Celui qui a l'âme pure et la vie chaste prononce toujours les paroles de l'Esprit avec discrétion, et, selon sa propre mesure, il parle des choses de Dieu et de celles qui sont en lui.
Mais quand le coeur d'un homme est écrasé par les passions, sa langue est animée par elles ; et bien qu'il parle de choses spirituelles, il discute avec passion, afin de remporter la victoire par des moyens injustes.
Le sage reconnaîtra un tel homme dès qu'il le rencontrera, et l'homme pur sentira sa mauvaise odeur.
☦ Saint Isaac le Syrien
Mais quand le coeur d'un homme est écrasé par les passions, sa langue est animée par elles ; et bien qu'il parle de choses spirituelles, il discute avec passion, afin de remporter la victoire par des moyens injustes.
Le sage reconnaîtra un tel homme dès qu'il le rencontrera, et l'homme pur sentira sa mauvaise odeur.
☦ Saint Isaac le Syrien
Discours vide
Celui qui parle beaucoup ne manque pas de pécher, (Proverbes X, 19)
Les chrétiens attentifs à eux-mêmes appellent tous les sens les fenêtres de l'âme ; si ces fenêtres sont ouvertes, toute la chaleur intérieure partira.
Mais la porte la plus spacieuse qui libère copieusement cette chaleur est une langue libre de parler autant et ce qu'elle veut.
Une multitude de mots cause le même degré de mal à l'attention et à l'harmonie intérieure que celui infligé par tous les sens au total, car les mots stimulent tous les sens, et forcent une âme qui ne voit pas à voir, qui n'entend pas à entendre, qui ne touche pas à touche.
Ce qui est à l'intérieur de la rêverie est à l'extérieur une multitude de mots ; mais ce dernier est plus ruineux, car il est réel et fait donc une impression plus profonde.
De plus, il est étroitement lié à l'opinion de soi, à l'impudence et à l'obstination - ces destructeurs de l'harmonie intérieure qui sont comme une tempête, laissant dans leur sillage l'insensibilité et l'aveuglement.
Après tout cela, comment échapper au péché en présence d'une multitude de paroles ?!
☦ Saint Théophane le Reclus
Celui qui parle beaucoup ne manque pas de pécher, (Proverbes X, 19)
Les chrétiens attentifs à eux-mêmes appellent tous les sens les fenêtres de l'âme ; si ces fenêtres sont ouvertes, toute la chaleur intérieure partira.
Mais la porte la plus spacieuse qui libère copieusement cette chaleur est une langue libre de parler autant et ce qu'elle veut.
Une multitude de mots cause le même degré de mal à l'attention et à l'harmonie intérieure que celui infligé par tous les sens au total, car les mots stimulent tous les sens, et forcent une âme qui ne voit pas à voir, qui n'entend pas à entendre, qui ne touche pas à touche.
Ce qui est à l'intérieur de la rêverie est à l'extérieur une multitude de mots ; mais ce dernier est plus ruineux, car il est réel et fait donc une impression plus profonde.
De plus, il est étroitement lié à l'opinion de soi, à l'impudence et à l'obstination - ces destructeurs de l'harmonie intérieure qui sont comme une tempête, laissant dans leur sillage l'insensibilité et l'aveuglement.
Après tout cela, comment échapper au péché en présence d'une multitude de paroles ?!
