Грех вместо всяких доказательств, которых не имеет на своей стороне, действует насилием, уязвлением, ужалением внутренностей, разлитием жгучего яда греха. Блажен, кто презрел все земное и уязвился любовью Божией, любовью небесною. Но как мало таких людей из падших сынов Адама. Жало сластей, корысти, чести в ком не действует, кого не жалит? И наоборот, в ком есть жало истинной любви к Богу и ближнему? Жало страстей и сластей изгнало жало Божией любви, места не дает ему. В иных ежедневно эти два начала борются и попеременно вытесняют друг друга, а в других и борьбы нет; жало земное в иных вполне господствует, подавляя жало небесное, например: в корыстолюбцах, сластолюбцах, честолюбцах, пьяницах, обманщиках, убийцах, блудниках и прелюбодеях и т.п. О, когда сердца наши возгорятся всецелою любовью к Отцу и Сыну и Святому Духу, Животворящему, Триипостасному Божеству, заповедавшему сохранить заповеди Его?

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

Моли‌тва святы‌мъ седми‌ отроко‌мъ, и‌же во Ефе‌сѣ:

О, пречу‌дніи святíи седмочи‌сленніи о‌троцы, Ефе‌са гра‌да похвало‌ и всея‌ вселе‌нныя упова‌ніе! Воззри‌те съ высоты‌ небе‌сныя сла‌вы на ны‌, любо‌вію па‌мять ва‌шу чту‌щія, наипа‌че же на младе‌нцы христіа‌нскія, ва‌шему заступле‌нію отъ роди‌телей свои‌хъ препоруче‌нныя. Низведи‌те на ня‌ благослове‌ніе Христа‌ Бо‌га, ре‌кшаго: «оста‌вите дѣте‌й приходи‌ти ко Мнѣ‌». Боля‌щія у‌бо въ ни‌хъ исцѣли‌те, скорбя‌щія утѣ‌шите; сердца‌ и‌хъ въ чистотѣ‌ соблюди‌те, кро‌тостію испо‌лните я‌, и въ земли‌ серде‌цъ и‌хъ зе‌рно исповѣ‌данія Бо‌жія насади‌те и укрѣпи‌те, во е‌же отъ си‌лы въ си‌лу и‌мъ возраста‌ти. И всѣ‌хъ на‌съ, святѣ‌й ико‌нѣ ва‌шей предстоя‌щихъ, [мо‌щи же ва‌ша съ вѣ‌рою лобыза‌ющихъ] и те‌плѣ ва‌мъ моля‌щихся, сподо‌бите Ца‌рствіе небе‌сное улучи‌ти и немо‌лчными гла‌сы ра‌дованія та‌мо прославля‌ти великолѣ‌пое и‌мя Пресвяты‌я Тро‌ицы, Отца‌ и Сы‌на и Свята‌го Ду‌ха, во вѣ‌ки вѣко‌въ. Ами‌нь.

Тропа‌рь, гла‌съ 4:

Ве‌лія вѣ‌ры чудесе‌, въ пеще‌рѣ, я‌ко въ черто‌зѣ ца‌рскомъ, святíи се‌дмь о‌троцы пребы‌ша, и умро‌ша безъ тли‌, и по мно‌зѣхъ временѣ‌хъ воста‌ша, я‌ко отъ сна‌, во увѣре‌ніе воскресе‌нія всѣ‌хъ человѣ‌ковъ. Тѣ‌хъ моли‌твами, Христе‌ Бо‌же, поми‌луй на‌съ.

Конда‌къ, гла‌съ 4:

Мíра су‌щая тлѣ‌нная презрѣ‌вше и нетлѣ‌нныя да‌ры пріе‌мше, уме‌рше, кромѣ‌ тлѣ‌нія пребы‌ша. Тѣ‌мже востаю‌тъ по мно‌гихъ лѣ‌тѣхъ, все‌ погре‌бше лю‌тыхъ невѣ‌ріе, я‌же во хвале‌ніи дне‌сь, вѣ‌рніи, восхваля‌юще, Христа‌ воспои‌мъ.

