Джозеф Фракья, интеллектуальный историк, 1500 страниц как построить исторический материализм на базе телесности, а не на идеях через Маркса!
❤4
Давно не покупал книг, но вот созрел купить нового ТиДжей Кларка, которого не нахожу в электронном виде!
это его сборник эссе за 25 лет об искусстве и политике с текстами о Жаке-Луи Давиде, Босхе, Пазолини, Делакруа! И издание красивое и праздничное, нашел в книжном и очень жду теперь!
это его сборник эссе за 25 лет об искусстве и политике с текстами о Жаке-Луи Давиде, Босхе, Пазолини, Делакруа! И издание красивое и праздничное, нашел в книжном и очень жду теперь!
❤4
Небольшая, но очень важная книга Герберта Маркузе - Эстетическое измерение. Думаю вот на ней построить один из докладов - шиллеризация Маркса)
В «Немецкой идеологии» Маркс пишет, что первое, что нужно установить - это телесная организация индивидов и их отношение к остальной природе. Эта фраза не случайная оговорка, а возможный фундамент всего исторического материализма.
Отсюда задача - уйти от лингвистического и культурного прочтения самой политэкономии и реконструировать ее через тело.
Впервые эту идею, близкую но все еще туманную, я услышал в лекции Терри Иглтона - он намекнул, что тем, что интересует маркса как материалиста - это в первую очередь "тела мужчин и женщин" - так и сказал. Это имело на меня фундаментальное значение! И вот Фраккья выкатил таки огромный исторический труд об этом!
Отсюда задача - уйти от лингвистического и культурного прочтения самой политэкономии и реконструировать ее через тело.
Впервые эту идею, близкую но все еще туманную, я услышал в лекции Терри Иглтона - он намекнул, что тем, что интересует маркса как материалиста - это в первую очередь "тела мужчин и женщин" - так и сказал. Это имело на меня фундаментальное значение! И вот Фраккья выкатил таки огромный исторический труд об этом!
❤4
Но здесь как раз и приходит Клоссовски, потому как тело - это уже поздняя истерическая организация импульсов, а первично то, как импульсы экономически организуются - а они есть ничто иное, как объективность нервной боли.
Боль это основа тела как образа и стимул к отчуждению в материальной культуре.
Боль это основа тела как образа и стимул к отчуждению в материальной культуре.
💘2🔥1
Нашел интересный ранний текст Лиотара - "энергумен капитализм" 1972. Подготовка к либидинальной экономике.
Энергумен - это по гречески тот, кто одержим демонами. Слово прикольное) Энергумен!
Энергумен - это по гречески тот, кто одержим демонами. Слово прикольное) Энергумен!
❤5👀1
Forwarded from Практики Свободы. Школа современного искусства.
Семинары и ридинг-группы будут посвящены самым новым дебатам по проблеме Автономии. Сам курс построен на возможном генеалогическом и концептуальном паралеллилизме между эстетической, художественной и политической автономией (включая само итальянское движение автономизма).
Автономия — одно из наиболее спорных понятий современной эстетики и политической теории. Она может означать независимость искусства от внешних требований, способность произведения устанавливать собственные критерии смысла, коллективное самоопределение или материальную организацию условий свободной деятельности. Курс посвящён современным разногласиям о том, что такое автономия, кому она доступна и какие отношения зависимости делают её возможной.
Отправная точка курса — возобновление дискуссий об автономии искусства после критики её модернистских обоснований. Исследования социальной обусловленности художественного производства, институциональная критика и посткритические подходы поставили под сомнение представление об искусстве как самостоятельной сфере. Однако признание зависимости искусства от рынка, государства и культурных институций не устранило вопрос об автономии. В работах последних лет он возникает заново: не только как требование независимости искусства, но и как проблема его особого положения внутри общественных отношений. Книги Свена Люттикена, Керстин Штакемайер и Марины Вишмидт, Николаса Брауна, Питера Осборна, Гранта Кестера и Кима Уэста показывают, что общего определения автономии нет. Предметом спора становятся её критический потенциал, исторические ограничения и сама необходимость сохранять это понятие.
В основе каждой встречи — новый текст и определённая теоретическая позиция. Курс организован не как последовательная история учений об автономии, а как исследование актуальных конфликтов между её интерпретациями. Кант, Шиллер, Адорно, итальянский операизм и автономистская традиция перечитываются через современные вопросы о труде, художественной форме, социальной зависимости и коллективном действии. Историческое введение не выделяется в самостоятельную лекцию: необходимые различения между моральной, эстетической и политической автономией вводятся на первой встрече и уточняются по мере обсуждения.