☦ Saint Théophane le Reclus
Dernières paroles de la Très-Sainte Mère-de-Dieu et Toujours-Vierge Marie avant sa Dormition
« Mes enfants bien-aimés, hâtez-vous d’annoncer la Bonne Nouvelle, d’éclairer et de guider ce monde égaré, afin de le gagner et de le conduire au Royaume de mon Fils. »
« Ne craignez pas les rois qui ne peuvent nuire qu’à votre corps — car ils ne peuvent rien faire à votre âme. »
« Mais craignez Dieu, qui peut, comme mon Fils vous l’a dit, faire périr à la fois le corps et l’âme. »
« Ayez entre vous amour et paix, soyez dans la joie et l’allégresse, car votre récompense est grande dans le Royaume des cieux. »
« Et si Moi, je M’en vais vers le Royaume de mon Fils, Je ne vous quitterai jamais. Je serai toujours avec vous, pour vous fortifier et vous consoler dans vos épreuves. »
☦ Saint Jean Damascène
« Mes enfants bien-aimés, hâtez-vous d’annoncer la Bonne Nouvelle, d’éclairer et de guider ce monde égaré, afin de le gagner et de le conduire au Royaume de mon Fils. »
« Ne craignez pas les rois qui ne peuvent nuire qu’à votre corps — car ils ne peuvent rien faire à votre âme. »
« Mais craignez Dieu, qui peut, comme mon Fils vous l’a dit, faire périr à la fois le corps et l’âme. »
« Ayez entre vous amour et paix, soyez dans la joie et l’allégresse, car votre récompense est grande dans le Royaume des cieux. »
« Et si Moi, je M’en vais vers le Royaume de mon Fils, Je ne vous quitterai jamais. Je serai toujours avec vous, pour vous fortifier et vous consoler dans vos épreuves. »
☦ Saint Jean Damascène
#ДуховнаяЖизнь
Один из живых примеров старческаго служения находим мы в житии преп. Серафима. Это ярко выступает в раcсказе о том, как к нему пришли одновременно Владимирский купец и будущий наместник Сергиевой Лавры, тогда игумен Антоний. Этот раcсказ читатель найдет ниже в жизнеописании митрополита Филарета Московского. Из этого случая видно, что преп. Серафим готовил о. Антония к его будущему служению и раскрывал ему духовные законы. На просьбу о. Антония объяснить ему каким образом происходит действие прозорливости, Преподобный ответил ему следующее: «Я грешный Серафим так и думаю, что я грешный раб Божий: что мне поведает Господь, то я и передаю требующему полезного… Первое помышление, являющееся в душе моей я считаю указанием Божиим и говорю не зная, что у моего собеседника на душе, а только веруя, что так мне указывает воля Божия для его пользы. А бывают случаи, когда мне выскажут какое-либо обстоятельство, и я, не поверив его воле Божией, подчиню своему разуму, думая, что это возможно, не прибегая к Богу, решить своим умом: в таких случаях всегда делаются ошибки».
Весьма назидательную и многообъяснительную сию беседу старец заключил так: «Как железо ковачу, так я передал себя и «свою волю Господу Богу: как Ему угодно, так и действую, своей воли не имею, а что Богу угодно, то передаю».
Из сего видно, что Сам Всемогущий Господь говорил устами преп. Серафима. Поэтому он, не задумываясь, сразу отвечал с полной несомненностью, и говорил даже и то, что не приходило и на помысл его собеседнику, но что открывал Дух Святой.
И. М. Концевич.
Оптина Пустынь и ее время.
Один из живых примеров старческаго служения находим мы в житии преп. Серафима. Это ярко выступает в раcсказе о том, как к нему пришли одновременно Владимирский купец и будущий наместник Сергиевой Лавры, тогда игумен Антоний. Этот раcсказ читатель найдет ниже в жизнеописании митрополита Филарета Московского. Из этого случая видно, что преп. Серафим готовил о. Антония к его будущему служению и раскрывал ему духовные законы. На просьбу о. Антония объяснить ему каким образом происходит действие прозорливости, Преподобный ответил ему следующее: «Я грешный Серафим так и думаю, что я грешный раб Божий: что мне поведает Господь, то я и передаю требующему полезного… Первое помышление, являющееся в душе моей я считаю указанием Божиим и говорю не зная, что у моего собеседника на душе, а только веруя, что так мне указывает воля Божия для его пользы. А бывают случаи, когда мне выскажут какое-либо обстоятельство, и я, не поверив его воле Божией, подчиню своему разуму, думая, что это возможно, не прибегая к Богу, решить своим умом: в таких случаях всегда делаются ошибки».
Весьма назидательную и многообъяснительную сию беседу старец заключил так: «Как железо ковачу, так я передал себя и «свою волю Господу Богу: как Ему угодно, так и действую, своей воли не имею, а что Богу угодно, то передаю».
Из сего видно, что Сам Всемогущий Господь говорил устами преп. Серафима. Поэтому он, не задумываясь, сразу отвечал с полной несомненностью, и говорил даже и то, что не приходило и на помысл его собеседнику, но что открывал Дух Святой.
И. М. Концевич.
Оптина Пустынь и ее время.