Велича‌ніе:

Велича‌емъ ва‌съ, святíи о‌троцы седмочи‌сленніи, и чте‌мъ святу‌ю па‌мять ва‌шу, вы‌ бо мо‌лите за на‌съ Христа‌ Бо‌га на‌шего.

Если свойством любви является долготерпение и доброта, то раздражающийся и лукавствующий, как это очевидно, становится чуждым любви. А чуждый любви чужд и Богу, поскольку Бог есть любовь (1Ин. 4:8).

Преп. Максим Исповедник.
Главы о любви.

Казанская икона Божией Матери была пожалована царем Алексеем Михайловичем (1645–1676) в благословение городу Пензе при его основании в 1666 году. От Москвы до самой Пензы образ несли на руках и поместили в городскую соборную церковь. Притекавшие с верой к этой иконе всегда получали помощь в различных нуждах.

Чудотворной иконе Пресвятой Богородицы Пенза обязана своим спасением от врагов. Накануне 4 августа 1717 года во время нашествия кочевавших в астраханских и саратовских степях ногайских татар (так называемый «кубанский погром»), когда не оставалось надежд на спасение города, все жители собрались в собор на бдение, которое не прерывалось всю ночь. Утром икону с крестами и хоругвями вынесли на крепостной вал и начали петь акафист. Когда ногайцы пошли на приступ, лик Божией Матери потемнел и святая икона отвернулась от врагов. Во время чтения молитвы в татарском стане произошло смятение, и они бежали.

О других чудесах упоминает протоиерей Иаков Бурлуцкий: об исцелении от слепоты солдатской дочери из Пешей слободы, во время молебна перед Казанской иконой; о помещице села Блохино Настасье Танеевой, которая, после того как в ее дом была принесена икона и перед ней совершен молебен, встала со смертного одра; о том, как один пензенский мещанин, незадолго до Пугачевского бунта, выздоровел на Успение, после мысленной молитвы перед образом.

Многочисленные случаи исцеления по предстательству Божией Матери фиксировались и в XIX в. Елизавета Вигель, дочь одного из первых пензенских губернаторов Филиппа Лаврентьевича Вигеля, рассказала Бурлуцкому о чудесном выздоровлении ее отца: «Больной лежал недвижим; три доктора попеременно брали пульс его и единогласно объявили, что жизнь продолжится недолго. Между тем жена больного, благочестивая Мавра Петровна Вигель, испросила благословение преосвященного Гаия с торжественным ходом при колокольном звоне принести из собора чудотворный образ Всемирной Заступницы.

Образ был принесен. Доктор стоял у возглавия больного и постоянно смотрел пульс его; больной икал, как обыкновенно бывает пред смертию. Началось молебствие с водоосвящением. По освящении воды ветошка была намочена оною и приложена к голове больного. Он заснул. Когда образ Царицы Небесной обратно отнесен был в собор, и жена подошла к больному, доктор взял пульс его и с изумлением нашел в нем быструю, неожиданную перемену к лучшему; он тогда же поздравил Мавру Петровну с чудом, — и действительно, проснувшись, больной попросил чая, благодарил Царицу Небесную за облегчение болезни и скоро выздоровел».

В конце ХIХ века этой иконе было установлено празднование 4 августа. На всенощном бдении положено величание: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем образ Твой святый, имже избавихомся от поганых нашествия».

Вплоть до 1923 г. Казанская икона хранилась в Спасском кафедральном соборе. Перед ней молились все императоры, посещавшие Пензу, все пензенские архипастыри, несколько поколений горожан.

В годы Гражданской войны с иконы исчезла драгоценная риза — в ее похищении молва обвиняла лишенного сана пензенского архиепископа Владимира (Путяту). После того, как собор был закрыт, Казанскую икону, по всей видимости, перенесли в Рождественский храм (на углу современных улиц Горького и Кирова), а в 1925 г. — в Петропавловский храм на улице Московской: эти храмы последовательно были кафедральными соборами раскольников-обновленцев. В 1931 г. Петропавловская церковь также была закрыта, и до 1937 г....
Читать дальше!

