Молитва святымъ седми отрокомъ, иже во Ефесѣ:
О, пречудніи святíи седмочисленніи отроцы, Ефеса града похвало и всея вселенныя упованіе! Воззрите съ высоты небесныя славы на ны, любовію память вашу чтущія, наипаче же на младенцы христіанскія, вашему заступленію отъ родителей своихъ препорученныя. Низведите на ня благословеніе Христа Бога, рекшаго: «оставите дѣтей приходити ко Мнѣ». Болящія убо въ нихъ исцѣлите, скорбящія утѣшите; сердца ихъ въ чистотѣ соблюдите, кротостію исполните я, и въ земли сердецъ ихъ зерно исповѣданія Божія насадите и укрѣпите, во еже отъ силы въ силу имъ возрастати. И всѣхъ насъ, святѣй иконѣ вашей предстоящихъ, [мощи же ваша съ вѣрою лобызающихъ] и теплѣ вамъ молящихся, сподобите Царствіе небесное улучити и немолчными гласы радованія тамо прославляти великолѣпое имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, во вѣки вѣковъ. Аминь.
Тропарь, гласъ 4:
Велія вѣры чудесе, въ пещерѣ, яко въ чертозѣ царскомъ, святíи седмь отроцы пребыша, и умроша безъ тли, и по мнозѣхъ временѣхъ восташа, яко отъ сна, во увѣреніе воскресенія всѣхъ человѣковъ. Тѣхъ молитвами, Христе Боже, помилуй насъ.
Кондакъ, гласъ 4:
Мíра сущая тлѣнная презрѣвше и нетлѣнныя дары пріемше, умерше, кромѣ тлѣнія пребыша. Тѣмже востаютъ по многихъ лѣтѣхъ, все погребше лютыхъ невѣріе, яже во хваленіи днесь, вѣрніи, восхваляюще, Христа воспоимъ.
Величаніе:
Величаемъ васъ, святíи отроцы седмочисленніи, и чтемъ святую память вашу, вы бо молите за насъ Христа Бога нашего.
О, пречудніи святíи седмочисленніи отроцы, Ефеса града похвало и всея вселенныя упованіе! Воззрите съ высоты небесныя славы на ны, любовію память вашу чтущія, наипаче же на младенцы христіанскія, вашему заступленію отъ родителей своихъ препорученныя. Низведите на ня благословеніе Христа Бога, рекшаго: «оставите дѣтей приходити ко Мнѣ». Болящія убо въ нихъ исцѣлите, скорбящія утѣшите; сердца ихъ въ чистотѣ соблюдите, кротостію исполните я, и въ земли сердецъ ихъ зерно исповѣданія Божія насадите и укрѣпите, во еже отъ силы въ силу имъ возрастати. И всѣхъ насъ, святѣй иконѣ вашей предстоящихъ, [мощи же ваша съ вѣрою лобызающихъ] и теплѣ вамъ молящихся, сподобите Царствіе небесное улучити и немолчными гласы радованія тамо прославляти великолѣпое имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, во вѣки вѣковъ. Аминь.
Тропарь, гласъ 4:
Велія вѣры чудесе, въ пещерѣ, яко въ чертозѣ царскомъ, святíи седмь отроцы пребыша, и умроша безъ тли, и по мнозѣхъ временѣхъ восташа, яко отъ сна, во увѣреніе воскресенія всѣхъ человѣковъ. Тѣхъ молитвами, Христе Боже, помилуй насъ.
Кондакъ, гласъ 4:
Мíра сущая тлѣнная презрѣвше и нетлѣнныя дары пріемше, умерше, кромѣ тлѣнія пребыша. Тѣмже востаютъ по многихъ лѣтѣхъ, все погребше лютыхъ невѣріе, яже во хваленіи днесь, вѣрніи, восхваляюще, Христа воспоимъ.
Величаніе:
Величаемъ васъ, святíи отроцы седмочисленніи, и чтемъ святую память вашу, вы бо молите за насъ Христа Бога нашего.
Если свойством любви является долготерпение и доброта, то раздражающийся и лукавствующий, как это очевидно, становится чуждым любви. А чуждый любви чужд и Богу, поскольку Бог есть любовь (1Ин. 4:8).
Преп. Максим Исповедник.
Главы о любви.
Преп. Максим Исповедник.
Главы о любви.
Казанская икона Божией Матери была пожалована царем Алексеем Михайловичем (1645–1676) в благословение городу Пензе при его основании в 1666 году. От Москвы до самой Пензы образ несли на руках и поместили в городскую соборную церковь. Притекавшие с верой к этой иконе всегда получали помощь в различных нуждах.
Чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Пенза обязана своим спасением от врагов. Накануне 4 августа 1717 года во время нашествия кочевавших в астраханских и саратовских степях ногайских татар (так называемый «кубанский погром»), когда не оставалось надежд на спасение города, все жители собрались в собор на бдение, которое не прерывалось всю ночь. Утром икону с крестами и хоругвями вынесли на крепостной вал и начали петь акафист. Когда ногайцы пошли на приступ, лик Божией Матери потемнел и святая икона отвернулась от врагов. Во время чтения молитвы в татарском стане произошло смятение, и они бежали.
О других чудесах упоминает протоиерей Иаков Бурлуцкий: об исцелении от слепоты солдатской дочери из Пешей слободы, во время молебна перед Казанской иконой; о помещице села Блохино Настасье Танеевой, которая, после того как в ее дом была принесена икона и перед ней совершен молебен, встала со смертного одра; о том, как один пензенский мещанин, незадолго до Пугачевского бунта, выздоровел на Успение, после мысленной молитвы перед образом.
Многочисленные случаи исцеления по предстательству Божией Матери фиксировались и в XIX в. Елизавета Вигель, дочь одного из первых пензенских губернаторов Филиппа Лаврентьевича Вигеля, рассказала Бурлуцкому о чудесном выздоровлении ее отца: «Больной лежал недвижим; три доктора попеременно брали пульс его и единогласно объявили, что жизнь продолжится недолго. Между тем жена больного, благочестивая Мавра Петровна Вигель, испросила благословение преосвященного Гаия с торжественным ходом при колокольном звоне принести из собора чудотворный образ Всемирной Заступницы.
Образ был принесен. Доктор стоял у возглавия больного и постоянно смотрел пульс его; больной икал, как обыкновенно бывает пред смертию. Началось молебствие с водоосвящением. По освящении воды ветошка была намочена оною и приложена к голове больного. Он заснул. Когда образ Царицы Небесной обратно отнесен был в собор, и жена подошла к больному, доктор взял пульс его и с изумлением нашел в нем быструю, неожиданную перемену к лучшему; он тогда же поздравил Мавру Петровну с чудом, — и действительно, проснувшись, больной попросил чая, благодарил Царицу Небесную за облегчение болезни и скоро выздоровел».
В конце ХIХ века этой иконе было установлено празднование 4 августа. На всенощном бдении положено величание: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем образ Твой святый, имже избавихомся от поганых нашествия».
Вплоть до 1923 г. Казанская икона хранилась в Спасском кафедральном соборе. Перед ней молились все императоры, посещавшие Пензу, все пензенские архипастыри, несколько поколений горожан.
В годы Гражданской войны с иконы исчезла драгоценная риза — в ее похищении молва обвиняла лишенного сана пензенского архиепископа Владимира (Путяту). После того, как собор был закрыт, Казанскую икону, по всей видимости, перенесли в Рождественский храм (на углу современных улиц Горького и Кирова), а в 1925 г. — в Петропавловский храм на улице Московской: эти храмы последовательно были кафедральными соборами раскольников-обновленцев. В 1931 г. Петропавловская церковь также была закрыта, и до 1937 г....
Читать дальше!
Тропарь, глас 4
Засту́пнице усе́рдная,/ Ма́ти Го́спода Вы́шняго,/ за всех мо́лиши Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего,/ и всем твори́ши спасти́ся,/ в держа́вный Твой покро́в прибега́ющим./ Всех нас заступи́, о Госпоже́, Цари́це и Влады́чице,/ и́же в напа́стех, и в ско́рбех, и в боле́знех обремене́нных грехи́ мно́гими,/ предстоя́щих и моля́щихся Тебе́ умиле́нною душе́ю/ и сокруше́нным се́рдцем/ пред пречи́стым Твои́м о́бразом со слеза́ми/ и невозвра́тно наде́жду иму́щих на Тя,/ избавле́ния всех зол,/ всем поле́зная да́руй,/ и вся спаси́, Богоро́дице Де́во:// Ты бо еси́ Боже́ственный покро́в рабо́м Твои́м.
Чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Пенза обязана своим спасением от врагов. Накануне 4 августа 1717 года во время нашествия кочевавших в астраханских и саратовских степях ногайских татар (так называемый «кубанский погром»), когда не оставалось надежд на спасение города, все жители собрались в собор на бдение, которое не прерывалось всю ночь. Утром икону с крестами и хоругвями вынесли на крепостной вал и начали петь акафист. Когда ногайцы пошли на приступ, лик Божией Матери потемнел и святая икона отвернулась от врагов. Во время чтения молитвы в татарском стане произошло смятение, и они бежали.
