Подвигъ священника въ Пасхальную ночь

"... Но вотъ въ 3-мъ часу изъ штаба пріѣхалъ батюшка, раньшѣ всего онъ прошелъ въ офицерскую землянку, освятилъ тамъ хлѣбъ и съ трудомъ добытыя яйца, и похристосовался съ офицерами. Затѣмъ съ крестомъ въ рукѣ, съ пѣніемъ «Христосъ воскресѣ», батюшка пошелъ по окопамъ. Сзади него шли офицеры а за ними несли подарки и угощеніе, которое тутъ же раздавалось. И вотъ среди ночной тьмы, подъ частымъ дождемъ, прерываемый свистомъ пуль и одиночными отвѣтными выстрѣлами, раздался, сначала тихо, только съ одного конца окоповъ гимнъ Воскресшему Христу. Вотъ его подхватываютъ дальше и дальше, голосовъ становится все больше, звуки ширятся, льются, дѣлается свѣтло, радостно, лицъ солдатъ веселеютъ, глаза смотрятъ какъ-то особенно, чувствуется порывъ глубокой вѣры и готовности полнаго самопожертвованія. Нѣкоторые даже плачутъ.

Но только что звуки молитвы понеслись мощно со всѣхъ концовъ позиціи, какъ съ австрійской стороны затрещали пулеметы, защелкали частые ружейные выстрѣлы, и на окопы полетѣлъ настоящій градъ пуль Къ нимъ присоединились отдѣльные взрывы отъ ручныхъ бомбочекъ.

Священникъ сразу остановился, затѣмъ быстро выскочилъ за окопъ и крикнувъ: «Не отвѣчайте, пожалуйста, не стрѣляйте», неожиданно для всѣхъ скрылся въ темнотѣ. Солдаты повысунувшись изъ окоповъ, крикомъ умоляли батюшку вернуться, но онъ ничего не отвѣчалъ, и спереди неслось сначала громко, а потомъ тише: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ».

Прошло нѣсколько томительныхъ минутъ, затѣмъ вдругъ, точно по командѣ, прекратилась стрѣльба изъ австрійскихъ окоповъ, стало тихо. Солдаты тщетно всматривались въ даль, ничего не было видно. Всѣ были увѣрены, что нашъ добрый, симпатичный батюшка погибъ, уже вызвались смѣльчаки разыскать его тѣло, но вдругъ изъ темноты чуть слышно, снова долетѣли звуки пасхальнаго гимна. Вотъ они становятся все громче, это несомнѣнно поетъ батюшка. И вѣрно, еще нѣсколько минутъ, и встрѣченный дружнымъ ура священникъ спрыгиваетъ въ окопъ.

Кругомъ него собираются, начинаютъ его разспрашивать. Онъ какъ-то конфузливо улыбается, и въ началѣ только твердилъ: «Ничего, братцы, ничего. Разговляйтесь спокойно… Они мнѣ поклялись сегодня не стрѣлять»… Больше священникъ ничего не хотѣлъ разсказать.

Только уже къ утру, обойдя всѣхъ солдатъ и сидя за чаемъ въ офицерской землянкѣ, онъ понемногу разговорился.

Оказалось, что начатая австрійцами во время его обхода стрѣльба такъ его возмутила, что онъ рѣшилъ ихъ вразумить. Съ этой цѣлью, высоко поднявъ крестъ и все время съ пѣніемъ «Христосъ воскресе», онъ напрямикъ пошелъ къ австрійскимъ окопамъ. Чудомъ прошелъ онъ больше половины разстоянія. Затѣмъ австрійцы его замѣтили, по окопамъ разнеслись крики «русскій ксендзъ» и тотчасъ же стрѣльба прекратилась. Онъ вошелъ въ австрійскій окопъ. Въ окопахъ оказалось много чеховъ, которые его поняли и перевели его слова солдатамъ другихъ народностѣй. Затѣмъ онъ началъ стыдить ихъ за стрѣльбу, добился вызова начальничка участка и взялъ съ него слово въ эту ночь стрѣльбы больше не открывать. Послѣ этого онъ уже спокойно вернулся къ намъ.

