج عن حدود العقل والمنطق والفطرة البشرية، وهذا في الوضوح بمكان لا يُنكر، وما وثائق أوبستين المنشورة مؤخرًا إلا ترجمة حرفية للهذا الطغيان المادي الخارج عن حدود العقل والفطرة، بل عن حدود البهائم والأنعام، وصدق الله القائل: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} [الفرقان: 44]
المهم هنا أن أصحابنا المولعين بالفوائد الصحية لفريضة الصيام يصدق عليهم قول ابن مسعود رضي الله عنه: «كم من مريد للخير لم يصبه».
وذلك لأن فعلهم هذا - غير أنه لا دليل عليه من كتابٍ أو سنةٍ أو فهمِ سلفٍ أو قولِ إمامٍ معتبرٍ - يصب في صالح الدفع باتجاء تلكم الحياة المادية.
ولهذا فالحكمة المصلحية للتخفيف من هذا السعار المادي تقتضي عدم ذكر هذه الفوائد - إن صحت - واكتفاء بل والحثِّ والحضِّ على إظهار الجانب التعبدي لله عز وجل والترغيب به فقط.
وفي مثل هذا يقول شيخ الإسلام في «بيان تلبيس الجهمية» (8/ 331):
«وقوله (إن الطاعة فيما لم تعرف حكمته أتم) ممنوع، بل ما عرفت حكمته التي يحبها الله تعالى لأجل تلك الحكمة التي يحبها الله تعالى، فهذا أتم.
ولأن الذي ذكروه متوجهٌ فيما إذا كانت الحكمة غرضًا دنيويًّا، مثل حفظ الأموال والأنفس وقهر العدو ونحو ذلك، فهنا قد لا يفعله إلا لذلك الغرض الدنيوي، وهذا مذموم، ولكن الحكمة المتعلقة بالخالق وأنه يحب الفعل ويرضاه يعرفها أهل العلم والإيمان».
قلت: فهذه الشعائر - والصيام ركن من أركانها - شُرعت أصالةً لتحقيق العبودية لله عز وجل، واستشعار ذلِّ التقرب إليه بترك الملذات والشهوات، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 183]، واستشعار محبته تعالى باحتساب الأجر فيها، قال عليه الصلاة والسلام: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدَّم من ذنبه». أخرجه البخاري ومسلم
بل جعل الله تعالى تقدير أجر الصيام له خاصّة دونًا عن سائر العبادات، قال عليه الصلاةوالسلام: «كلُّ عمل ابن آدم يُضاعَفُ، الحسنةُ بعشر أمثالها، إلى سبعِ مئةِ ضِعْفٍ. قال الله تعالى: إلا الصومُ فإنَّه لي، وأنا أجزي به، يدع شهوتَه وطعامه من أجلي،…» أخرجه هذه الرواية مسلم في صحيحه.
وتأمل في هذه الكلمة القيّمة للإمام الشاطبي (ت ٧٩٠) في التفريق بين المقاصد التابعة المؤكِّدة للمقصد الأصلي، والمقاصد الغير مؤكِّدة بل الصادَّة عن المقصد الأصلي، يقول رحمه الله في «الموافقات» ٣/ ٨٨٠ - ٨٨١: «وهكذا العبادات؛ فإن المقصد الأصلي فيها التوجّه إلى الواحد المعبود، وإفراده بالقصد إليه على كل حال، ويتبع ذلك قصد التعبد لنيل الدرجات في الآخرة، أو ليكون من أولياء الله تعالى، وما أشبه ذلك؛ فإن هذه التوابع مؤكِّدة للمقصود الأول، وباعثة عليه، ومقتضية للدوام فيه سرًّا وجهرًا، بخلاف ما إذا كان القصد إلى التابع لا يقتضي دوام المتبوع، ولا تأكيده - كالتعبد بقصد حفظ المال، والدم، أو لينال من أوساخ الناس، أو من تعظيمهم؛ كفعل المنافقين، والمرائين - فإن القصد إلى هذه الأمور، ليس بمؤكِّد، ولا باعث على الدوام، بل هو مقوٍّ للترك، ومكسِّل عن الفعل، ولذلك لا يدوم عليه صاحبه إلا ريثما يترصَّد به مطلوبه، فإن بعد عليه تركه، قال الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْر إِطْمَأَنَّ بِهِ..} الآية»
فيا أيها الدعاة وأيا أيها المصلحون ويا أيها الخطباء: رغبوا الناس بالصوم وحبِّبوهم بهذه الفريضة العظيمة بما رغبهم بها الله تعالى وبما رغبهم به نبيه صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم
كتبه
أبو حمزة أنس الخليفة
١٤/ شعبان/ ١٤٤٧
وهذه بعض الروابط لمقالات مهمة في نقض التفسير النفعي للصيام
👇👇👇👇
نقض التفسير النفعي للصيام
https://csiislam.org/single_article.php?id=25
📌هل دعا النبي صلَّى الله عليه وسلَّم لتجديد نظام المناعة؟!