О других чудесах упоминает протоиерей Иаков Бурлуцкий: об исцелении от слепоты солдатской дочери из Пешей слободы, во время молебна перед Казанской иконой; о помещице села Блохино Настасье Танеевой, которая, после того как в ее дом была принесена икона и перед ней совершен молебен, встала со смертного одра; о том, как один пензенский мещанин, незадолго до Пугачевского бунта, выздоровел на Успение, после мысленной молитвы перед образом.
Многочисленные случаи исцеления по предстательству Божией Матери фиксировались и в XIX в. Елизавета Вигель, дочь одного из первых пензенских губернаторов Филиппа Лаврентьевича Вигеля, рассказала Бурлуцкому о чудесном выздоровлении ее отца: «Больной лежал недвижим; три доктора попеременно брали пульс его и единогласно объявили, что жизнь продолжится недолго. Между тем жена больного, благочестивая Мавра Петровна Вигель, испросила благословение преосвященного Гаия с торжественным ходом при колокольном звоне принести из собора чудотворный образ Всемирной Заступницы.
Образ был принесен. Доктор стоял у возглавия больного и постоянно смотрел пульс его; больной икал, как обыкновенно бывает пред смертию. Началось молебствие с водоосвящением. По освящении воды ветошка была намочена оною и приложена к голове больного. Он заснул. Когда образ Царицы Небесной обратно отнесен был в собор, и жена подошла к больному, доктор взял пульс его и с изумлением нашел в нем быструю, неожиданную перемену к лучшему; он тогда же поздравил Мавру Петровну с чудом, — и действительно, проснувшись, больной попросил чая, благодарил Царицу Небесную за облегчение болезни и скоро выздоровел».
В конце ХIХ века этой иконе было установлено празднование 4 августа. На всенощном бдении положено величание: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем образ Твой святый, имже избавихомся от поганых нашествия».
Вплоть до 1923 г. Казанская икона хранилась в Спасском кафедральном соборе. Перед ней молились все императоры, посещавшие Пензу, все пензенские архипастыри, несколько поколений горожан.
В годы Гражданской войны с иконы исчезла драгоценная риза — в ее похищении молва обвиняла лишенного сана пензенского архиепископа Владимира (Путяту). После того, как собор был закрыт, Казанскую икону, по всей видимости, перенесли в Рождественский храм (на углу современных улиц Горького и Кирова), а в 1925 г. — в Петропавловский храм на улице Московской: эти храмы последовательно были кафедральными соборами раскольников-обновленцев. В 1931 г. Петропавловская церковь также была закрыта, и до 1937 г....
Читать дальше!
Тропарь, глас 4
Засту́пнице усе́рдная,/ Ма́ти Го́спода Вы́шняго,/ за всех мо́лиши Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего,/ и всем твори́ши спасти́ся,/ в держа́вный Твой покро́в прибега́ющим./ Всех нас заступи́, о Госпоже́, Цари́це и Влады́чице,/ и́же в напа́стех, и в ско́рбех, и в боле́знех обремене́нных грехи́ мно́гими,/ предстоя́щих и моля́щихся Тебе́ умиле́нною душе́ю/ и сокруше́нным се́рдцем/ пред пречи́стым Твои́м о́бразом со слеза́ми/ и невозвра́тно наде́жду иму́щих на Тя,/ избавле́ния всех зол,/ всем поле́зная да́руй,/ и вся спаси́, Богоро́дице Де́во:// Ты бо еси́ Боже́ственный покро́в рабо́м Твои́м.
ПРАВЕДНЫЕ МАКСИМИЛИАН, ИАМВЛИХ, МАРТИНИАН, ДИОНИСИЙ, АНТОНИН, ЕКСАКУСТОДИАН, ИОАНН ОТРОКИ ЕФЕССКИЕ (†250 г., 408-450 г.)
Семь Ефесских отроков: Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан (Константин) и Антонин, жили в III веке.
Святой Максимилиан был сыном ефесского градоначальника, остальные шесть юношей – сыновьями других знатных ефесских граждан. #Юноши были друзьями с детства, и все состояли на военной службе. Когда император Декий (249-251 гг.) прибыл в Ефес, он повелел всем гражданам явиться для принесения жертвы языческим божествам; непокорных же ожидали мучения и смертная #казнь.
По доносу искавших расположения императора к ответу были призваны и семь ефесских отроков. Представ перед императором, святые отроки исповедали свою веру во Христа. С них немедленно были сняты знаки воинского отличия – военные пояса. Однако Декий отпустил их на свободу, надеясь, что они изменят решение за то время, пока он находится в походе. Юноши ушли из города и скрылись в пещере горы Охлон, где проводили время в молитвах, готовясь к мученическому подвигу.
Самый младший из них – святой Иамвлих, одеваясь в нищенское рубище, ходил в город и покупал хлеб. В один из таких выходов в город он услышал, что император вернулся и их ищут, чтобы представить на суд. Святой Максимилиан воодушевил друзей выйти из пещеры и добровольно явиться на суд. Узнав, где скрываются отроки, император велел заложить вход в пещеру камнями, чтобы отроки умерли в ней от голода и жажды. Двое из сановников, присутствовавших при замуровании входа в пещеру, были тайными христианами.
Желая сохранить память о святых, они вложили среди камней запечатанный ковчежец, в котором находились две оловянные дощечки. На них были написаны имена семи отроков и обстоятельства их страданий и смерти.
Но Господь навел на отроков чудный сон, продолжавшийся почти два столетия. К тому времени гонения на христиан прекратились, хотя при святом благоверном царе Феодосии Младшем (408-450 гг.) явились еретики, отвергавшие воскресение мертвых во Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Одни из них говорили: «Как может быть воскресение мертвых, когда не будет ни души, ни тела, так как они уничтожатся?» Другие утверждали: «Только одни души будут иметь воздаяние, так как невозможно телам восстать и ожить после тысячи лет, когда не останется от них и праха». Тогда-то Господь и открыл тайну ожидаемого воскресения мертвых и будущей жизни через Своих семь отроков.
Владелец участка земли, на которой находилась гора Охлон, начал каменную постройку, и рабочие разобрали вход в пещеру. #Господь оживил отроков, и они проснулись словно от обыкновенного сна, не подозревая, что прошло почти 200 лет. Тела их и одежды были совершенно нетленны. Готовясь принять мучения, отроки поручили святому Иамвлиху еще раз купить им хлеба в городе для подкрепления сил. Подойдя к городу, юноша поразился, увидев на воротах святой крест. Услышав свободно произносимое Имя Иисуса Христа, он стал сомневаться, что пришел в свой город. Расплачиваясь за хлеб, святой отрок подал торговцу монету с изображением императора Декия и был задержан, как скрывший клад старинных монет. Святого Иамвлиха привели к градоначальнику, у которого в то время находился Ефесский епископ.
Слушая недоуменные ответы юноши, епископ понял, что #Бог открывает через него какую-то тайну, и сам отправился вместе с народом к пещере. У входа в пещеру епископ вынул из груды камней запечатанный ковчежец и открыл его. Он прочел на оловянных дощечках имена семи отроков и обстоятельства замурования пещеры по повелению императора Декия.
Семь Ефесских отроков: Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан (Константин) и Антонин, жили в III веке.
Святой Максимилиан был сыном ефесского градоначальника, остальные шесть юношей – сыновьями других знатных ефесских граждан. #Юноши были друзьями с детства, и все состояли на военной службе. Когда император Декий (249-251 гг.) прибыл в Ефес, он повелел всем гражданам явиться для принесения жертвы языческим божествам; непокорных же ожидали мучения и смертная #казнь.
По доносу искавших расположения императора к ответу были призваны и семь ефесских отроков. Представ перед императором, святые отроки исповедали свою веру во Христа. С них немедленно были сняты знаки воинского отличия – военные пояса. Однако Декий отпустил их на свободу, надеясь, что они изменят решение за то время, пока он находится в походе. Юноши ушли из города и скрылись в пещере горы Охлон, где проводили время в молитвах, готовясь к мученическому подвигу.
Самый младший из них – святой Иамвлих, одеваясь в нищенское рубище, ходил в город и покупал хлеб. В один из таких выходов в город он услышал, что император вернулся и их ищут, чтобы представить на суд. Святой Максимилиан воодушевил друзей выйти из пещеры и добровольно явиться на суд. Узнав, где скрываются отроки, император велел заложить вход в пещеру камнями, чтобы отроки умерли в ней от голода и жажды. Двое из сановников, присутствовавших при замуровании входа в пещеру, были тайными христианами.
Желая сохранить память о святых, они вложили среди камней запечатанный ковчежец, в котором находились две оловянные дощечки. На них были написаны имена семи отроков и обстоятельства их страданий и смерти.