Важные книги для тех кто интересуется патрологией и святоотеческой письменностью:
1. Восточные отцы Церкви— фундаментальный труд выдающегося русского богослова, историка и религиозного мыслителя протоиерея Георгия Флоровского (1893–1979). Книга представляет собой глубокое научно-богословское исследование патристики, основанное на лекциях автора в Православном Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. Труд содержит подробные историко-биографические очерки и анализ богословского наследия великих учителей христианской церкви, включая Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Книга совмещает в себе строгую академическую научность и глубокое церковное осмысление, являясь классическим учебным пособием по патрологии для духовных школ и гуманитарных вузов.
2. В сборник трудов выдающегося русского патролога профессора МДА и новомученика И.В. Попова (1867-1938) вошли его работы о святых отцах Восточной и Западной Церкви II—IV вв. Профессор И.В. Попов, возглавлявший кафедру Патрологии в МДА, внес значительный вклад в развитие отечественной патрологической науки. Его труды признаны и по достоинству оценены ведущими специалистами по патристике в России и за рубежом. В течение долгих лет уникальное богословское наследие И.В. Попова находилось под спудом. В данный сборник вошли его работы, опубликованные в редких и малодоступных изданиях.
Том II "Личность и учение блаженного Августина" Книга рекомендована богословам, патрологам, историкам Церкви, преподавателям и студентам духовных учебных заведений, богословских институтов и теологических факультетов, а также всём интересующимся вопросами патрологии. Настоящая книга является первым томом монументального труда профессора И.В. Попова «Личность и учение блаженного Августина», защищенного в качестве докторской диссертации в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Труд И.В. Попова был удостоен премии митрополита Макария и, по отзыву ректора Московской Духовной Академии профессора А.П. Орлова, «далеко превышает по обстоятельности все имеющиеся в нашей как переводной, так и оригинальной литературе опыты выяснения духовной личности Августина». Свое значение труд не потерял и в наши дни.
3. Антропология святителя Григория Паламы. Это не просто разбор учения самого святителя Григория, а фундаментальное исследование, которое одновременно служит отличным введением как в письменное наследие святителя, так и во всю святоотеческую антропологию в целом.
1. Восточные отцы Церкви— фундаментальный труд выдающегося русского богослова, историка и религиозного мыслителя протоиерея Георгия Флоровского (1893–1979). Книга представляет собой глубокое научно-богословское исследование патристики, основанное на лекциях автора в Православном Свято-Сергиевском богословском институте в Париже. Труд содержит подробные историко-биографические очерки и анализ богословского наследия великих учителей христианской церкви, включая Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Книга совмещает в себе строгую академическую научность и глубокое церковное осмысление, являясь классическим учебным пособием по патрологии для духовных школ и гуманитарных вузов.
2. В сборник трудов выдающегося русского патролога профессора МДА и новомученика И.В. Попова (1867-1938) вошли его работы о святых отцах Восточной и Западной Церкви II—IV вв. Профессор И.В. Попов, возглавлявший кафедру Патрологии в МДА, внес значительный вклад в развитие отечественной патрологической науки. Его труды признаны и по достоинству оценены ведущими специалистами по патристике в России и за рубежом. В течение долгих лет уникальное богословское наследие И.В. Попова находилось под спудом. В данный сборник вошли его работы, опубликованные в редких и малодоступных изданиях.
Том II "Личность и учение блаженного Августина" Книга рекомендована богословам, патрологам, историкам Церкви, преподавателям и студентам духовных учебных заведений, богословских институтов и теологических факультетов, а также всём интересующимся вопросами патрологии. Настоящая книга является первым томом монументального труда профессора И.В. Попова «Личность и учение блаженного Августина», защищенного в качестве докторской диссертации в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Труд И.В. Попова был удостоен премии митрополита Макария и, по отзыву ректора Московской Духовной Академии профессора А.П. Орлова, «далеко превышает по обстоятельности все имеющиеся в нашей как переводной, так и оригинальной литературе опыты выяснения духовной личности Августина». Свое значение труд не потерял и в наши дни.
3. Антропология святителя Григория Паламы. Это не просто разбор учения самого святителя Григория, а фундаментальное исследование, которое одновременно служит отличным введением как в письменное наследие святителя, так и во всю святоотеческую антропологию в целом.