https://csiislam.org/single_rased.php?id=47
📌هل الغرب اكتشف سنة صيام النبي صلى الله عليه وسلم؟
https://csiislam.org/single_rased.php?id=46
📌هل تذوقنا حلاوة الصيام؟
https://csiislam.org/single_rased.php?id=45
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد أقبل رمضان شهر الصيام والقيام، وتكثر في هذه الأيام المنشورات التي تذكر الفوائد الصحية والاجتماعية والنفسية للصيام، ويزعم أصحاب هذه الطريقة أن فعلهم هذا جاء ترغيبًا للمسلمين بهذا الفرض العظيم، وإظهارًا لجريان الشرع على وفق مصالح الإنسان ومنافعه في هذه الحياة الدنيا.
وهذا الأمر لانتشاره في زماننا أسباب عدة، من أهمها طغيان الحياة المادية، وتبوئها مرتبة متقدمة في أعمال ومقاصد كثير من الناس للأسف، مواكبةً منهم - بقصد أو بدون قصد - للحياة الغربية الغارقة في المادية لدرجة الشذوذ والخروج عن حدود العقل والمنطق والفطرة البشرية، وهذا في الوضوح بمكان لا يُنكر، وما وثائق أوبستين المنشورة مؤخرًا إلا ترجمة حرفية للهذا الطغيان المادي الخارج عن حدود العقل والفطرة، بل عن حدود البهائم والأنعام، وصدق الله القائل: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} [الفرقان: 44]
المهم هنا أن أصحابنا المولعين بالفوائد الصحية لفريضة الصيام يصدق عليهم قول ابن مسعود رضي الله عنه: «كم من مريد للخير لم يصبه».
وذلك لأن فعلهم هذا - غير أنه لا دليل عليه من كتابٍ أو سنةٍ أو فهمِ سلفٍ أو قولِ إمامٍ معتبرٍ - يصب في صالح الدفع باتجاء تلكم الحياة المادية.
ولهذا فالحكمة المصلحية للتخفيف من هذا السعار المادي تقتضي عدم ذكر هذه الفوائد - إن صحت - واكتفاء بل والحثِّ والحضِّ على إظهار الجانب التعبدي لله عز وجل والترغيب به فقط.
وفي مثل هذا يقول شيخ الإسلام في «بيان تلبيس الجهمية» (8/ 331):
«وقوله (إن الطاعة فيما لم تعرف حكمته أتم) ممنوع، بل ما عرفت حكمته التي يحبها الله تعالى لأجل تلك الحكمة التي يحبها الله تعالى، فهذا أتم.
ولأن الذي ذكروه متوجهٌ فيما إذا كانت الحكمة غرضًا دنيويًّا، مثل حفظ الأموال والأنفس وقهر العدو ونحو ذلك، فهنا قد لا يفعله إلا لذلك الغرض الدنيوي، وهذا مذموم، ولكن الحكمة المتعلقة بالخالق وأنه يحب الفعل ويرضاه يعرفها أهل العلم والإيمان».