Но Господь навел на отроков чудный сон, продолжавшийся почти два столетия. К тому времени гонения на христиан прекратились, хотя при святом благоверном царе Феодосии Младшем (408-450 гг.) явились еретики, отвергавшие воскресение мертвых во Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Одни из них говорили: «Как может быть воскресение мертвых, когда не будет ни души, ни тела, так как они уничтожатся?» Другие утверждали: «Только одни души будут иметь воздаяние, так как невозможно телам восстать и ожить после тысячи лет, когда не останется от них и праха». Тогда-то Господь и открыл тайну ожидаемого воскресения мертвых и будущей жизни через Своих семь отроков.
Владелец участка земли, на которой находилась гора Охлон, начал каменную постройку, и рабочие разобрали вход в пещеру. #Господь оживил отроков, и они проснулись словно от обыкновенного сна, не подозревая, что прошло почти 200 лет. Тела их и одежды были совершенно нетленны. Готовясь принять мучения, отроки поручили святому Иамвлиху еще раз купить им хлеба в городе для подкрепления сил. Подойдя к городу, юноша поразился, увидев на воротах святой крест. Услышав свободно произносимое Имя Иисуса Христа, он стал сомневаться, что пришел в свой город. Расплачиваясь за хлеб, святой отрок подал торговцу монету с изображением императора Декия и был задержан, как скрывший клад старинных монет. Святого Иамвлиха привели к градоначальнику, у которого в то время находился Ефесский епископ.
Слушая недоуменные ответы юноши, епископ понял, что #Бог открывает через него какую-то тайну, и сам отправился вместе с народом к пещере. У входа в пещеру епископ вынул из груды камней запечатанный ковчежец и открыл его. Он прочел на оловянных дощечках имена семи отроков и обстоятельства замурования пещеры по повелению императора Декия.
Войдя в пещеру и увидев в ней живых отроков, все возрадовались и поняли, что Господь, через пробуждение их от долгого сна, открывает Церкви тайну воскресения мертвых. Вскоре сам император прибыл в #Ефес и беседовал с юношами в пещере. Тогда же святые отроки на глазах у всех склонили головы на землю и опять заснули, на этот раз до всеобщего воскресения. Император хотел каждого из отроков положить в драгоценную раку, но, явившись ему во сне, святые отроки сказали, чтобы тела их были оставлены в пещере на земле.
В ХII веке русский паломник игумен Даниил видел в пещере эти святые мощи семи отроков.
Вторично память семи отроков празднуется 22 октября. (По одному преданию, которое вошло в русский Пролог, отроки вторично уснули в этот день; по заметке греческой минеи 1870 года, они в первый раз уснули 4 августа, а пробудились 22 октября. Святые отроки упоминаются и в службе церковного новолетия – 1 сентября).
Тропарь семи отроков Ефесских,
глас 4:
Велия веры чудесе,/ в пещере, яко в чертозе царском,/ святии седмь отроцы пребыша,/ и умроша без тли,/ и по мнозех временех восташа, яко от сна,/ во уверение воскресения всех человеков.// Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.
Ин тропарь семи отроков Ефесских,
глас 8:
Благочестия проповедники и Воскресения умерших изобразители,/ Церкви столпы седмочисленныя,/ отроки всеблаженныя песньми восхвалим:/ тии бо по многих летех нетления, аки от сна воставше,/ всем возвестиша яве мертвых востание.
Кондак семи отроков Ефесских,
глас 4:
Мира сущая тленная презревше/ и нетленныя дары приемше,/ умерше, кроме тления пребыша./ Темже востают по многих летех,/ все погребше лютых неверие,/ яже во хвалении днесь, вернии, восхваляюще,// Христа воспоим.
Ин кондак семи отроков Ефесских,
глас 4:
Прославивый на земли святыя Твоя/ прежде втораго и страшнаго пришествия Твоего, Христе,/ преславным востанием отроков/ показал еси Воскресение неведящим е,/ нетленна одеяния и телеса явив,/ и царя уверил еси вопити:/ воистинну есть мертвых востание.
Молитва святым семи отрокам во Ефесе:
О, пречуднии святии седмочисленнии отроцы, Ефеса града похвало и всея вселенныя упование! Воззрите с высоты небесныя славы на нас, любовию память вашу чтущих, наипаче же на младенцы христианския, вашему заступлению от родителей своих препорученныя: низведите на ня благословение Христа Бога, рекшаго: оставите детей приходить ко Мне: болящия убо в них исцелите, скорбящия утешите; сердца их в чистоте соблюдите, кротостию исполните я, и в земли сердец их зерно исповедания Божия насадите и укрепите, во еже от силы в силу им возрастити; и всех нас, святей иконе вашей предстоящих, мощи же ваша с верою лобызающих и тепле вам молящихся, сподобите Царствие Небесное улучити и немолчными гласы радования тамо прославляти великолепое имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.
В ХII веке русский паломник игумен Даниил видел в пещере эти святые мощи семи отроков.
Вторично память семи отроков празднуется 22 октября. (По одному преданию, которое вошло в русский Пролог, отроки вторично уснули в этот день; по заметке греческой минеи 1870 года, они в первый раз уснули 4 августа, а пробудились 22 октября. Святые отроки упоминаются и в службе церковного новолетия – 1 сентября).
Тропарь семи отроков Ефесских,
глас 4:
Велия веры чудесе,/ в пещере, яко в чертозе царском,/ святии седмь отроцы пребыша,/ и умроша без тли,/ и по мнозех временех восташа, яко от сна,/ во уверение воскресения всех человеков.// Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.
Ин тропарь семи отроков Ефесских,
глас 8:
Благочестия проповедники и Воскресения умерших изобразители,/ Церкви столпы седмочисленныя,/ отроки всеблаженныя песньми восхвалим:/ тии бо по многих летех нетления, аки от сна воставше,/ всем возвестиша яве мертвых востание.
Кондак семи отроков Ефесских,
глас 4:
Мира сущая тленная презревше/ и нетленныя дары приемше,/ умерше, кроме тления пребыша./ Темже востают по многих летех,/ все погребше лютых неверие,/ яже во хвалении днесь, вернии, восхваляюще,// Христа воспоим.
Ин кондак семи отроков Ефесских,
глас 4:
Прославивый на земли святыя Твоя/ прежде втораго и страшнаго пришествия Твоего, Христе,/ преславным востанием отроков/ показал еси Воскресение неведящим е,/ нетленна одеяния и телеса явив,/ и царя уверил еси вопити:/ воистинну есть мертвых востание.
Молитва святым семи отрокам во Ефесе:
О, пречуднии святии седмочисленнии отроцы, Ефеса града похвало и всея вселенныя упование! Воззрите с высоты небесныя славы на нас, любовию память вашу чтущих, наипаче же на младенцы христианския, вашему заступлению от родителей своих препорученныя: низведите на ня благословение Христа Бога, рекшаго: оставите детей приходить ко Мне: болящия убо в них исцелите, скорбящия утешите; сердца их в чистоте соблюдите, кротостию исполните я, и в земли сердец их зерно исповедания Божия насадите и укрепите, во еже от силы в силу им возрастити; и всех нас, святей иконе вашей предстоящих, мощи же ваша с верою лобызающих и тепле вам молящихся, сподобите Царствие Небесное улучити и немолчными гласы радования тамо прославляти великолепое имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ КОСМА, ИЕРОМОНАХ АЛБАНСКИЙ (†1779 г.)
Святой равноапостольный #Косма (в миру Константин), родился в 1714 году в Этолии, #Греция. Его отец был ткачем, мать отличалась благочестием.
Он обучался сначала на родине под руководством архидиакона Анании Дервишана, а затем завершил свое образование на Святой Афонской Горе, в Ватопедском училище у таких известнейших в то время учителей, как Николай (Царцулия) из Мезовы и Евгений (Булгари).
Оставшись на Афоне в Филофеевской обители для преуспевания в духовных трудах, он был пострижен там в иноческий чин с именем Косма, а затем рукоположен в иеромонаха.
Стремление направить на путь спасения и укрепить в вере братьев-христиан побудило святого Косму испросить благословение духовных отцов и уйти в Константинополь. Там он овладел искусством красноречия и, получив письменное дозволение у патриарха Серафима II (а позднее и у его преемника Софрония) проповедовать Святое Евангелие, стал возвещать его сначала в церквах Константинополя и окрестных селениях, затем в придунайских княжествах, в Фессалониках, в Верии, в Македонии, в областях Химаре, Акарнании, Этолии, на острове Святой Мавры (ныне Лефкас), Кефалонии и в других местах. Путешествовал он пешком, на осле или кораблём.
Его #проповедь, исполненная благодати #Святого_Духа, простая, спокойная и кроткая, приносила христианам великую духовную пользу. Как и святым Своим апостолам, Сам Господь споспешествовал ему и утверждал слово его знамениями и чудесами. Проповедуя в Албании, в тех отдаленных местах ее, где христианское благочестие было почти утрачено, среди одичавших и огрубевших людей, закосневших в грехах, святой Косма Словом Божиим приводил их к искреннему покаянию и исправлению.