Тропарь, глас 4
Засту́пнице усе́рдная,/ Ма́ти Го́спода Вы́шняго,/ за всех мо́лиши Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего,/ и всем твори́ши спасти́ся,/ в держа́вный Твой покро́в прибега́ющим./ Всех нас заступи́, о Госпоже́, Цари́це и Влады́чице,/ и́же в напа́стех, и в ско́рбех, и в боле́знех обремене́нных грехи́ мно́гими,/ предстоя́щих и моля́щихся Тебе́ умиле́нною душе́ю/ и сокруше́нным се́рдцем/ пред пречи́стым Твои́м о́бразом со слеза́ми/ и невозвра́тно наде́жду иму́щих на Тя,/ избавле́ния всех зол,/ всем поле́зная да́руй,/ и вся спаси́, Богоро́дице Де́во:// Ты бо еси́ Боже́ственный покро́в рабо́м Твои́м.

ПРАВЕДНЫЕ МАКСИМИЛИАН, ИАМВЛИХ, МАРТИНИАН, ДИОНИСИЙ, АНТОНИН, ЕКСАКУСТОДИАН, ИОАНН ОТРОКИ ЕФЕССКИЕ (†250 г., 408-450 г.)

Семь Ефесских отроков: Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Иоанн, Дионисий, Ексакустодиан (Константин) и Антонин, жили в III веке.

Святой Максимилиан был сыном ефесского градоначальника, остальные шесть юношей – сыновьями других знатных ефесских граждан. #Юноши были друзьями с детства, и все состояли на военной службе. Когда император Декий (249-251 гг.) прибыл в Ефес, он повелел всем гражданам явиться для принесения жертвы языческим божествам; непокорных же ожидали мучения и смертная #казнь.

По доносу искавших расположения императора к ответу были призваны и семь ефесских отроков. Представ перед императором, святые отроки исповедали свою веру во Христа. С них немедленно были сняты знаки воинского отличия – военные пояса. Однако Декий отпустил их на свободу, надеясь, что они изменят решение за то время, пока он находится в походе. Юноши ушли из города и скрылись в пещере горы Охлон, где проводили время в молитвах, готовясь к мученическому подвигу.

Самый младший из них – святой Иамвлих, одеваясь в нищенское рубище, ходил в город и покупал хлеб. В один из таких выходов в город он услышал, что император вернулся и их ищут, чтобы представить на суд. Святой Максимилиан воодушевил друзей выйти из пещеры и добровольно явиться на суд. Узнав, где скрываются отроки, император велел заложить вход в пещеру камнями, чтобы отроки умерли в ней от голода и жажды. Двое из сановников, присутствовавших при замуровании входа в пещеру, были тайными христианами.

Желая сохранить память о святых, они вложили среди камней запечатанный ковчежец, в котором находились две оловянные дощечки. На них были написаны имена семи отроков и обстоятельства их страданий и смерти.

Но Господь навел на отроков чудный сон, продолжавшийся почти два столетия. К тому времени гонения на христиан прекратились, хотя при святом благоверном царе Феодосии Младшем (408-450 гг.) явились еретики, отвергавшие воскресение мертвых во Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Одни из них говорили: «Как может быть воскресение мертвых, когда не будет ни души, ни тела, так как они уничтожатся?» Другие утверждали: «Только одни души будут иметь воздаяние, так как невозможно телам восстать и ожить после тысячи лет, когда не останется от них и праха». Тогда-то Господь и открыл тайну ожидаемого воскресения мертвых и будущей жизни через Своих семь отроков.

Владелец участка земли, на которой находилась гора Охлон, начал каменную постройку, и рабочие разобрали вход в пещеру. #Господь оживил отроков, и они проснулись словно от обыкновенного сна, не подозревая, что прошло почти 200 лет. Тела их и одежды были совершенно нетленны. Готовясь принять мучения, отроки поручили святому Иамвлиху еще раз купить им хлеба в городе для подкрепления сил. Подойдя к городу, юноша поразился, увидев на воротах святой крест. Услышав свободно произносимое Имя Иисуса Христа, он стал сомневаться, что пришел в свой город. Расплачиваясь за хлеб, святой отрок подал торговцу монету с изображением императора Декия и был задержан, как скрывший клад старинных монет. Святого Иамвлиха привели к градоначальнику, у которого в то время находился Ефесский епископ.