قلت: فهذه الشعائر - والصيام ركن من أركانها - شُرعت أصالةً لتحقيق العبودية لله عز وجل، واستشعار ذلِّ التقرب إليه بترك الملذات والشهوات، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 183]، واستشعار محبته تعالى باحتساب الأجر فيها، قال عليه الصلاة والسلام: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدَّم من ذنبه». أخرجه البخاري ومسلم
بل جعل الله تعالى تقدير أجر الصيام له خاصّة دونًا عن سائر العبادات، قال عليه الصلاةوالسلام: «كلُّ عمل ابن آدم يُضاعَفُ، الحسنةُ بعشر أمثالها، إلى سبعِ مئةِ ضِعْفٍ. قال الله تعالى: إلا الصومُ فإنَّه لي، وأنا أجزي به، يدع شهوتَه وطعامه من أجلي،…» أخرجه هذه الرواية مسلم في صحيحه.
وتأمل في هذه الكلمة القيّمة للإمام الشاطبي (ت ٧٩٠) في التفريق بين المقاصد التابعة المؤكِّدة للمقصد الأصلي، والمقاصد الغير مؤكِّدة بل الصادَّة عن المقصد الأصلي، يقول رحمه الله في «الموافقات» ٣/ ٨٨٠ - ٨٨١: «وهكذا العبادات؛ فإن المقصد الأصلي فيها التوجّه إلى الواحد المعبود، وإفراده بالقصد إليه على كل حال، ويتبع ذلك قصد التعبد لنيل الدرجات في الآخرة، أو ليكون من أولياء الله تعالى، وما أشبه ذلك؛ فإن هذه التوابع مؤكِّدة للمقصود الأول، وباعثة عليه، ومقتضية للدوام فيه سرًّا وجهرًا، بخلاف ما إذا كان القصد إلى التابع لا يقتضي دوام المتبوع، ولا تأكيده - كالتعبد بقصد حفظ المال، والدم، أو لينال من أوساخ الناس، أو من تعظيمهم؛ كفعل المنافقين، والمرائين - فإن القصد إلى هذه الأمور، ليس بمؤكِّد، ولا باعث على الدوام، بل هو مقوٍّ للترك، ومكسِّل عن الفعل، ولذلك لا يدوم عليه صاحبه إلا ريثما يترصَّد به مطلوبه، فإن بعد عليه تركه، قال الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْر إِطْمَأَنَّ بِهِ..} الآية»
فيا أيها الدعاة وأيا أيها المصلحون ويا أيها الخطباء: رغبوا الناس بالصوم وحبِّبوهم بهذه الفريضة العظيمة بما رغبهم بها الله تعالى وبما رغبهم به نبيه صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم
كتبه
أبو حمزة أنس الخليفة
١٤/ شعبان/ ١٤٤٧
وهذه بعض الروابط لمقالات مهمة في نقض التفسير النفعي للصيام
👇👇👇👇
نقض التفسير النفعي للصيام
https://csiislam.org/single_article.php?id=25
📌هل دعا النبي صلَّى الله عليه وسلَّم لتجديد نظام المناعة؟!
https://csiislam.org/single_rased.php?id=47
📌هل الغرب اكتشف سنة صيام النبي صلى الله عليه وسلم؟
https://csiislam.org/single_rased.php?id=46
📌هل تذوقنا حلاوة الصيام؟
https://csiislam.org/single_rased.php?id=45
❤1
📌الصيام وحفظ المناعة
https://csiislam.org/single_rased.php?id=44
📌هل سمعت بصيام البطريق؟
https://csiislam.org/single_rased.php?id=29
📌حكمة صيام الست من شوال
https://csiislam.org/single_rased.php?id=25
📌المقاصد الكبرى للصيام باللغة الإنكليزية
https://csiislam.org/single_rased.php?id=11
https://csiislam.org/single_rased.php?id=44
📌هل سمعت بصيام البطريق؟
https://csiislam.org/single_rased.php?id=29
📌حكمة صيام الست من شوال
https://csiislam.org/single_rased.php?id=25
📌المقاصد الكبرى للصيام باللغة الإنكليزية
https://csiislam.org/single_rased.php?id=11
تعليقة حول تهذيب تفسير ابن عاشور:
في سياق الدعاية الكبيرة لتفسير #ابن_عاشور صدر حديثًا: «تهذيب تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور».