По его наставлению в селах открывались церковные училища, в общей сложности более 200; создавались приюты и церкви. Богатые жертвовали свои средства на благоустройство церквей, на покупку священных книг (которые святой раздавал грамотным), покрывал (которыми он наделял женщин, увещевая их ходить с покрытыми головами), четок и крестов (которые он раздавал простому народу). Святой учил людей творить Иисусову молитву: благодаря его стараниям практика творения мирянами умной молитвы широко распространена в Греции и по сей день.
Так как церкви не вмещали всех желавших послушать мудрого проповедника, святой Косма с собором иереев совершал бдения в полях, на площадях, где тысячи людей молились о живых и усопших и назидались его наставлениями. И везде, где останавливался святой Косма и говорил свою проповедь, благодарные слушатели воздвигали большие деревянные кресты, которые оставались навсегда в память об этом.
Наделенный даром пророчества, святой Косма предсказал появление телефона, самолётов, воздушные бомбардировки.
25-летнее апостольское служение святого Космы завершилось мученической смертью августе 1779 года в Албании.
В 65-летнем возрасте по наветам иудеев он был предан туркам и задушен.
Тело святого было брошено в реку, а через три дня обретено священником Марком и предано погребению близ селения Каликондаси (ныне Колкондас, область Фиери) в Ардевузском монастыре Введения во храм Пресвятой Богородицы.
Впоследствии частицы мощей священномученика были перенесены на благословение в разные места.
Основная их часть поныне остаётся в монастыре Космы Этолийского в Колкондасе (глава его была помещена в серебряной раке, которая была похищена в XX веке). Другие крупные части хранятся в монастыре святителя Николая на острове Андрос, куда она была принесена духовными сыновьями святого Космы после его мученической кончины, а также в кафедральном соборе в столице Албании.
Небольшая частица хранится также в митрополичьем соборе Янины.
Сохранились металлические кресты святого Космы Этолийского, священные сосуды, трость, кадило, его личные предметы, ботинки.
Окровавленная рубашка святого хранится на острове #Керкира, где на святого было совершено нападение.
В монастыре Филофей хранится его епитрахиль и часть облачения.
Святой равноапостольный #Косма (в миру Константин), родился в 1714 году в Этолии, #Греция. Его отец был ткачем, мать отличалась благочестием.
Он обучался сначала на родине под руководством архидиакона Анании Дервишана, а затем завершил свое образование на Святой Афонской Горе, в Ватопедском училище у таких известнейших в то время учителей, как Николай (Царцулия) из Мезовы и Евгений (Булгари).
Оставшись на Афоне в Филофеевской обители для преуспевания в духовных трудах, он был пострижен там в иноческий чин с именем Косма, а затем рукоположен в иеромонаха.
Стремление направить на путь спасения и укрепить в вере братьев-христиан побудило святого Косму испросить благословение духовных отцов и уйти в Константинополь. Там он овладел искусством красноречия и, получив письменное дозволение у патриарха Серафима II (а позднее и у его преемника Софрония) проповедовать Святое Евангелие, стал возвещать его сначала в церквах Константинополя и окрестных селениях, затем в придунайских княжествах, в Фессалониках, в Верии, в Македонии, в областях Химаре, Акарнании, Этолии, на острове Святой Мавры (ныне Лефкас), Кефалонии и в других местах. Путешествовал он пешком, на осле или кораблём.
Его #проповедь, исполненная благодати #Святого_Духа, простая, спокойная и кроткая, приносила христианам великую духовную пользу. Как и святым Своим апостолам, Сам Господь споспешествовал ему и утверждал слово его знамениями и чудесами. Проповедуя в Албании, в тех отдаленных местах ее, где христианское благочестие было почти утрачено, среди одичавших и огрубевших людей, закосневших в грехах, святой Косма Словом Божиим приводил их к искреннему покаянию и исправлению.
По его наставлению в селах открывались церковные училища, в общей сложности более 200; создавались приюты и церкви. Богатые жертвовали свои средства на благоустройство церквей, на покупку священных книг (которые святой раздавал грамотным), покрывал (которыми он наделял женщин, увещевая их ходить с покрытыми головами), четок и крестов (которые он раздавал простому народу). Святой учил людей творить Иисусову молитву: благодаря его стараниям практика творения мирянами умной молитвы широко распространена в Греции и по сей день.
Так как церкви не вмещали всех желавших послушать мудрого проповедника, святой Косма с собором иереев совершал бдения в полях, на площадях, где тысячи людей молились о живых и усопших и назидались его наставлениями. И везде, где останавливался святой Косма и говорил свою проповедь, благодарные слушатели воздвигали большие деревянные кресты, которые оставались навсегда в память об этом.
Наделенный даром пророчества, святой Косма предсказал появление телефона, самолётов, воздушные бомбардировки.
25-летнее апостольское служение святого Космы завершилось мученической смертью августе 1779 года в Албании.
В 65-летнем возрасте по наветам иудеев он был предан туркам и задушен.
Тело святого было брошено в реку, а через три дня обретено священником Марком и предано погребению близ селения Каликондаси (ныне Колкондас, область Фиери) в Ардевузском монастыре Введения во храм Пресвятой Богородицы.
Впоследствии частицы мощей священномученика были перенесены на благословение в разные места.
Основная их часть поныне остаётся в монастыре Космы Этолийского в Колкондасе (глава его была помещена в серебряной раке, которая была похищена в XX веке). Другие крупные части хранятся в монастыре святителя Николая на острове Андрос, куда она была принесена духовными сыновьями святого Космы после его мученической кончины, а также в кафедральном соборе в столице Албании.
Небольшая частица хранится также в митрополичьем соборе Янины.
Сохранились металлические кресты святого Космы Этолийского, священные сосуды, трость, кадило, его личные предметы, ботинки.
Окровавленная рубашка святого хранится на острове #Керкира, где на святого было совершено нападение.
В монастыре Филофей хранится его епитрахиль и часть облачения.
Ѣдутъ путешественники.
О чемъ умѣстнѣе всего спросить ихъ?
Конечно: — откуда и куда вы ѣдете?
Можетъ ли быть большее безумство, какъ услышать отъ такихъ путешественниковъ отвѣтъ: — Не знаемъ ни откуда, ни куда путешествуемъ.
Правильно сказано о такихъ людяхъ: теменъ путь сыновъ человѣческихъ.
Что пользы путникамъ отъ всякаго иного знанія, если они не знаютъ куда и зачѣмъ ѣдутъ? Не праздно ли, не смѣшно ли все остальное ихъ знаніе?
Если, скажемъ, путники знаютъ, сколько камней въ мостовой, по которой они ѣдутъ, сколько зеренъ песка подъ мостовой; если знаютъ имена всѣхъ деревьевъ и травъ, что растутъ по краю пути и количество воды въ рвахъ налѣво и направо — поможетъ ли имъ все это знаніе, если они не знаютъ, гдѣ начался ихъ путь, и гдѣ онъ кончится, откуда они пошли и куда идутъ.
Поэтому, внѣ всякаго сомнѣнія, наиважнѣйшимъ знаніемъ для путниковъ является знаніе: гдѣ начало и гдѣ окончаніе ихъ пути, кто послалъ ихъ въ путь, и кто ожидаетъ ихъ въ концѣ пути, кто ведетъ ихъ и снабжаетъ всѣмъ необходимымъ въ дорогѣ, кто дастъ ему награду за совершенное путешествіе?
Не является ли это знаніе для путниковъ болѣе важнымъ, чѣмъ всякое другое? Воистину такъ. Тотъ, кто путешествуетъ не зная этого, долженъ быть названъ не путникомъ, но безумцемъ.
А не являемся ли всѣ мы путниками въ нашей жизни? Развѣ не видимъ мы какъ одни приходятъ, а другіе отходятъ? Съ пѣсней качается колыбелька, съ плачемъ вырывается могила. Смѣна совершается безостановочно. Ясно, что мы — всѣ кто сейчасъ живетъ на землѣ, должны будемъ отойти, а другіе прійти, какъ отошли тѣ, которые были прежде насъ на землѣ, а мы пришли на ихъ мѣсто.
Ѣхали мы однажды въ теченіи цѣлаго дня изъ города С. на сѣверъ. Было насъ много путниковъ. Каждый изъ насъ зналъ откуда онъ выѣхалъ и куда ѣдетъ.
Спросили мы одного путника: „откуда ѣдешь и куда?"
Онъ отвѣтилъ: „изъ Велеса въ Крагуевацъ".
Спросили у другого тоже самое. Онъ отвѣтилъ: „изъ Скоплья, въ Кральево".