Слушая недоуменные ответы юноши, епископ понял, что #Бог открывает через него какую-то тайну, и сам отправился вместе с народом к пещере. У входа в пещеру епископ вынул из груды камней запечатанный ковчежец и открыл его. Он прочел на оловянных дощечках имена семи отроков и обстоятельства замурования пещеры по повелению императора Декия.

Войдя в пещеру и увидев в ней живых отроков, все возрадовались и поняли, что Господь, через пробуждение их от долгого сна, открывает Церкви тайну воскресения мертвых. Вскоре сам император прибыл в #Ефес и беседовал с юношами в пещере. Тогда же святые отроки на глазах у всех склонили головы на землю и опять заснули, на этот раз до всеобщего воскресения. Император хотел каждого из отроков положить в драгоценную раку, но, явившись ему во сне, святые отроки сказали, чтобы тела их были оставлены в пещере на земле.

В ХII веке русский паломник игумен Даниил видел в пещере эти святые мощи семи отроков.

Вторично память семи отроков празднуется 22 октября. (По одному преданию, которое вошло в русский Пролог, отроки вторично уснули в этот день; по заметке греческой минеи 1870 года, они в первый раз уснули 4 августа, а пробудились 22 октября. Святые отроки упоминаются и в службе церковного новолетия – 1 сентября).

Тропарь семи отроков Ефесских,
глас 4:

Велия веры чудесе,/ в пещере, яко в чертозе царском,/ святии седмь отроцы пребыша,/ и умроша без тли,/ и по мнозех временех восташа, яко от сна,/ во уверение воскресения всех человеков.// Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Ин тропарь семи отроков Ефесских,
глас 8:

Благочестия проповедники и Воскресения умерших изобразители,/ Церкви столпы седмочисленныя,/ отроки всеблаженныя песньми восхвалим:/ тии бо по многих летех нетления, аки от сна воставше,/ всем возвестиша яве мертвых востание.

Кондак семи отроков Ефесских,
глас 4:

Мира сущая тленная презревше/ и нетленныя дары приемше,/ умерше, кроме тления пребыша./ Темже востают по многих летех,/ все погребше лютых неверие,/ яже во хвалении днесь, вернии, восхваляюще,// Христа воспоим.

Ин кондак семи отроков Ефесских,
глас 4:

Прославивый на земли святыя Твоя/ прежде втораго и страшнаго пришествия Твоего, Христе,/ преславным востанием отроков/ показал еси Воскресение неведящим е,/ нетленна одеяния и телеса явив,/ и царя уверил еси вопити:/ воистинну есть мертвых востание.

Молитва святым семи отрокам во Ефесе:

О, пречуднии святии седмочисленнии отроцы, Ефеса града похвало и всея вселенныя упование! Воззрите с высоты небесныя славы на нас, любовию память вашу чтущих, наипаче же на младенцы христианския, вашему заступлению от родителей своих препорученныя: низведите на ня благословение Христа Бога, рекшаго: оставите детей приходить ко Мне: болящия убо в них исцелите, скорбящия утешите; сердца их в чистоте соблюдите, кротостию исполните я, и в земли сердец их зерно исповедания Божия насадите и укрепите, во еже от силы в силу им возрастити; и всех нас, святей иконе вашей предстоящих, мощи же ваша с верою лобызающих и тепле вам молящихся, сподобите Царствие Небесное улучити и немолчными гласы радования тамо прославляти великолепое имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ КОСМА, ИЕРОМОНАХ АЛБАНСКИЙ (†1779 г.)

Святой равноапостольный #Косма (в миру Константин), родился в 1714 году в Этолии, #Греция. Его отец был ткачем, мать отличалась благочестием.
Он обучался сначала на родине под руководством архидиакона Анании Дервишана, а затем завершил свое образование на Святой Афонской Горе, в Ватопедском училище у таких известнейших в то время учителей, как Николай (Царцулия) из Мезовы и Евгений (Булгари).

Оставшись на Афоне в Филофеевской обители для преуспевания в духовных трудах, он был пострижен там в иноческий чин с именем Косма, а затем рукоположен в иеромонаха.