ومن الواضح أن المشرف على هذا التهذيب والعاملين فيه لم يكن لديهم علم بالمنهج الفلسفي لابن عاشور في تفسير الدين، وأنه أودع في تفسيره هذا نظرية #ابن_سينا في تفسير الدين بلطف وخفاء، على طريقة الزمخشري في بث تقريرات المعتزلة، حتى قيل: لا تستخرج اعتزاليات الزمخشري إلا بالمنقاش.
ونكتفي بهذا المثال، وهو مثال واضح جلي بخلاف المواضع الدقيقة الخفية، لأنه صرح بالنقل عن ابن سينا، ومع هذا لم ينتبه المهذبون إلى تقرير ابن سينا اعتقادَه الإلحاديَّ الذي كفره عليه كثير من العلماء منهم: الغزالي وابن تيمية.
فماذا فعل المهذِّبون؟
حذفوا نسبة هذا المعتقد لابن سينا، واكتفوا بكلام ابن عاشور، مع أن ابن عاشور قال ـ بعد تقريره لعقيدة الفلاسفة بكلماته وأسلوبه ـ: «وقريب من هذا التقرير الذي نحوناه وأقل منه قول الشيخ ابن سينا في «الإشارات»...»، ثم نقل كلام ابن سينا الذي عدَّه العلماء من موجبات تكفيره، لكن ابن عاشور بجَّله بوصفه بـ: (الشيخ)!
في سياق الدعاية الكبيرة لتفسير #ابن_عاشور صدر حديثًا: «تهذيب تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور».
ومن الواضح أن المشرف على هذا التهذيب والعاملين فيه لم يكن لديهم علم بالمنهج الفلسفي لابن عاشور في تفسير الدين، وأنه أودع في تفسيره هذا نظرية #ابن_سينا في تفسير الدين بلطف وخفاء، على طريقة الزمخشري في بث تقريرات المعتزلة، حتى قيل: لا تستخرج اعتزاليات الزمخشري إلا بالمنقاش.
ونكتفي بهذا المثال، وهو مثال واضح جلي بخلاف المواضع الدقيقة الخفية، لأنه صرح بالنقل عن ابن سينا، ومع هذا لم ينتبه المهذبون إلى تقرير ابن سينا اعتقادَه الإلحاديَّ الذي كفره عليه كثير من العلماء منهم: الغزالي وابن تيمية.
فماذا فعل المهذِّبون؟
حذفوا نسبة هذا المعتقد لابن سينا، واكتفوا بكلام ابن عاشور، مع أن ابن عاشور قال ـ بعد تقريره لعقيدة الفلاسفة بكلماته وأسلوبه ـ: «وقريب من هذا التقرير الذي نحوناه وأقل منه قول الشيخ ابن سينا في «الإشارات»...»، ثم نقل كلام ابن سينا الذي عدَّه العلماء من موجبات تكفيره، لكن ابن عاشور بجَّله بوصفه بـ: (الشيخ)!
فمن يقرأ «الأصل» سيعلم أن أصل هذا المعتقد هو لابن سينا، وعنه أخذ ابن عاشور نظرية تفسير العبادة وأعاد صياغتها بأسلوبه. فذكر ابن سينا قد يكون سببًا إلى تنبُّه القارئ ويقظته لخطورة هذه الفكرة، لما هو معلوم عند طلاب العلم من حال هذا الفيلسوف الإسماعيلي الباطني الملحد.