Мученица Евдокия Александровна Шейкова родилась 11 февраля 1856 года в селе Пуза Ардатовского уезда Нижегородской губернии (ныне село Суворово Дивеевского района) в крестьянской семье. После смерти родителей воспитывалась в семье дяди – церковного старосты. В детстве посещала с паломниками Саровскую в честь Успения Пресвятой Богородицы мужскую пустынь, Серафимов Дивеевский во имя Святой Троицы и Серафимо-Понетаевский женские монастыри. В 20 лет после тяжелой болезни осталась парализованной. Вместе с послушницами-келейницами создала подобие иноческой общины. Вела строгую молитвенную жизнь, несла подвиг юродства. Очень любила церковные песнопения. Стала известна подвижничеством, даром целительной силы и провидения. Предвидела свою мученическую кончину.
16 августа 1919 года в село Пуза прибыл карательный отряд. После доноса об укрывательстве дезертира и агитации против Красной Армии ворвавшиеся в келью Евдокии солдаты издевались над ней, избивали ее, выкидывали и топтали ногами иконы. На площадь согнали народ, и командир отряда устроил судилище, потребовав проголосовать за казнь. Утром 18 августа к Евдокии разрешили прийти священнику Василию Радугину, который приобщил ее Святых Таин вместе с келейницами Дарией Улыбиной, Дарией Тимагиной и Марией, решившими разделить участь наставницы. Когда Евдокию Шейкову везли на телеге к месту расстрела на сельское кладбище, келейницы прикрывали ее от ударов своими телами. Все казненные были погребены в общей могиле. Свидетельства о мученической кончине подвижниц были собраны по благословению епископа Печерского Варнавы (Беляева) его келейницей Валентиной Долгановой. Могила мученицы почиталась местными жителями все годы советской власти. Евдокия Шейкова прославлена вместе со своими келейницами Архиерейским юбилейным Собором РПЦ 2000 года. В 2001 году мощи Нижегородских мучениц были открыты и ныне почивают в церкви Успения Богородицы села Суворова.
Игумен Дамаскин
Тропарь, глас 4
Дре́вним подви́жником уподо́билася еси́ и долготерпе́ние многострада́льное стяжа́ла еси́, пло́ть твою́ боле́зньми, посто́м, нището́ю и хо́лодом изнури́вши, блаже́нная ма́ти на́ша, му́ченице Евдоки́е, страда́ния и сме́рть за Христа́ претерпе́ла еси́ и ны́не в го́рнем Иерусали́ме у Престо́ла Бо́жия предстои́ши, помози́ и на́м до конца́ ве́рными Го́споду бы́ти и твои́ми моли́твами спасти́ся.
#церковный_календарь
16 августа 1919 года в село Пуза прибыл карательный отряд. После доноса об укрывательстве дезертира и агитации против Красной Армии ворвавшиеся в келью Евдокии солдаты издевались над ней, избивали ее, выкидывали и топтали ногами иконы. На площадь согнали народ, и командир отряда устроил судилище, потребовав проголосовать за казнь. Утром 18 августа к Евдокии разрешили прийти священнику Василию Радугину, который приобщил ее Святых Таин вместе с келейницами Дарией Улыбиной, Дарией Тимагиной и Марией, решившими разделить участь наставницы. Когда Евдокию Шейкову везли на телеге к месту расстрела на сельское кладбище, келейницы прикрывали ее от ударов своими телами. Все казненные были погребены в общей могиле. Свидетельства о мученической кончине подвижниц были собраны по благословению епископа Печерского Варнавы (Беляева) его келейницей Валентиной Долгановой. Могила мученицы почиталась местными жителями все годы советской власти. Евдокия Шейкова прославлена вместе со своими келейницами Архиерейским юбилейным Собором РПЦ 2000 года. В 2001 году мощи Нижегородских мучениц были открыты и ныне почивают в церкви Успения Богородицы села Суворова.
Игумен Дамаскин
Тропарь, глас 4
Дре́вним подви́жником уподо́билася еси́ и долготерпе́ние многострада́льное стяжа́ла еси́, пло́ть твою́ боле́зньми, посто́м, нището́ю и хо́лодом изнури́вши, блаже́нная ма́ти на́ша, му́ченице Евдоки́е, страда́ния и сме́рть за Христа́ претерпе́ла еси́ и ны́не в го́рнем Иерусали́ме у Престо́ла Бо́жия предстои́ши, помози́ и на́м до конца́ ве́рными Го́споду бы́ти и твои́ми моли́твами спасти́ся.