Центральная проблема курса — соотношение эстетической и политической автономии. Исследуется возможность считать самостоятельность художественной формы моделью общественного освобождения и одновременно анализируется критика такой аналогии. Дистанция искусства от непосредственной практики может поддерживать критическую позицию, но может также воспроизводить привилегию тех, кто уже располагает ресурсами для независимости. Эта проблема позволяет сопоставить защиту автономии произведения у Брауна и Уэста с критикой суверенного эстетического субъекта у Кестера и с анализом материального воспроизводства искусства у Штакемайер и Вишмидт.
1. Почему автономия вернулась: карта современных разногласий.
2. Воспроизводить автономию: свобода искусства и невидимый труд.
3. Политизируя Гринберга: Анатолий Осмоловский и искусство без оправданий.
4. Автономия как социальная онтология: произведение и товар.
5. Эстетическая и политическая автономия: возможен ли параллелизм?
6. Суверенное «я»: критика автономного эстетического субъекта.
7. За пределами суверенного «я»: совместная практика и время преобразования.
8. Защита автономии: форма, зависимость и эмансипация.
9. Политическая автономия сегодня: труд, феминизм и постсоциалистические траектории.
10. Свобода искусства: генеалогия и критика эстетической автономии.
Старт курса 3 декабря.
Запись!
Автономия — одно из наиболее спорных понятий современной эстетики и политической теории. Она может означать независимость искусства от внешних требований, способность произведения устанавливать собственные критерии смысла, коллективное самоопределение или материальную организацию условий свободной деятельности. Курс посвящён современным разногласиям о том, что такое автономия, кому она доступна и какие отношения зависимости делают её возможной.
Отправная точка курса — возобновление дискуссий об автономии искусства после критики её модернистских обоснований. Исследования социальной обусловленности художественного производства, институциональная критика и посткритические подходы поставили под сомнение представление об искусстве как самостоятельной сфере. Однако признание зависимости искусства от рынка, государства и культурных институций не устранило вопрос об автономии. В работах последних лет он возникает заново: не только как требование независимости искусства, но и как проблема его особого положения внутри общественных отношений. Книги Свена Люттикена, Керстин Штакемайер и Марины Вишмидт, Николаса Брауна, Питера Осборна, Гранта Кестера и Кима Уэста показывают, что общего определения автономии нет. Предметом спора становятся её критический потенциал, исторические ограничения и сама необходимость сохранять это понятие.
В основе каждой встречи — новый текст и определённая теоретическая позиция. Курс организован не как последовательная история учений об автономии, а как исследование актуальных конфликтов между её интерпретациями. Кант, Шиллер, Адорно, итальянский операизм и автономистская традиция перечитываются через современные вопросы о труде, художественной форме, социальной зависимости и коллективном действии. Историческое введение не выделяется в самостоятельную лекцию: необходимые различения между моральной, эстетической и политической автономией вводятся на первой встрече и уточняются по мере обсуждения.
Центральная проблема курса — соотношение эстетической и политической автономии. Исследуется возможность считать самостоятельность художественной формы моделью общественного освобождения и одновременно анализируется критика такой аналогии. Дистанция искусства от непосредственной практики может поддерживать критическую позицию, но может также воспроизводить привилегию тех, кто уже располагает ресурсами для независимости. Эта проблема позволяет сопоставить защиту автономии произведения у Брауна и Уэста с критикой суверенного эстетического субъекта у Кестера и с анализом материального воспроизводства искусства у Штакемайер и Вишмидт.
1. Почему автономия вернулась: карта современных разногласий.
2. Воспроизводить автономию: свобода искусства и невидимый труд.
3. Политизируя Гринберга: Анатолий Осмоловский и искусство без оправданий.
4. Автономия как социальная онтология: произведение и товар.
5. Эстетическая и политическая автономия: возможен ли параллелизм?
6. Суверенное «я»: критика автономного эстетического субъекта.
7. За пределами суверенного «я»: совместная практика и время преобразования.
8. Защита автономии: форма, зависимость и эмансипация.
9. Политическая автономия сегодня: труд, феминизм и постсоциалистические траектории.
10. Свобода искусства: генеалогия и критика эстетической автономии.
Старт курса 3 декабря.
Запись!
❤7
Forwarded from Диалектик
Парадокс левого движения в России
Левое движение в России находится в состоянии затяжной стагнации. Но причина этого — не в отсутствии общественной почвы. Напротив, симпатии есть, и довольно широкие. Проблема лежит внутри самого движения. В его неспособности превратить пассивное сочувствие в организованную силу.
Опрос, проведённый среди сторонников левых взглядов, показывает характерную картину самовосприятия. Главной причиной упадка 37% респондентов назвали «отсутствие поддержки со стороны масс». Дальше идут пассивность самих сторонников (15%), нехватка лидеров и раздробленность (по 11%). При этом за последние годы активисты стали заметно реже ссылаться на «тяжёлое наследие СССР» — доля таких ответов упала с 10% в 2021 году до 4%.