— А не страшно, батюшка, итти было, — спрашивали его.

— Нѣтъ, вѣдь я съ крестомъ и съ пѣніемъ славословія Господу шелъ..."

(Унтеръ-офицеръ. 1915. 17 мая. № 105)

Читать полностью...

#Российская_империя
#военная_история
#религия

МУЧЕНИК МИХАИЛ ВУРЛИОТ († 1772)

Родился около 1754 года в селе Вурлы (Вриуллы) в Малой Азии в семье ремесленников. Мальчик рос набожным, но характер его был неустойчив. В 1772 году, когда ему исполнилось 18 лет, он поступил на работу к турку-жестянщику (или меднику ) в Смирне (по другой версии, он работал ткачом).
Статный и красивый юноша обратил внимание содержателя кофейни. В начале Великого #поста тот обласкал его и убедил принять ислам, чтобы работать в его заведении. Юноша согласился и с удовольствием стал исполнять службу. Но вот наступила Святая #Пасха, и он услышал торжествующую песнь христиан: "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!" Всей душой почувствовав, что и он - Христов, что и его #Господь призывает в Свою радость, юноша подошел к певшим, но услышал упреки в отступничестве. "Завтра же вы увидите, кто я такой", - грустно сказал он христианам.
На следующий день Михаил отправился к мусульманскому судье и спросил, законен ли обмен свинца на золото? Если обмен совершён обманом, то можно ли обманутому взять назад золото? "Можно и законно", - ответил судья. "Если так, - сказал святой Михаил, - возьми назад свой свинец, который ты отдал мне за золото, - возьми назад свою #веру и возврати мне моё золото - веру моих отцов". После этих слов мученик открыто исповедал Иисуса Христа Истинным Богом, Судьёй живых и умерших. Турки пытались удержать его, усердно восхваляя ислам и обещая почести и богатство, но так как святой твёрдо стоял в христианской вере, его заключили в тюрьму.
Спустя два дня после очередного допроса Михаил был осуждён на смерть. По пути на казнь, преисполненный радости, он попросил прощения у собравшихся христиан. После того как 16 апреля 1772 года мученика обезглавили, его тело в течение трёх дней пролежало без погребения и оставалось неповреждённым и белым как снег. Турки бросили его в море, но корабельщики-христиане достали #мощи и положили их в церкви Святой Фотинии.

Чтимые списки Ильинской Черниговской иконы, выполненные в конце XVII-XVIII в., находились во всех храмах Чернигова. В настоящее время в Елецком Успенcком монастыре в Чернигове почитаются 2 списка.
Чудотворный список Черниговской иконы Божией Матери, находившийся в Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры, прославился в 1869 году.
Иконография иконы относится к традиционному типу Одигитрии: благословляющий Младенец со свитком в левой руке сидит на левой руке Богоматери. Головы Богоматери и Младенца слегка склонены друг к другу, ножки Младенца плотно сведены. Фигура Богоматери имеет почти поколенный обрез, характерный для южно– и западнорусской Богородичной иконографии XVII в. Мафорий Богоматери сходится на Ее груди под углом так, что виден фрагмент платья. Младенец облачен в белую рубашечку с воротником. Отличительной особенностью иконографии Ильинской Черниговской иконы является жест протянутой вперед благословляющей ручки Младенца. Идентичные или достаточно близкие композиционные решения присутствуют в ряде других чудотворных образов Богоматери, связанных с Белоруссией и Украиной (Борколабовская, Тригорская, Поддубецкая, Гербовецкая иконы Божией Матери).
В списках чудотворного образа нередко изображались короны на головах Богородицы и Младенца, отсутствующие на самой иконе, но имеющиеся на ее окладе. Впервые короны были изображены на гравюре 1683 г. в книге свт. Димитрия Ростовского «Руно орошенное». Очевидно, эта гравюра стала образцом для украинских и русских икон, причем на таких списках обычно повторялась идентифицирующая надпись внизу (икона 1778, Черниговский гос. историко-архитектурный музей-заповедник).