И такъ всѣ по ряду. Такъ мы познакомились. Каждый зналъ, откуда онъ ѣдетъ и куда. Кромѣ того всякій зналъ цѣль своего путешествія. Нѣкоторые возвращались домой, нѣкоторые ѣхали въ гости, нѣкоторые на новую службу. Каждый зналъ три основныхъ вещи: откуда онъ ѣдетъ, куда и зачѣмъ.
Когда мы всѣ познакомились, одинъ нашъ спутникъ — старикъ, сказалъ:
„Не является ли, братья, вся наша жизнь путешествіемъ? Этотъ путь длится для каждаго изъ насъ отъ рожденья и до смерти. Сейчасъ вы всѣ сказали, откуда и куда путешествуете. Каждый сказалъ точно и никто не ошибся. Но это путешествіе, о которомъ была рѣчь, является вѣдь лишь маленькой частью великаго пути цѣлой жизни. И теперь я хочу васъ спросить: знаетъ ли каждый изъ васъ начало и конецъ и смыслъ всего своего жизненнаго пути? Другими словами: если каждое единичное наше путешествіе имѣетъ разумное начало и соотвѣтствующій цѣли конецъ, можно ли сказать тоже и о суммѣ всѣхъ нашихъ путешествій, обо всемъ нашемъ жизненномъ пути отъ рожденія до смерти?"
Услышавъ этотъ вопросъ, нѣкоторые изъ насъ замолчали, нѣкоторые стали безпокойно поворачиваться, показывая колебанія въ своихъ мысляхъ, а нѣкоторые отвѣтили: „Въ Божьихъ рукахъ и начало и конецъ всего нашего жизненнаго пути".
Одинъ юноша выразился опредѣленнѣе другихъ: „Богъ насъ послалъ, и Богъ насъ ожидаетъ".
Кондукторъ поѣзда, который тоже вмѣшался въ нашъ разговоръ, сказалъ въ отвѣтъ стихи какого то поэта: „Рука Божья насъ ведетъ
Отъ рожденья и до смерти".
Старикъ былъ доволенъ этими отвѣтами и сказалъ: „Хорошо, очень хорошо! Воистину у Бога ключъ къ тайнѣ нашего конца. Въ Немъ цѣль и смыслъ нашего жизненнаго пути, какъ у Него же ключь ко всѣмъ тайнамъ неба и земли, ко всему что было, что есть и что будетъ".
Сказавъ это, старикъ любезно простился со всѣми и вышелъ изъ поѣзда на станцію.
О чемъ умѣстнѣе всего спросить ихъ?
Конечно: — откуда и куда вы ѣдете?
Можетъ ли быть большее безумство, какъ услышать отъ такихъ путешественниковъ отвѣтъ: — Не знаемъ ни откуда, ни куда путешествуемъ.
Правильно сказано о такихъ людяхъ: теменъ путь сыновъ человѣческихъ.
Что пользы путникамъ отъ всякаго иного знанія, если они не знаютъ куда и зачѣмъ ѣдутъ? Не праздно ли, не смѣшно ли все остальное ихъ знаніе?
Если, скажемъ, путники знаютъ, сколько камней въ мостовой, по которой они ѣдутъ, сколько зеренъ песка подъ мостовой; если знаютъ имена всѣхъ деревьевъ и травъ, что растутъ по краю пути и количество воды въ рвахъ налѣво и направо — поможетъ ли имъ все это знаніе, если они не знаютъ, гдѣ начался ихъ путь, и гдѣ онъ кончится, откуда они пошли и куда идутъ.
Поэтому, внѣ всякаго сомнѣнія, наиважнѣйшимъ знаніемъ для путниковъ является знаніе: гдѣ начало и гдѣ окончаніе ихъ пути, кто послалъ ихъ въ путь, и кто ожидаетъ ихъ въ концѣ пути, кто ведетъ ихъ и снабжаетъ всѣмъ необходимымъ въ дорогѣ, кто дастъ ему награду за совершенное путешествіе?
Не является ли это знаніе для путниковъ болѣе важнымъ, чѣмъ всякое другое? Воистину такъ. Тотъ, кто путешествуетъ не зная этого, долженъ быть названъ не путникомъ, но безумцемъ.
А не являемся ли всѣ мы путниками въ нашей жизни? Развѣ не видимъ мы какъ одни приходятъ, а другіе отходятъ? Съ пѣсней качается колыбелька, съ плачемъ вырывается могила. Смѣна совершается безостановочно. Ясно, что мы — всѣ кто сейчасъ живетъ на землѣ, должны будемъ отойти, а другіе прійти, какъ отошли тѣ, которые были прежде насъ на землѣ, а мы пришли на ихъ мѣсто.
Ѣхали мы однажды въ теченіи цѣлаго дня изъ города С. на сѣверъ. Было насъ много путниковъ. Каждый изъ насъ зналъ откуда онъ выѣхалъ и куда ѣдетъ.
Спросили мы одного путника: „откуда ѣдешь и куда?"
Онъ отвѣтилъ: „изъ Велеса въ Крагуевацъ".
Спросили у другого тоже самое. Онъ отвѣтилъ: „изъ Скоплья, въ Кральево".
И такъ всѣ по ряду. Такъ мы познакомились. Каждый зналъ, откуда онъ ѣдетъ и куда. Кромѣ того всякій зналъ цѣль своего путешествія. Нѣкоторые возвращались домой, нѣкоторые ѣхали въ гости, нѣкоторые на новую службу. Каждый зналъ три основныхъ вещи: откуда онъ ѣдетъ, куда и зачѣмъ.
Когда мы всѣ познакомились, одинъ нашъ спутникъ — старикъ, сказалъ:
„Не является ли, братья, вся наша жизнь путешествіемъ? Этотъ путь длится для каждаго изъ насъ отъ рожденья и до смерти. Сейчасъ вы всѣ сказали, откуда и куда путешествуете. Каждый сказалъ точно и никто не ошибся. Но это путешествіе, о которомъ была рѣчь, является вѣдь лишь маленькой частью великаго пути цѣлой жизни. И теперь я хочу васъ спросить: знаетъ ли каждый изъ васъ начало и конецъ и смыслъ всего своего жизненнаго пути? Другими словами: если каждое единичное наше путешествіе имѣетъ разумное начало и соотвѣтствующій цѣли конецъ, можно ли сказать тоже и о суммѣ всѣхъ нашихъ путешествій, обо всемъ нашемъ жизненномъ пути отъ рожденія до смерти?"
Услышавъ этотъ вопросъ, нѣкоторые изъ насъ замолчали, нѣкоторые стали безпокойно поворачиваться, показывая колебанія въ своихъ мысляхъ, а нѣкоторые отвѣтили: „Въ Божьихъ рукахъ и начало и конецъ всего нашего жизненнаго пути".
Одинъ юноша выразился опредѣленнѣе другихъ: „Богъ насъ послалъ, и Богъ насъ ожидаетъ".
Кондукторъ поѣзда, который тоже вмѣшался въ нашъ разговоръ, сказалъ въ отвѣтъ стихи какого то поэта: „Рука Божья насъ ведетъ
Отъ рожденья и до смерти".
Старикъ былъ доволенъ этими отвѣтами и сказалъ: „Хорошо, очень хорошо! Воистину у Бога ключъ къ тайнѣ нашего конца. Въ Немъ цѣль и смыслъ нашего жизненнаго пути, какъ у Него же ключь ко всѣмъ тайнамъ неба и земли, ко всему что было, что есть и что будетъ".
Сказавъ это, старикъ любезно простился со всѣми и вышелъ изъ поѣзда на станцію.
ПРАВЕДНЫЙ АЛЕКСИЙ БОРТСУРМАНСКИЙ, ПРЕСВИТЕР (†1848 г.)
Святой праведный #Алексий Гнеушев родился 13 (26) мая 1762 года в семье священника.
Когда пришло время, отец отдал его в духовную семинарию — в #Нижний_Новгород. Вышел он из нее на двадцать втором году и перед священством вступил в брак. В том же году был рукоположен преосвященным Нижегородским Дамаскином во диакона к Успенской церкви села Бортсурманы, Курмышского уезда Симбирской губернии (ныне Пильнинского района Нижегородской области), а через тринадцать лет преосвященным Нижегородским Павлом посвящен во священника к той же церкви. При ней он служил до глубокой старости, у стен ее был похоронен, в ней ныне покоятся его честные мощи.
Это тот святой, о котором преподобный #Серафим_Саровский сказал: «Сей человек своими молитвами подобен свече, возженной пред престолом Божиим. Вот труженик, который, не имея обетов монашеских, стоит выше многих монахов. Он как звезда горит на христианском горизонте».
Первое время своего служения отец Алексей не отличался особенной строгостью жизни и предавался иногда пьянству. Но жизнь его круто изменилась после одного случая. Раз как-то ночью приехали его звать к умирающему в соседнюю деревню.