Однако тезис об отсутствии народной поддержки прямо противоречит данным социологии. По исследованиям РАН, левые взгляды (социал-демократы, социалисты, коммунисты) разделяют 22% россиян — против 6% либеральных, 5% консервативных и 0.5% националистических. Другие опросы показывают, что 43% граждан хотели бы жить в социалистическом обществе и лишь 15% — в капиталистическом. То есть запрос существует, причём весьма значительный.
Особенно показательно состояние рабочего движения. Только за прошлый год в Роструд обратилось почти 600 тысяч человек с заявлениями о нарушении трудовых прав. Из них более 60 тысяч были незаконно уволены, у 38 тысяч удержали часть заработной платы, 184 тысячи столкнулись с задержками оплаты труда, свыше 160 тысяч обманули при расчёте при увольнении. Трудовых конфликтов, попавших в поле зрения СМИ, было больше 350 — почти по одному в день. Рабочие победили в 146 из них, требования не были удовлетворены в 31 случае, в остальных исход остался неизвестен. При этом в действительно независимых профсоюзах уже состоит 100–150 тысяч человек.
На этом фоне особенно резко выглядит разрыв между потенциалом и действительностью. Совокупная аудитория левых медиа превышает миллион человек, но средняя конверсия из читателя в активиста составляет всего около 2%. Движение умеет собирать внимание, но почти не умеет собирать людей.
Таким образом, ключевая проблема левых в современной России — не в равнодушии общества. Общество в значительной своей части скорее сочувствует. Проблема в организационном кризисе. В неумении мобилизовать, удерживать и превращать симпатию в действие. Пока это внутреннее противоречие не будет разрешено, широкая общественная поддержка так и останется невостребованным ресурсом.
7 ноября — хороший день для того, чтобы напомнить, как история не раз доказывала, что даже из самого глубокого организационного упадка можно выйти. Потенциал есть. Люди есть. Осталось сделать главное — научиться действовать вместе
👉 Поддержать | Предложить новость
Левое движение в России находится в состоянии затяжной стагнации. Но причина этого — не в отсутствии общественной почвы. Напротив, симпатии есть, и довольно широкие. Проблема лежит внутри самого движения. В его неспособности превратить пассивное сочувствие в организованную силу.
Опрос, проведённый среди сторонников левых взглядов, показывает характерную картину самовосприятия. Главной причиной упадка 37% респондентов назвали «отсутствие поддержки со стороны масс». Дальше идут пассивность самих сторонников (15%), нехватка лидеров и раздробленность (по 11%). При этом за последние годы активисты стали заметно реже ссылаться на «тяжёлое наследие СССР» — доля таких ответов упала с 10% в 2021 году до 4%.
Однако тезис об отсутствии народной поддержки прямо противоречит данным социологии. По исследованиям РАН, левые взгляды (социал-демократы, социалисты, коммунисты) разделяют 22% россиян — против 6% либеральных, 5% консервативных и 0.5% националистических. Другие опросы показывают, что 43% граждан хотели бы жить в социалистическом обществе и лишь 15% — в капиталистическом. То есть запрос существует, причём весьма значительный.
Особенно показательно состояние рабочего движения. Только за прошлый год в Роструд обратилось почти 600 тысяч человек с заявлениями о нарушении трудовых прав. Из них более 60 тысяч были незаконно уволены, у 38 тысяч удержали часть заработной платы, 184 тысячи столкнулись с задержками оплаты труда, свыше 160 тысяч обманули при расчёте при увольнении. Трудовых конфликтов, попавших в поле зрения СМИ, было больше 350 — почти по одному в день. Рабочие победили в 146 из них, требования не были удовлетворены в 31 случае, в остальных исход остался неизвестен. При этом в действительно независимых профсоюзах уже состоит 100–150 тысяч человек.
На этом фоне особенно резко выглядит разрыв между потенциалом и действительностью. Совокупная аудитория левых медиа превышает миллион человек, но средняя конверсия из читателя в активиста составляет всего около 2%. Движение умеет собирать внимание, но почти не умеет собирать людей.
Таким образом, ключевая проблема левых в современной России — не в равнодушии общества. Общество в значительной своей части скорее сочувствует. Проблема в организационном кризисе. В неумении мобилизовать, удерживать и превращать симпатию в действие. Пока это внутреннее противоречие не будет разрешено, широкая общественная поддержка так и останется невостребованным ресурсом.