РАДОНИЦА

Радоница – день особого всецерковного поминовения усопших . Происходит от слова радость – т.к. всегда выпадает на празднование #Пасхи (которое продолжается 40 дней). Cовершается на 9 й день после Пасхи , во вторник Фоминой #седмицы (следующей после Светлой седмицы ), чтобы разделить радость Пасхи с родными и близкими, умершими в надежде на воскресение и вечную жизнь. Отражает веру в то, что они и после смерти не перестают быть членами #Церкви Того Бога, Который «не есть #Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32). Обычай поминать в эти дни умерших имеет основание в том, что в Фомину неделю вспоминается также сошествие Господа #Иисуса_Христа во ад , и с понедельника Фоминой седмицы Устав позволяет начинать совершение сорокоустов об умерших.

🎨 Библейский сюжет в искусстве: Евгений Демаков «Утро Воскресения Господня»

В нашей рубрике "О чем молчат картины" представляем вашему вниманию произведение Евгения Демакова «Утро Воскресения Господня», написанное в 1998 году. Это полотно, выполненное маслом на холсте, переносит нас в один из самых значимых моментов христианской истории. 📜

Художник взял за основу эпизод из Евангелия от Иоанна, когда жены-мироносицы пришли к гробу Господню, чтобы помазать Тело Спасителя благовониями. Однако они обнаружили, что погребальные пелены сброшены, а гроб пуст. Первой об этом узнала Мария Магдалина, и её весть привела апостолов Иоанна Богослова и Петра к опустевшему гробу, свидетельствуя о Святом Воскресении Господа. ✝️

Перед зрителем разворачивается сцена Воскресения. Прохладное утро после бессонной ночи, зябко, свет, свежий ветер, радость, в которую трудно поверить, и кружащая голову тревога от ощущения, что мир необратимо изменился: отныне смерть побеждена, Христос воскрес из мертвых, разрушив узы ада. 🌅

На полотне изображены фигуры апостолов и Марии Магдалины в движении. Они ещё не могут осмыслить увиденное, потрясённые чудом, они выходят наружу из гробницы, ошеломлённые увиденным. Мария стремительным жестом руки указывает вперёд, где за воротами арки длинная дорога ведёт в бесконечное пространство, сливаясь с небом. Порывистый ветер колеблет верхушки остроконечных кипарисов – символов смерти, увитые плющом стены безмолвно внимают словам апостолов, молящихся безмолвно Богу. На лицах их удивление, радость, недоумение – как такое могло свершиться? 🌬️

Дорога, ведущая вдаль, призывает их в путь – там, впереди их ждёт всеобщее ликование и радость. 🛣️
В картине преобладают холодные тона, отражающие ощущение раннего зябкого утра. Мастерски передана перспектива, дорога, зовущая вдаль, арка, открывающая пространство пейзажа, колеблемые порывистым ветром деревья, увитые плющом древние городские стены… Все это близко по колориту и пространственным построениям к работам А. Иванова. Художник разворачивает повествование о явлении Христа народу – его ученикам-апостолам и женам-мироносицам, как бы вводя зрителя в реальность, насыщенную атмосферой радости Воскресения. 🌄

Работа написана в 1998 году. Как отмечал художник: «В Академии живописи, ваяния и зодчества Ильи Глазунова, где я учился, приветствовались картины на сюжеты из русской истории и на библейские сюжеты. Хотя русская история меня всегда интересовала, я остановился на евангельском сюжете, так как хотелось написать картину-образ (не в значении „икона“, а в значении „символ“). Символизм в сочетании с реализмом – вот какова была цель написания этой картины». 🎨

На основе материалов портала Азбука Искусства

#картины
@Канал о зодчестве и смыслах «Русский Зодчий» / Дзен / VK

❤️‍🔥 Высочайшая премудрость домостроительства Божьего и мать всех пороков — дьявольское любоначалие.