Отец Алексей рассердился на посланного, стал ему выговаривать за то, что он тревожит его по пустякам, что, верно, больной не так уж плох и доживет до утра, что нечего было будить его ночью; отправил посланного назад, а сам лег спать. Но заснуть, однако, не мог: все ему мерещился крестьянин, к которому его звали. Наконец он не выдержал и поехал к нему, но застал крестьянина уже мертвым на лавке под образами, а рядом с ним стоял #Ангел со Святою Чашею в руках… то видение так поразило отца Алексея, что он упал на колени перед покойником и всю ночь молился. Вернулся домой он уже другим человеком.
С этого дня он всего себя посвятил служению Богу и людям; с этого дня повел праведную, подвижническую и святую жизнь, которой не изменил до самой кончины. Каждый день он неизменно служил обедню и, насколько было сил и возможности, придерживался монастырского устава. Келейное правило у него было такое: полуночное — полуночница, двенадцать псалмов избранных, житие святого того дня, из Пролога поучение того дня; утреннее — молитвы утренние, часы, акафист или преподобному Сергию, или великомученице Варваре, или святителю Митрофану; полуденное — четыре кафизмы; вечернее — канон Спасителю с акафистом, канон Ангелу Хранителю, молитвы на сон грядущим; и при этом он клал поклоны с молитвой Иисусовой. Ночью при всяком пробуждении также клал поклоны — вообще в течение суток полторы тысячи.
Все время, которое оставалось у него от треб и служб церковных, он принимал приходивших к нему людей. Желавших предпринять какой-нибудь подвиг он или благословлял на него, или же отговаривал, смотря по Божию откровению и указанию; больных и немощных исцелял святыми молитвами своими; страждущих утешал и укреплял словом Божиим; порой читал приходившим к нему наставления, но всегда с такой кротостью и любовью, что невольно привлекал к себе сердца и глубоко действовал на слушателей. Единственно, к кому он относился с большой строгостью, были колдуны и ворожеи; их он даже не впускал к себе и приказывал передавать им, что примет их только тогда, когда они покаются перед Богом и бросят свое бесовское занятие. Порицал он не только самих колдунов, но и всех, кто к ним обращался.
Порой, когда у отца Алексея оставалось немного свободного времени, он занимался полевыми работами и разного рода домашними делами. Был у пего небольшой пчельник, который он сам завел.
Святой праведный #Алексий Гнеушев родился 13 (26) мая 1762 года в семье священника.
Когда пришло время, отец отдал его в духовную семинарию — в #Нижний_Новгород. Вышел он из нее на двадцать втором году и перед священством вступил в брак. В том же году был рукоположен преосвященным Нижегородским Дамаскином во диакона к Успенской церкви села Бортсурманы, Курмышского уезда Симбирской губернии (ныне Пильнинского района Нижегородской области), а через тринадцать лет преосвященным Нижегородским Павлом посвящен во священника к той же церкви. При ней он служил до глубокой старости, у стен ее был похоронен, в ней ныне покоятся его честные мощи.
Это тот святой, о котором преподобный #Серафим_Саровский сказал: «Сей человек своими молитвами подобен свече, возженной пред престолом Божиим. Вот труженик, который, не имея обетов монашеских, стоит выше многих монахов. Он как звезда горит на христианском горизонте».
Первое время своего служения отец Алексей не отличался особенной строгостью жизни и предавался иногда пьянству. Но жизнь его круто изменилась после одного случая. Раз как-то ночью приехали его звать к умирающему в соседнюю деревню.
Отец Алексей рассердился на посланного, стал ему выговаривать за то, что он тревожит его по пустякам, что, верно, больной не так уж плох и доживет до утра, что нечего было будить его ночью; отправил посланного назад, а сам лег спать. Но заснуть, однако, не мог: все ему мерещился крестьянин, к которому его звали. Наконец он не выдержал и поехал к нему, но застал крестьянина уже мертвым на лавке под образами, а рядом с ним стоял #Ангел со Святою Чашею в руках… то видение так поразило отца Алексея, что он упал на колени перед покойником и всю ночь молился. Вернулся домой он уже другим человеком.
С этого дня он всего себя посвятил служению Богу и людям; с этого дня повел праведную, подвижническую и святую жизнь, которой не изменил до самой кончины. Каждый день он неизменно служил обедню и, насколько было сил и возможности, придерживался монастырского устава. Келейное правило у него было такое: полуночное — полуночница, двенадцать псалмов избранных, житие святого того дня, из Пролога поучение того дня; утреннее — молитвы утренние, часы, акафист или преподобному Сергию, или великомученице Варваре, или святителю Митрофану; полуденное — четыре кафизмы; вечернее — канон Спасителю с акафистом, канон Ангелу Хранителю, молитвы на сон грядущим; и при этом он клал поклоны с молитвой Иисусовой. Ночью при всяком пробуждении также клал поклоны — вообще в течение суток полторы тысячи.
Все время, которое оставалось у него от треб и служб церковных, он принимал приходивших к нему людей. Желавших предпринять какой-нибудь подвиг он или благословлял на него, или же отговаривал, смотря по Божию откровению и указанию; больных и немощных исцелял святыми молитвами своими; страждущих утешал и укреплял словом Божиим; порой читал приходившим к нему наставления, но всегда с такой кротостью и любовью, что невольно привлекал к себе сердца и глубоко действовал на слушателей. Единственно, к кому он относился с большой строгостью, были колдуны и ворожеи; их он даже не впускал к себе и приказывал передавать им, что примет их только тогда, когда они покаются перед Богом и бросят свое бесовское занятие. Порицал он не только самих колдунов, но и всех, кто к ним обращался.
Порой, когда у отца Алексея оставалось немного свободного времени, он занимался полевыми работами и разного рода домашними делами. Был у пего небольшой пчельник, который он сам завел.
За праведность свою получил отец Алексей от Бога дар целения и прозорливости. Удостоился он также от Бога многих видений и откровений. Одно из видений записано игуменией Арзамасского монастыря Марией, которую отец Алексей очень уважал и которой рассказывал про себя то, чего не открывал другим людям. Вот как она говорит: «Во время опасной болезни, когда сей праведный старец лежал на одре своем с великим терпением, он удостоился слышать такое сладкое пение, которое никакой язык человеческий передать не может, и Сама Царица Небесная с великомученицей Варварой, одеяния в белые ризы, посетила раба Своего страждущего и без всяких врачей сотворила его здрава».
Сам отец Алексей также записывал свои видения и откровения, и в его записках говорится, что однажды ночью ему явился Господь Иисус Христос в царской одежде, пришедший с неба, и благословил его. Рядом со Христом стояли три девы в белых одеждах, то есть три добродетели: Вера, Надежда и Любовь. Явилась с неба и Царица Небесная, и слышал он голос, который вещал: «Сей есть Сын Мой единородный, Сын Божий».
Во время французского нашествия, в 1812 году, отец Алексей молился за обедней, чтобы Господь даровал России победу над врагом, и вдруг он увидел Ангела, посланного Богом, который возвестил ему, что силы небесные двинулись на помощь, что враг будет сокрушен и что возрадуется вся Россия.
За девять лет до своей кончины отец Алексей вышел за штат и передал свое место отцу Павлу Вигилянскому, женатому на его внучке от старшей дочери Надежды. Передав свое место, он передал также и все заботы по дому и хозяйству отцу Павлу и уже больше не входил в них.
Сам он перешел в малую келью, построенную под одной крышей с домом. В келье этой было одно окно, всегда за навешенное, которое выходило к церкви. Удалив от себя всякие мирские хлопоты, смятой предался молитвенному подвигу Домашние не тревожили его в уединении и приходили только в тех редких случаях, когда требовались их услуги.
На вид отец Алексей в это время был совсем дряхлым и согбенным старцем. Лицом своим, как говорят, он был очень похож на преподобного Серафима.
Глаза светились миром и любовью, какой-то внутренней духовной радостью и словно озаряли все вокруг него. Взор у него был проникновенный.
Казалось, что он насквозь видел каждого человека и читал в его душе самые сокровенные мысли. Роста отец Алексей был небольшого и очень худ.
Голос у него был тихий и мягкий, как в обыденной жизни, так и при совершении службы Божией. В одежде он придерживался крайней простоты и суровости, как и вообще во всей своей обстановке. Белье носил из простого крестьянского холста; рясы он почти не надевал, а ходил в полукафтане из грубой ткани.
Последние тридцать лет жизни он совсем не мылся в бане, а под конец носил власяницу, в которой его и похоронили по его желанию. Спал он па жестком войлоке; ходил постоянно в лаптях, а сапоги надевал только в храм Божий. К старости от долгих молитвенных стояний у него сильно болели и пухли ноги, и он дома иногда ходил в вязанках. В маленькой убогой келье его были только небольшая печь, жесткая постель, стол с несколькими стульями и аналой, поставленный перед образом с теплящейся лампадкой.
Перед своей смертью отец Алексий сказал своим прихожанам: «Кто меня будет помнить, того и я не забуду».