#церковный_календарь
#патрология
Святой Григорий Палама говорит в своей беседе на Преображение: «Свет Преображения Господня не начался и не закончился; он остался невключенным во время и пространство и неподдающимся внешним чувствам, хотя и был созерцаем телесными очами... По особому претворению своих чувств, ученики Господни перешли от плоти к Духу».
Чтобы видеть Божественный свет телесными очами, как видели его ученики на Фаворе, нужно быть причастником этого света, нужно быть измененным им в большей или меньшей мере. Итак, мистический опыт предполагает изменение нашей природы под действием благодати. Святой Григорий Палама ясно говорит об этом: «...(человек) получивший во благой удел божественные энергии сам есть как бы Свет, и со Светом находится и вместе со Светом сознательно видит то, что без таковой благодати скрыто для всех, возвысившись не только над телесными чувствами, но и над всем, что нам ведомо... ибо очищенные сердцем видят Бога, Который, будучи Светом, вселяется и открывает Себя любящим Его и возлюбленным Им...».
@credo
Святой Григорий Палама говорит в своей беседе на Преображение: «Свет Преображения Господня не начался и не закончился; он остался невключенным во время и пространство и неподдающимся внешним чувствам, хотя и был созерцаем телесными очами... По особому претворению своих чувств, ученики Господни перешли от плоти к Духу».
Чтобы видеть Божественный свет телесными очами, как видели его ученики на Фаворе, нужно быть причастником этого света, нужно быть измененным им в большей или меньшей мере. Итак, мистический опыт предполагает изменение нашей природы под действием благодати. Святой Григорий Палама ясно говорит об этом: «...(человек) получивший во благой удел божественные энергии сам есть как бы Свет, и со Светом находится и вместе со Светом сознательно видит то, что без таковой благодати скрыто для всех, возвысившись не только над телесными чувствами, но и над всем, что нам ведомо... ибо очищенные сердцем видят Бога, Который, будучи Светом, вселяется и открывает Себя любящим Его и возлюбленным Им...».
@credo
❤1
Икосъ:
Востаните, лѣнивіи, иже всегда низу поникшіи въ землю, души моея помыслы, возмитеся и возвыситеся на высоту Божественнаго восхожденія. Притецемъ къ Петру и къ Зеведеевымъ и вкупѣ со онѣми Ѳаворскую гору достигнемъ, да видимъ съ ними славу Бога нашего, гласъ же услышимъ, егоже свыше слышаша и проповѣдаша Отчее сіяніе.
@credo
Востаните, лѣнивіи, иже всегда низу поникшіи въ землю, души моея помыслы, возмитеся и возвыситеся на высоту Божественнаго восхожденія. Притецемъ къ Петру и къ Зеведеевымъ и вкупѣ со онѣми Ѳаворскую гору достигнемъ, да видимъ съ ними славу Бога нашего, гласъ же услышимъ, егоже свыше слышаша и проповѣдаша Отчее сіяніе.
@credo
Запись 389
Когда читаешь молитвы за вся люди, а сердцем не молишься о всех людях, тогда на душе бывает тяжело, ибо тогда не благоволит Господь к молитве, а коль скоро сердцем станешь молиться о всех, будет тотчас легко, ибо Господь милостиво внемлет такой молитве.
Когда читаешь молитвы за вся люди, а сердцем не молишься о всех людях, тогда на душе бывает тяжело, ибо тогда не благоволит Господь к молитве, а коль скоро сердцем станешь молиться о всех, будет тотчас легко, ибо Господь милостиво внемлет такой молитве.
Дорогие, поздравляем вас с праздником Преображения Господня✨
Преобразился еси на горе, Христе Боже, / показавый учеником Твоим славу Твою, / якоже можаху, / да возсияет и нам грешным / свет Твой присносущный, / молитвами, Богородицы, / Светодавче, слава Тебе.
Подробнее о событии в карточках⬆️
Преобразился еси на горе, Христе Боже, / показавый учеником Твоим славу Твою, / якоже можаху, / да возсияет и нам грешным / свет Твой присносущный, / молитвами, Богородицы, / Светодавче, слава Тебе.
Подробнее о событии в карточках⬆️