Поскольку мы себя таким же образом добровольно продали, то освобождающему нас по благости снова должно было изобрести не насильственный, но справедливый способ возвращения. А этот способ таков: войти в сделку с владеющим, чтобы взял, какую пожелает, цену за обладаемого. Поэтому что же, как вероятно, лучше было владеющему избрать и взять? По ходу дела можно составить некоторую догадку о его пожелании, а потом ясны для нас будут признаки искомого. Итак, кто по причине, представленной в начале этого сочинения, завистью к благоденствующему закрыл глаза для добра и в себе породил мрак порока и заболел началом и основанием наклонности к худому и как бы матерью прочих пороков – любоначалием, тот обменял ли бы на что обладаемого, кроме чего-либо очевидно высшего и большего, чтобы полнее удовлетворить в себе страсти кичливости, за меньшее получая большее вознаграждение? Но в повествуемом от века ни в чем не знал ничего подобного тому, что усматривал в видимом тогда, в безмужнем чревоношении и нерастленном рождении, в девственных сосцах, в голосах невидимых существ, свыше свидетельствующих о сверхъестественном достоинстве, в исцелении естественных недугов, совершаемом Им без каких-либо средств, а одним только словом и устремлением воли, в возвращении умерших к жизни, в устрашении демонов, во власти над воздушными волнениями, в хождении по морю, между тем как пучина не делится на две части и не обнажает дна проходящим подобно тому, что было в чудотворении Моисеевом, но поверхность воды сверху обращается в сушу под стопою и с надежной упругостью поддерживает след, в раздаянии пищи какого угодно количества, в обильных угощениях среди пустыни для многих тысяч учреждаемых, которым не небо дождит манну, не земля, из собственного своего естества уготовляя пищу, доставляет удовлетворяющее потребности, но из таинственных сокровищниц Божией силы исходит щедрость, готовый хлеб, возделываемый руками прислуживающих и умножаемый насыщением ядущих, и услаждение рыбами, не морем принесенными на их потребу, но Тем, Кто и самый род рыб посеял в море. И кто опишет по порядку одно за другим евангельские чудеса? Эту-то силу усматривая в Нем, враг видел, что предлагаемое ему в обмен больше того, чем обладает. Поэтому Его избирает стать ценой за содержимых под стражей смерти. Но врагу невозможно было воззреть на непокрытый ничем образ Божий, не увидев в нем какой-либо части той плоти, которую покорил уже себе грехом. Поэтому Божество прикрывает себя плотью, чтобы враг, взирая на знакомое и сродное ему, не ужасался приближения преизбыточествующей силы и, приметив, что сила незаметно более и более проявляется в чудесах, признал для себя явившееся более вожделенным, нежели страшным. Видишь, как благость сопрягается со справедливостью и премудрость не отделяется от них. Примыслить, чтобы Божественная сила соделалась доступной по причине телесного покрова, и домостроительству о нас не воспрепятствовал страх высокого явления – это, без сомнения, служит доказательством вместе и благости, и премудрости, и справедливости. Ибо пожелать спасти есть свидетельство благости; соделаться же искупительной ценой за обладаемого другим показывает справедливость и примышлением недоступное для врага сделать доступным – есть доказательство высочайшей премудрости.

Из большого огласительного слова святителя Григория Нисского

🤣😊➿ Умная вера ➿

Молитва принужденная развивает ханжество, делает неспособным ни к какому занятию, требующему размышления, и делает человека вялым ко всему, даже к исполнению должностей своих. Это должно убедить всех, таким образом молящихся, исправить свою молитву. Молиться должно охотно, с энергией, от сердца. «Ни от скорби, ни от нужды (принужденно) молись Богу, – доброхотна бо дателя любит Бог» (2Кор.9:7).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) (письма)
Борьба с искушениями
☨ Блаженны Вы, познавшие различие между добродетелями духовными и душевными, между добродетелями, свойственными одному Новому Адаму, и добродетелями, к которым способен ветхий Адам: между добродетелями евангельскими и добродетелями нашего падшаго естества, добродетелями, которых не чужды идолопоклонники, магометане и все прочие люди, уклонившиеся от последования святой Истине. Вы говорите, что желание добра духовного в Вас еще шатко? – в ком оно не шатко? – с какою легкостью сердце наше изменяет добру! какою забывчивостью, ослеплением, какими увлечениями и падениями сопровождаются эти изменения! какой нужен труд, какая нужна борьба с самим собою, чтоб возвратиться к добру! и снова нужен труд, и снова нужна упорная кровавая борьба, чтоб устоять в верности к добру! Древний искуситель, опытный искуситель непрестанно предлагает вкушение плода запрещённого.