7 ноября — хороший день для того, чтобы напомнить, как история не раз доказывала, что даже из самого глубокого организационного упадка можно выйти. Потенциал есть. Люди есть. Осталось сделать главное — научиться действовать вместе
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍2
Щас у меня день освободится - давайте почитаем в семинарском ритме эту книгу о теле и историческом материализме? Это пушка - Фраккья писал ее 30 лет это настоящий письменный артефакт - у меня освободятся пятницы и в пятницу вечером можно собираться и обсуждать куски!!! бесплатно я имею в виду
❤19
Короче гипотеза такая - Ницше и Маркс должны соединиться через идею живого тела - из точки живого тела должно пересобраться все одновременно и параллельно - и все концепции Ницше и все концепции Маркса
Дискурс который это собирает встречается и в книге Клоссовски о Ницше и в книге Фраккья о Марксе - это телесная семиотика
Дискурс который это собирает встречается и в книге Клоссовски о Ницше и в книге Фраккья о Марксе - это телесная семиотика
❤9💊5👍3
В общем 2027 год будет временем выхода в оффлайн -
с середины января будет проект по Ницше в ИМКА-пресс
и с февраля мы с Наташей организуем семинар марксистский на который можно постоянно ходить
Я хочу читать там доклады по "теории политической организации" на основе текстов последних лет по коммунистическим способам организации (кружки-партии-движения), а Наташа будет делать встречи по теории социального воспроизводства и у нас будут встречи по современному искусству и социальному воспроизводству!
Все будет в Париже и онлайн тоже, c периодичностью раз в две недели! Имейте в виду и пишите со своими идеями и предложениями
Онлайн у меня будет читательский семинар "Тело Маркса" по Фраккья - скорее всего он начнется прям в декабре уже (бесплатно)
И семинар по автономии (это платно)
Скоро еще вы узнаете про поп-курс (я в шутку его так называю) - про попсовых художников самых (Дали - Босх - Фрида и т.д) но с критической и малоизвестной стороны - буду расскрывать их внепопулярный потенциал! Так что следите!
В проекте у нас будет семинар с Наташей по Кристевой но мы возьмем полгодика на его серьезную подготовку и обсуждение - потому что с учетом признания Кристевой в работе на спецслужбы ее чтение надо дейтсвительно в корне переосмыслить - что мы и будем обсуждать!
У меня подходят к концу курсы про Марка Фишера и Сумма Идей (общий курс вокруг критики искусства с 1900 года) так что их можно приобрести в записи - еще в записи доступны курсы по Мане, Кандинскому и Узлование Истин - пишите если заинтересуетесь, эти курсы дадут мне возможность как раз в более свободном режиме организовывать семинары и жизнь вокруг исследований!
Такие обновления - пишите мне или Наташе с предложениями если хотите поучаствовать - мы очень открыты и будем рады любому сотрудничеству
с середины января будет проект по Ницше в ИМКА-пресс
и с февраля мы с Наташей организуем семинар марксистский на который можно постоянно ходить
Я хочу читать там доклады по "теории политической организации" на основе текстов последних лет по коммунистическим способам организации (кружки-партии-движения), а Наташа будет делать встречи по теории социального воспроизводства и у нас будут встречи по современному искусству и социальному воспроизводству!
Все будет в Париже и онлайн тоже, c периодичностью раз в две недели! Имейте в виду и пишите со своими идеями и предложениями
Онлайн у меня будет читательский семинар "Тело Маркса" по Фраккья - скорее всего он начнется прям в декабре уже (бесплатно)
И семинар по автономии (это платно)
Скоро еще вы узнаете про поп-курс (я в шутку его так называю) - про попсовых художников самых (Дали - Босх - Фрида и т.д) но с критической и малоизвестной стороны - буду расскрывать их внепопулярный потенциал! Так что следите!
В проекте у нас будет семинар с Наташей по Кристевой но мы возьмем полгодика на его серьезную подготовку и обсуждение - потому что с учетом признания Кристевой в работе на спецслужбы ее чтение надо дейтсвительно в корне переосмыслить - что мы и будем обсуждать!
У меня подходят к концу курсы про Марка Фишера и Сумма Идей (общий курс вокруг критики искусства с 1900 года) так что их можно приобрести в записи - еще в записи доступны курсы по Мане, Кандинскому и Узлование Истин - пишите если заинтересуетесь, эти курсы дадут мне возможность как раз в более свободном режиме организовывать семинары и жизнь вокруг исследований!
Такие обновления - пишите мне или Наташе с предложениями если хотите поучаствовать - мы очень открыты и будем рады любому сотрудничеству
🔥14
Сейчас расскажу в голосовом о своем первом серьезном приступе в 25 лет, реконструкция. Тоже предупреждаю, что если нет сил или есть силы избежать - лучше не слушать)
триггер ворнинг
театр памяти тела
триггер ворнинг
театр памяти тела
❤2