أما من يقرأ هذا «التهذيب» فلن يعلم بمصدر ابن عاشور في تقريره، ولما كان ابن عاشور يحظى في هذه الأيام بالدعاية والترويج الكبير؛ فإن اقتناع القارئ بكلامه وتأثره باعتقاده ونظريته سيكون أقوى وأرسخ.
وما تقرير ابن سينا لسر العبادة وحقيقتها؟
إنه التقرير الإلحادي الذي يجعل التكاليف التعبدية وسائل عملية في ضبط سلوك الجمهور، وبقية التقرير في كتب ابن سينا وهو أن الأنبياء كذبوا لمصلحة الجمهور في وضع نظام العبادات والشرائع. وعلى هذا كفره العلماء، وعني شيخ الإسلام ابن تيمية عناية بالغة بالكشف عن هذا وشرحه في مواضع كثيره من كتبه.
لا بدَّ أن نبيِّن هنا أن ابن عاشور لا يقول بعقائد الفلاسفة في إبطال النبوة والشريعة والبعث الجسماني والجزاء الأخروي، بل له تقريرات كثيرة في إثباتها، لكنه تأثر فقط بنظرية الفلاسفة في تفسير الدين، وهذا من تناقضه واضطرابه.
من المؤسف حقًّا أن تقوم «دار التأصيل» التي عُرفت بالتخصص في خدمة كتب الحديث بنشر هذا الكتاب الذي يتضمن هذه الفلسفة السِّينوية التي تُناقض أصل دين الإسلام، والله المستعان.
مركز دراسات #تفسير_الإسلام
8 رمضان 1447
أما من يقرأ هذا «التهذيب» فلن يعلم بمصدر ابن عاشور في تقريره، ولما كان ابن عاشور يحظى في هذه الأيام بالدعاية والترويج الكبير؛ فإن اقتناع القارئ بكلامه وتأثره باعتقاده ونظريته سيكون أقوى وأرسخ.
وما تقرير ابن سينا لسر العبادة وحقيقتها؟
إنه التقرير الإلحادي الذي يجعل التكاليف التعبدية وسائل عملية في ضبط سلوك الجمهور، وبقية التقرير في كتب ابن سينا وهو أن الأنبياء كذبوا لمصلحة الجمهور في وضع نظام العبادات والشرائع. وعلى هذا كفره العلماء، وعني شيخ الإسلام ابن تيمية عناية بالغة بالكشف عن هذا وشرحه في مواضع كثيره من كتبه.
لا بدَّ أن نبيِّن هنا أن ابن عاشور لا يقول بعقائد الفلاسفة في إبطال النبوة والشريعة والبعث الجسماني والجزاء الأخروي، بل له تقريرات كثيرة في إثباتها، لكنه تأثر فقط بنظرية الفلاسفة في تفسير الدين، وهذا من تناقضه واضطرابه.
من المؤسف حقًّا أن تقوم «دار التأصيل» التي عُرفت بالتخصص في خدمة كتب الحديث بنشر هذا الكتاب الذي يتضمن هذه الفلسفة السِّينوية التي تُناقض أصل دين الإسلام، والله المستعان.
مركز دراسات #تفسير_الإسلام
8 رمضان 1447
✨ تعقيب الشيخ عبد الحق التركماني على كلمة للأستاذ محمد قطب يصرح فيها بأن العبادات في الإسلام مثل: الصلاة، والزكاة.. ماهي إلا وسيلة لتحقيق عدل الدنيا، وعمارة الأرض، وإصلاح النظام السياسي والاجتماعي
https://youtu.be/ZRwI5kk_54s?si=8k09aHMNTiNoKxFf
https://youtu.be/ZRwI5kk_54s?si=8k09aHMNTiNoKxFf
YouTube
تعقيب الشيخ عبد الحق التركماني على كلمة للأستاذ محمد قطب يقرر فيها التفسير السياسي للإسلام
تعقيب الشيخ عبد الحق التركماني على كلمة للأستاذ محمد قطب رحمه الله يقرر فيها أن العبادات الأصلية وسائل غير مقصودة لذاتها.