Умер отец Алексий Гнеушев в 1848 году, но люди продолжали обращаться к нему – уже в своих молитвах.
И по-прежнему по молитвам праведника совершались многие чудеса.
Святость отца Алексия была очевидной, прославление его ожидалось на Соборе Русской Церкви в 1918 году, но этому помешала революция. Храм, в котором он служил, был разорен и закрыт, но чудеса и исцеления, происходившие на могиле праведника не только не прекратились, но даже умножились.
Сам отец Алексей также записывал свои видения и откровения, и в его записках говорится, что однажды ночью ему явился Господь Иисус Христос в царской одежде, пришедший с неба, и благословил его. Рядом со Христом стояли три девы в белых одеждах, то есть три добродетели: Вера, Надежда и Любовь. Явилась с неба и Царица Небесная, и слышал он голос, который вещал: «Сей есть Сын Мой единородный, Сын Божий».
Во время французского нашествия, в 1812 году, отец Алексей молился за обедней, чтобы Господь даровал России победу над врагом, и вдруг он увидел Ангела, посланного Богом, который возвестил ему, что силы небесные двинулись на помощь, что враг будет сокрушен и что возрадуется вся Россия.
За девять лет до своей кончины отец Алексей вышел за штат и передал свое место отцу Павлу Вигилянскому, женатому на его внучке от старшей дочери Надежды. Передав свое место, он передал также и все заботы по дому и хозяйству отцу Павлу и уже больше не входил в них.
Сам он перешел в малую келью, построенную под одной крышей с домом. В келье этой было одно окно, всегда за навешенное, которое выходило к церкви. Удалив от себя всякие мирские хлопоты, смятой предался молитвенному подвигу Домашние не тревожили его в уединении и приходили только в тех редких случаях, когда требовались их услуги.
На вид отец Алексей в это время был совсем дряхлым и согбенным старцем. Лицом своим, как говорят, он был очень похож на преподобного Серафима.
Глаза светились миром и любовью, какой-то внутренней духовной радостью и словно озаряли все вокруг него. Взор у него был проникновенный.
Казалось, что он насквозь видел каждого человека и читал в его душе самые сокровенные мысли. Роста отец Алексей был небольшого и очень худ.
Голос у него был тихий и мягкий, как в обыденной жизни, так и при совершении службы Божией. В одежде он придерживался крайней простоты и суровости, как и вообще во всей своей обстановке. Белье носил из простого крестьянского холста; рясы он почти не надевал, а ходил в полукафтане из грубой ткани.
Последние тридцать лет жизни он совсем не мылся в бане, а под конец носил власяницу, в которой его и похоронили по его желанию. Спал он па жестком войлоке; ходил постоянно в лаптях, а сапоги надевал только в храм Божий. К старости от долгих молитвенных стояний у него сильно болели и пухли ноги, и он дома иногда ходил в вязанках. В маленькой убогой келье его были только небольшая печь, жесткая постель, стол с несколькими стульями и аналой, поставленный перед образом с теплящейся лампадкой.
Перед своей смертью отец Алексий сказал своим прихожанам: «Кто меня будет помнить, того и я не забуду».
Умер отец Алексий Гнеушев в 1848 году, но люди продолжали обращаться к нему – уже в своих молитвах.
И по-прежнему по молитвам праведника совершались многие чудеса.
Святость отца Алексия была очевидной, прославление его ожидалось на Соборе Русской Церкви в 1918 году, но этому помешала революция. Храм, в котором он служил, был разорен и закрыт, но чудеса и исцеления, происходившие на могиле праведника не только не прекратились, но даже умножились.
Вся жизнь отца Алексия была посвящена Богу и ближним. Все время пребывал он в непрестанной молитве, незлобии и добрых делах. Молился не только днем, но и ночью, молился неустанно и непрерывно, не давая себе покоя телесного, до самой смерти. Преподобный Серафим, чудотворец Саровский, высоко ставил его молитвенный подвиг и почитал его за великого #угодника и подвижника Божия.
Преподобный Серафим никогда не встречался с отцом Алексием, но знал его хорошо по своей святой прозорливости.
Когда к преподобному Серафиму приходил кто-нибудь из той местности, где жил отец Алексий, он всегда этих людей отсылал обратно, говоря, что у них есть свой усердный ходатай и молитвенник пред Богом – священник села Бортсурманы Алексий, который нисколько не ниже его, Серафима.
Преподобный Серафим никогда не встречался с отцом Алексием, но знал его хорошо по своей святой прозорливости.
Когда к преподобному Серафиму приходил кто-нибудь из той местности, где жил отец Алексий, он всегда этих людей отсылал обратно, говоря, что у них есть свой усердный ходатай и молитвенник пред Богом – священник села Бортсурманы Алексий, который нисколько не ниже его, Серафима.
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ "КАЗАНСКАЯ" (ПЕНЗЕНСКАЯ)
Казанский образ Пресвятой Богородицы, подаренный пограничной Пензе царём Алексеем Михайловичем при основании города.
Прославилась икона Богоматери в 1717 году чудесным спасением Пензы от опустошительного нашествия кочевников.
Ногайская #орда совершила рейд в глубь России, разоряя все населённые пункты по пути следования. Пензенский гарнизон не располагал достаточными силами для обороны, поскольку Пётр I переселил казаков на новые границы империи, расширившейся в результате азовских походов.
Совершив неудачный штурм, кочевники взяли Пензу в осаду. Несмотря на отбитую атаку, крепость не могла вынести продолжительной блокады.
Накануне 4 (17) августа 1717 года, когда не оставалось надежд на спасение города, все жители собрались в #собор на #бдение, которое не прерывалось всю ночь. Утром на крепостной вал вынесли Казанскую икону Богоматери и начали петь #акафист. Когда ногайцы пошли на приступ, #лик Божией Матери потемнел, и святая икона отвернулась от врагов. Во время чтения молитвы в татарском стане произошло смятение, и они бежали.
Тропарь Пресвятой Богородице,
глас 4:
Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и Владычице, иже в напастех, и скорбех, и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.
Кондак Пресвятой Богородице,
глас 8:
Притецем, людие, к тихому сему и доброму пристанищу, скорой Помощнице, готовому и теплому спасению, покрову Девы, ускорим на молитву и потщимся на покаяние: источает бо нам неоскудныя милости Пречистая Богородица, предваряет на помощь и избавляет от великих бед и зол благонравныя и богобоящияся рабы Своя.
Величание Пресвятой Богородице:
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим образ Твой святый, имже избавихомся от поганых нашествия.
Молитва ко Пресвятой Богородице пред Ее иконою «Казанская – Пензенская»:
О Пресвятая Владычице Богородице, Царице Небеси и земли, вышшая ангел и архангел и всея твари честнейшая, Чистая Дево Марие, миру Благая помощнице, и всем людем утверждение, и во всяких нуждах избавление! Призри и ныне, Госпоже Всемилостивая, на рабы Твоя, Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем молящияся, со слезами к Тебе припадающия и покланяющияся пречистому и цельбоносному образу Твоему, и помощи и заступления Твоего просящия. О Всемилостивая и Премилосердая Дево Богородице Чистая! Воззри, Госпоже, на люди Твоя: мы бо грешнии не имамы иныя помощи, разве Тебе и от Тебе рождшагося Христа Бога нашего. Ты еси заступница и предстательница наша, Ты еси обидимым защищение, скорбящим радование, сирым прибежище, вдовам хранительница, девам слава, плачущим веселие, больным посещение, немощным исцеление, грешным спасение. Сего ради, о Богомати, к Тебе прибегаем и на Твой пречистый образ с Предвечным на руку Твоею держимым Младенцем, Господем нашим Иисусом Христом взирающе, умиленное пение Тебе приносим и вопием: помилуй нас, Мати Божия, и прошение наше исполни, вся бо суть возможна ходатайству Твоему, яко Тебе слава подобает ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Казанский образ Пресвятой Богородицы, подаренный пограничной Пензе царём Алексеем Михайловичем при основании города.
Прославилась икона Богоматери в 1717 году чудесным спасением Пензы от опустошительного нашествия кочевников.
Ногайская #орда совершила рейд в глубь России, разоряя все населённые пункты по пути следования. Пензенский гарнизон не располагал достаточными силами для обороны, поскольку Пётр I переселил казаков на новые границы империи, расширившейся в результате азовских походов.
Совершив неудачный штурм, кочевники взяли Пензу в осаду. Несмотря на отбитую атаку, крепость не могла вынести продолжительной блокады.
Накануне 4 (17) августа 1717 года, когда не оставалось надежд на спасение города, все жители собрались в #собор на #бдение, которое не прерывалось всю ночь. Утром на крепостной вал вынесли Казанскую икону Богоматери и начали петь #акафист. Когда ногайцы пошли на приступ, #лик Божией Матери потемнел, и святая икона отвернулась от врагов. Во время чтения молитвы в татарском стане произошло смятение, и они бежали.