☨ ЕП. ФЕОФАН говорит «Не возноситься к Богу молитвенно мы не можем, ибо природа наша духовная того требует. Вознестись же к Богу мы иначе не можем, как умным действием. Есть, правда, умная молитва при словесной или вышней – домашней или церковной – и есть умная молитва сама по себе, без всякой внешней формы или положения телесного; но существо дела там и здесь одно и то же. В том и в другом виде она обязательна и для мирских людей.
☨ Спаситель заповедал – войти в клеть свою и молиться там Богу Отцу своему втайне (Мф. 6:6). Клеть эта, как толкует св. Дмитрий Ростовский, означает сердце. Следовательно заповедь Господня обязывает тайно в сердце молиться Богу. Заповедь эта на всех христиан простирается... Непрестанно молиться иначе нельзя, как умною молитвою в сердце. Умная молитва для всех христиан обязательна; а если обязательна, то нельзя говорить, что едва ли возможна: ибо к невозможному Бог не обязывает» (еп. Феофан).
☨ Очевидно, не различая мирских и не мирских, ЕП. ФЕОФАН следует пути некоторых древних Отцов.

Радоница - путеводитель по празднику
 
Во вторник Фоминой недели, на 9-й день после Пасхи православные отмечают Радоницу. Этот праздник связан с поминовением усопших. Что нужно и чего нельзя делать в этот день? Давайте разбираться!
 
Что можно / нужно сделать в этот день:

✔️Посетить богослужение. В этот день церковь поминает усопших. Помолиться за умерших родственников  в храме  - лучший способ разделить с ними Пасхальную радость.
 
✔️ Побывать на кладбище. И даже убраться там, если не сделали этого раньше.
Важно! В период с Пасхи до Радоницы кладбища не посещают. Внимание всех православных в это время приковано к Воскресению Господа Иисуса Христа.
 
✔️ Работать. Радоница всегда приходится на вторник. Поэтому естественно большая часть верующих в этот день работает. В этом нет греха. На кладбище можно побывать  в другой день, а помолиться за усопших можно дома чином литии для мирян.

Чего лучше НЕ делать в этот день:
 
❌ Убираться на кладбище вместо посещения храма. Навести порядок на родных могилках, конечно, надо! Но в этот день разделить Пасхальную радость с нашими усопшими лучше в храме, ведь у Бога все живы!
 
❌Оставлять на могилах яйца, куличи, пшено для птиц «для усопших». Эти суеверия не имеют ничего общего с православием, а скорее связаны с язычеством!
 
❌Поминать усопших не молитвой, а алкоголем. К сожалению, за долгие годы жизни без Бога нам навязали именно такую традицию поминания. Однако, для любого православного христианина очевидно, что только искренняя молитва за умершего родственника уместна в этот день и в любой другой.

Автор: Ксения Удалова

И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь!

От Марка 12:30

Во всех нерукотворенных храминах тел благочестивых христиан есть свет умный – душа, и свет тот от умного Солнца – Бога, Который видим в мире так, как душа в теле. – Я замечаю, как входит и сияет мысленное Солнце – Бог в душе моей: ибо тогда мне бывает легко, и тепло, и светло, и как удаляется из нее и оставляет ее во мраке и страдании. Как в вещественной природе причиною мрака служит удаление или сокрытие солнца, так в духовной природе мрак происходит от удаления мысленного Солнца от души нашей и от покрытия ее тьмою окаянного. Как в вещественной природе бывает всегда некоторый остаток света и по захождении солнца по причине несравненной величины его; так и в душе остается некоторый остаток света и по удалении духовного Солнца по причине вездесущия Его и по причине сравнительного бессилия князя тьмы, который без Божия попущения не может совершенно омрачить душу. Но надо и того опасаться, чтобы, как сказал Спаситель, «тьма нас не объяла» совершенно (Ин.12:35).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.