Стремление направить на путь спасения и укрепить в вере братьев-христиан побудило святого Косму испросить благословение духовных отцов и уйти в Константинополь. Там он овладел искусством красноречия и, получив письменное дозволение у патриарха Серафима II (а позднее и у его преемника Софрония) проповедовать Святое Евангелие, стал возвещать его сначала в церквах Константинополя и окрестных селениях, затем в придунайских княжествах, в Фессалониках, в Верии, в Македонии, в областях Химаре, Акарнании, Этолии, на острове Святой Мавры (ныне Лефкас), Кефалонии и в других местах. Путешествовал он пешком, на осле или кораблём.

Его #проповедь, исполненная благодати #Святого_Духа, простая, спокойная и кроткая, приносила христианам великую духовную пользу. Как и святым Своим апостолам, Сам Господь споспешествовал ему и утверждал слово его знамениями и чудесами. Проповедуя в Албании, в тех отдаленных местах ее, где христианское благочестие было почти утрачено, среди одичавших и огрубевших людей, закосневших в грехах, святой Косма Словом Божиим приводил их к искреннему покаянию и исправлению.

По его наставлению в селах открывались церковные училища, в общей сложности более 200; создавались приюты и церкви. Богатые жертвовали свои средства на благоустройство церквей, на покупку священных книг (которые святой раздавал грамотным), покрывал (которыми он наделял женщин, увещевая их ходить с покрытыми головами), четок и крестов (которые он раздавал простому народу). Святой учил людей творить Иисусову молитву: благодаря его стараниям практика творения мирянами умной молитвы широко распространена в Греции и по сей день.

Так как церкви не вмещали всех желавших послушать мудрого проповедника, святой Косма с собором иереев совершал бдения в полях, на площадях, где тысячи людей молились о живых и усопших и назидались его наставлениями. И везде, где останавливался святой Косма и говорил свою проповедь, благодарные слушатели воздвигали большие деревянные кресты, которые оставались навсегда в память об этом.

Наделенный даром пророчества, святой Косма предсказал появление телефона, самолётов, воздушные бомбардировки.

25-летнее апостольское служение святого Космы завершилось мученической смертью августе 1779 года в Албании.
В 65-летнем возрасте по наветам иудеев он был предан туркам и задушен.

Тело святого было брошено в реку, а через три дня обретено священником Марком и предано погребению близ селения Каликондаси (ныне Колкондас, область Фиери) в Ардевузском монастыре Введения во храм Пресвятой Богородицы.

Впоследствии частицы мощей священномученика были перенесены на благословение в разные места.
Основная их часть поныне остаётся в монастыре Космы Этолийского в Колкондасе (глава его была помещена в серебряной раке, которая была похищена в XX веке). Другие крупные части хранятся в монастыре святителя Николая на острове Андрос, куда она была принесена духовными сыновьями святого Космы после его мученической кончины, а также в кафедральном соборе в столице Албании.

Небольшая частица хранится также в митрополичьем соборе Янины.
Сохранились металлические кресты святого Космы Этолийского, священные сосуды, трость, кадило, его личные предметы, ботинки.
Окровавленная рубашка святого хранится на острове #Керкира, где на святого было совершено нападение.
В монастыре Филофей хранится его епитрахиль и часть облачения.