Тропарь Пресвятой Богородице,
глас 4:
Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего, Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас заступи, о Госпоже, Царице и Владычице, иже в напастех, и скорбех, и в болезнех обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем пред пречистым Твоим образом со слезами и невозвратно надежду имущих на Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево: Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим.
Кондак Пресвятой Богородице,
глас 8:
Притецем, людие, к тихому сему и доброму пристанищу, скорой Помощнице, готовому и теплому спасению, покрову Девы, ускорим на молитву и потщимся на покаяние: источает бо нам неоскудныя милости Пречистая Богородица, предваряет на помощь и избавляет от великих бед и зол благонравныя и богобоящияся рабы Своя.
Величание Пресвятой Богородице:
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим образ Твой святый, имже избавихомся от поганых нашествия.
Молитва ко Пресвятой Богородице пред Ее иконою «Казанская – Пензенская»:
О Пресвятая Владычице Богородице, Царице Небеси и земли, вышшая ангел и архангел и всея твари честнейшая, Чистая Дево Марие, миру Благая помощнице, и всем людем утверждение, и во всяких нуждах избавление! Призри и ныне, Госпоже Всемилостивая, на рабы Твоя, Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем молящияся, со слезами к Тебе припадающия и покланяющияся пречистому и цельбоносному образу Твоему, и помощи и заступления Твоего просящия. О Всемилостивая и Премилосердая Дево Богородице Чистая! Воззри, Госпоже, на люди Твоя: мы бо грешнии не имамы иныя помощи, разве Тебе и от Тебе рождшагося Христа Бога нашего. Ты еси заступница и предстательница наша, Ты еси обидимым защищение, скорбящим радование, сирым прибежище, вдовам хранительница, девам слава, плачущим веселие, больным посещение, немощным исцеление, грешным спасение. Сего ради, о Богомати, к Тебе прибегаем и на Твой пречистый образ с Предвечным на руку Твоею держимым Младенцем, Господем нашим Иисусом Христом взирающе, умиленное пение Тебе приносим и вопием: помилуй нас, Мати Божия, и прошение наше исполни, вся бо суть возможна ходатайству Твоему, яко Тебе слава подобает ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Поскольку тесный путь тесен и скорбен, то мало таких, по словам Христовым, которые находят его. Ибо сладости и увеселения мира сего чувствам нашим доступны и плоти нашей угодны. Вечное же блаженство, к которому тесный путь ведет, поскольку не плотскими, но душевными очами, верой просвещенными, можно видеть, то не всякий видит его, а только верой просвещенный. А кто не видит его, тот и не ищет его. И скорби терпеть плоти нашей горестно. Поэтому многие, следуя плоти страстной и похотливой, оставляют путь тесный, и на пространный выходят, и идут по нему, как плоти угодно.
Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.
Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.
Проповедь о великом Божием желании.
Бог хочет, чтобы все люди спаслись.
1Тим. 2:4.
Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Для того Господь Иисус и сошел в ад, чтобы спасти и тех, кто жил на земле до Его пришествия. Ведь если бы Он туда не сошел, то огромное число праведных душ погибло бы навеки. И еще: если бы не сошел Он в ад, то главный вертеп злобы против Бога и человеческого рода остался бы неразоренным. Итак, эти две причины побудили Жизнодавца Христа сойти душой в ад, то есть, во-первых, чтобы разорить гнездо адских сил, а во-вторых, чтобы перевести из ада в рай души праотцев, пророков, праведников и праведниц, исполнивших ветхий Божий закон и тем самым угодивших Богу. Прежде чем сатана вдоволь нарадовался, взирая на Христа уничиженного и умерщвленного на кресте, Христос явился живым и всемогущим посреди ада, главного сатанинского логова. Сколь неожиданная и ужасная для сатаны новость! Три года строил он козни против Христа на земле, и вот – Христос в три дня разрушает его царство и уносит богатейшие трофеи, то есть целый сонм праведных душ.
Желаешь Ты, чтобы все люди спаслись, о Господи. Спаси и нас, молимся Тебе. Ибо вне Тебя нет ни спасения, ни спасителя. На Тебя единого уповаем и Тебе единому поклоняемся: Тебе и Отцу и Духу Святому ныне и вовеки. Аминь.
Николай Велимирович,
"Охридский пролог"
Бог хочет, чтобы все люди спаслись.
1Тим. 2:4.
Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Для того Господь Иисус и сошел в ад, чтобы спасти и тех, кто жил на земле до Его пришествия. Ведь если бы Он туда не сошел, то огромное число праведных душ погибло бы навеки. И еще: если бы не сошел Он в ад, то главный вертеп злобы против Бога и человеческого рода остался бы неразоренным. Итак, эти две причины побудили Жизнодавца Христа сойти душой в ад, то есть, во-первых, чтобы разорить гнездо адских сил, а во-вторых, чтобы перевести из ада в рай души праотцев, пророков, праведников и праведниц, исполнивших ветхий Божий закон и тем самым угодивших Богу. Прежде чем сатана вдоволь нарадовался, взирая на Христа уничиженного и умерщвленного на кресте, Христос явился живым и всемогущим посреди ада, главного сатанинского логова. Сколь неожиданная и ужасная для сатаны новость! Три года строил он козни против Христа на земле, и вот – Христос в три дня разрушает его царство и уносит богатейшие трофеи, то есть целый сонм праведных душ.
Желаешь Ты, чтобы все люди спаслись, о Господи. Спаси и нас, молимся Тебе. Ибо вне Тебя нет ни спасения, ни спасителя. На Тебя единого уповаем и Тебе единому поклоняемся: Тебе и Отцу и Духу Святому ныне и вовеки. Аминь.
Николай Велимирович,
"Охридский пролог"
Celui qui a l'âme pure et la vie chaste prononce toujours les paroles de l'Esprit avec discrétion, et, selon sa propre mesure, il parle des choses de Dieu et de celles qui sont en lui.
Mais quand le coeur d'un homme est écrasé par les passions, sa langue est animée par elles ; et bien qu'il parle de choses spirituelles, il discute avec passion, afin de remporter la victoire par des moyens injustes.
Le sage reconnaîtra un tel homme dès qu'il le rencontrera, et l'homme pur sentira sa mauvaise odeur.
☦ Saint Isaac le Syrien
Mais quand le coeur d'un homme est écrasé par les passions, sa langue est animée par elles ; et bien qu'il parle de choses spirituelles, il discute avec passion, afin de remporter la victoire par des moyens injustes.
Le sage reconnaîtra un tel homme dès qu'il le rencontrera, et l'homme pur sentira sa mauvaise odeur.
☦ Saint Isaac le Syrien
Discours vide
Celui qui parle beaucoup ne manque pas de pécher, (Proverbes X, 19)
Les chrétiens attentifs à eux-mêmes appellent tous les sens les fenêtres de l'âme ; si ces fenêtres sont ouvertes, toute la chaleur intérieure partira.
Mais la porte la plus spacieuse qui libère copieusement cette chaleur est une langue libre de parler autant et ce qu'elle veut.
Une multitude de mots cause le même degré de mal à l'attention et à l'harmonie intérieure que celui infligé par tous les sens au total, car les mots stimulent tous les sens, et forcent une âme qui ne voit pas à voir, qui n'entend pas à entendre, qui ne touche pas à touche.
Ce qui est à l'intérieur de la rêverie est à l'extérieur une multitude de mots ; mais ce dernier est plus ruineux, car il est réel et fait donc une impression plus profonde.
De plus, il est étroitement lié à l'opinion de soi, à l'impudence et à l'obstination - ces destructeurs de l'harmonie intérieure qui sont comme une tempête, laissant dans leur sillage l'insensibilité et l'aveuglement.
Après tout cela, comment échapper au péché en présence d'une multitude de paroles ?!
☦ Saint Théophane le Reclus
Celui qui parle beaucoup ne manque pas de pécher, (Proverbes X, 19)
Les chrétiens attentifs à eux-mêmes appellent tous les sens les fenêtres de l'âme ; si ces fenêtres sont ouvertes, toute la chaleur intérieure partira.
Mais la porte la plus spacieuse qui libère copieusement cette chaleur est une langue libre de parler autant et ce qu'elle veut.
Une multitude de mots cause le même degré de mal à l'attention et à l'harmonie intérieure que celui infligé par tous les sens au total, car les mots stimulent tous les sens, et forcent une âme qui ne voit pas à voir, qui n'entend pas à entendre, qui ne touche pas à touche.
Ce qui est à l'intérieur de la rêverie est à l'extérieur une multitude de mots ; mais ce dernier est plus ruineux, car il est réel et fait donc une impression plus profonde.
De plus, il est étroitement lié à l'opinion de soi, à l'impudence et à l'obstination - ces destructeurs de l'harmonie intérieure qui sont comme une tempête, laissant dans leur sillage l'insensibilité et l'aveuglement.
Après tout cela, comment échapper au péché en présence d'une multitude de paroles ?!
☦ Saint Théophane le Reclus