Ѣдутъ путешественники.
О чемъ умѣстнѣе всего спросить ихъ?
Конечно: — откуда и куда вы ѣдете?
Можетъ ли быть большее безумство, какъ услышать отъ такихъ путешественниковъ отвѣтъ: — Не знаемъ ни откуда, ни куда путешествуемъ.
Правильно сказано о такихъ людяхъ: теменъ путь сыновъ человѣческихъ.
Что пользы путникамъ отъ всякаго иного знанія, если они не знаютъ куда и зачѣмъ ѣдутъ? Не праздно ли, не смѣшно ли все остальное ихъ знаніе?
Если, скажемъ, путники знаютъ, сколько камней въ мостовой, по которой они ѣдутъ, сколько зеренъ песка подъ мостовой; если знаютъ имена всѣхъ деревьевъ и травъ, что растутъ по краю пути и количество воды въ рвахъ налѣво и направо — поможетъ ли имъ все это знаніе, если они не знаютъ, гдѣ начался ихъ путь, и гдѣ онъ кончится, откуда они пошли и куда идутъ.
Поэтому, внѣ всякаго сомнѣнія, наиважнѣйшимъ знаніемъ для путниковъ является знаніе: гдѣ начало и гдѣ окончаніе ихъ пути, кто послалъ ихъ въ путь, и кто ожидаетъ ихъ въ концѣ пути, кто ведетъ ихъ и снабжаетъ всѣмъ необходимымъ въ дорогѣ, кто дастъ ему награду за совершенное путешествіе?
Не является ли это знаніе для путниковъ болѣе важнымъ, чѣмъ всякое другое? Воистину такъ. Тотъ, кто путешествуетъ не зная этого, долженъ быть названъ не путникомъ, но безумцемъ.
А не являемся ли всѣ мы путниками въ нашей жизни? Развѣ не видимъ мы какъ одни приходятъ, а другіе отходятъ? Съ пѣсней качается колыбелька, съ плачемъ вырывается могила. Смѣна совершается безостановочно. Ясно, что мы — всѣ кто сейчасъ живетъ на землѣ, должны будемъ отойти, а другіе прійти, какъ отошли тѣ, которые были прежде насъ на землѣ, а мы пришли на ихъ мѣсто.
Ѣхали мы однажды въ теченіи цѣлаго дня изъ города С. на сѣверъ. Было насъ много путниковъ. Каждый изъ насъ зналъ откуда онъ выѣхалъ и куда ѣдетъ.
Спросили мы одного путника: „откуда ѣдешь и куда?"
Онъ отвѣтилъ: „изъ Велеса въ Крагуевацъ".
Спросили у другого тоже самое. Онъ отвѣтилъ: „изъ Скоплья, въ Кральево".
И такъ всѣ по ряду. Такъ мы познакомились. Каждый зналъ, откуда онъ ѣдетъ и куда. Кромѣ того всякій зналъ цѣль своего путешествія. Нѣкоторые возвращались домой, нѣкоторые ѣхали въ гости, нѣкоторые на новую службу. Каждый зналъ три основныхъ вещи: откуда онъ ѣдетъ, куда и зачѣмъ.
Когда мы всѣ познакомились, одинъ нашъ спутникъ — старикъ, сказалъ:
„Не является ли, братья, вся наша жизнь путешествіемъ? Этотъ путь длится для каждаго изъ насъ отъ рожденья и до смерти. Сейчасъ вы всѣ сказали, откуда и куда путешествуете. Каждый сказалъ точно и никто не ошибся. Но это путешествіе, о которомъ была рѣчь, является вѣдь лишь маленькой частью великаго пути цѣлой жизни. И теперь я хочу васъ спросить: знаетъ ли каждый изъ васъ начало и конецъ и смыслъ всего своего жизненнаго пути? Другими словами: если каждое единичное наше путешествіе имѣетъ разумное начало и соотвѣтствующій цѣли конецъ, можно ли сказать тоже и о суммѣ всѣхъ нашихъ путешествій, обо всемъ нашемъ жизненномъ пути отъ рожденія до смерти?"
Услышавъ этотъ вопросъ, нѣкоторые изъ насъ замолчали, нѣкоторые стали безпокойно поворачиваться, показывая колебанія въ своихъ мысляхъ, а нѣкоторые отвѣтили: „Въ Божьихъ рукахъ и начало и конецъ всего нашего жизненнаго пути".
Одинъ юноша выразился опредѣленнѣе другихъ: „Богъ насъ послалъ, и Богъ насъ ожидаетъ".
Кондукторъ поѣзда, который тоже вмѣшался въ нашъ разговоръ, сказалъ въ отвѣтъ стихи какого то поэта: „Рука Божья насъ ведетъ
Отъ рожденья и до смерти".
Старикъ былъ доволенъ этими отвѣтами и сказалъ: „Хорошо, очень хорошо! Воистину у Бога ключъ къ тайнѣ нашего конца. Въ Немъ цѣль и смыслъ нашего жизненнаго пути, какъ у Него же ключь ко всѣмъ тайнамъ неба и земли, ко всему что было, что есть и что будетъ".
Сказавъ это, старикъ любезно простился со всѣми и вышелъ изъ поѣзда на станцію.