1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.
6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?
8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.
9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,
10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты*,
11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
(Деян., 3 зач., II, 1-11)
2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.
6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?
8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.
9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,
10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты*,
11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?
(Деян., 3 зач., II, 1-11)
37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.
38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
40 Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.
41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?
42 Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?
43 Итак произошла о Нем распря в народе.
44 Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.
45 Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?
46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.
47 Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?
48 Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?
49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.
50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
51 судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
52 На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
ГЛАВА 8.
12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
(Ин., 27 зач., VII, 37-52; VIII, 12)
38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
40 Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.
41 Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?
42 Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?
43 Итак произошла о Нем распря в народе.
44 Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.
45 Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?
46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.
47 Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?
48 Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?
49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.
50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
51 судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
52 На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
ГЛАВА 8.
12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
(Ин., 27 зач., VII, 37-52; VIII, 12)
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ (ГЛУХАРЕВ), АРХИМАНДРИТ АЛТАЙСКИЙ († 1847).
В миру Глухарев Михаил Яковлевич, родился 8 ноября 1792 года городе Вязьме Смоленской губернии в семье священника соборной церкви Введения во храм Пресвятой #Богородицы Якова Глухарева.
Обучался в Вяземском духовном училище, Смоленской семинарии, а затем и Санкт-Петербургской духовной академии, где сделался верным учеником ректора архим. Филарета (Дроздова).
С 1817 года - учитель церковной истории в Екатеринославской духовной семинарии. Инспектор Екатеринославской духовной семинарии (1817-1821) и ректор Екатеринославского духовного училища (1818-1821).
18 июня 1818 года был пострижен в #монашество с именем Макарий в самарском Николаевском монастыре Екатеринославской епархии.
В 1821 году был возведен в сан игумена, затем архимандрита и получил в управление Костромской Богоявленский монастырь. Строитель Смоленской часовенной церкви костромского Богоявленского монастыря (1824). Корреспондент «Христианского чтения». В конце 1825 года был уволен на покой в Киевскую Лавру по состоянию здоровья.
В 1826 году был переведён в Глинскую Богородицкую #пустынь, с целью обрести духовное руководство настоятеля пустыни игумена Филарета (Данилевского). О. Макарий, блистательно окончивший духовную академию, хорошо изучивший языки, бывший ректором Костромской духовной семинарии и настоятелем Богоявленского монастыря, профессор богословия, архимандрит переходит в бедную глухую Глинскую пустынь, под руководство неученого, но опытного в духовной жизни отца Филарета. Ученый архимандрит с молодости и до последнего времени постоянно был под руководством: сначала у своего благочестивого родного отца - священника, потом, в Санкт - Петербургской духовной академии у отца ректора архимандрита Филарета (Дроздова). В Екатеринославе, в должности инспектора духовной семинарии - под руководством старца Ливерия, "человека святой жизни, ученика знаменитого Паисия Величковского".
Кроме подвигов монашеских, отец Макарий в Глинской пустыни, занимался переводами Священного #Писания и святых отцов.
По благословению митрополита Московского Филарета, архимандрит Макарий испросил разрешение Святейшего Синода быть миссионером на Алтае, обращать в православие живущие там тюркские народы. Начальник Алтайской духовной миссии в Бийске (1830-1844).
О. Макарий отправился на Алтай вместе с помощниками - воспитанниками духовной семинарии Алексеем Волковым и Василием Поповым. С общего согласия у них было образовано братство, один из пунктов которого гласил: "Желаем, да будет у нас все общее: деньги, пища, одеяние, книги и прочие вещи, и сия мера да будет для нас удобной в стремлении к единодушию".
Сначала дикие инородцы не хотели иметь сношений в отцом Макарием, и избегали #христианства. Но потом пригляделись, и о. Макарий начал знакомиться с улалинскими телеутами и приобретать членов Христовой Церкви из черновых татар и алтайских калмыков, поселяя их оседло в Майме и других деревнях. Большая часть их, будучи проникнуты многократно слышимым от него словом истины, приняли св. крещение и предались ему, как дети отцу. Удивительно, как страдающий телесными недугами отец Макарий переносил длительные переходы и переправы через горные реки, как он переносил лишения страннической жизни, исполняя свой пастырский долг: оглашая, крестя, навещая духовных чад. В это время он начинает думать об обучении грамоте коренных народов. Ведь иначе они не могли вникнуть в смысл его проповедей, участвовать в богослужениях. Так была начата огромная исследовательская работа по созданию алтайской письменности и словаря (букваря).
В миру Глухарев Михаил Яковлевич, родился 8 ноября 1792 года городе Вязьме Смоленской губернии в семье священника соборной церкви Введения во храм Пресвятой #Богородицы Якова Глухарева.
Обучался в Вяземском духовном училище, Смоленской семинарии, а затем и Санкт-Петербургской духовной академии, где сделался верным учеником ректора архим. Филарета (Дроздова).
С 1817 года - учитель церковной истории в Екатеринославской духовной семинарии. Инспектор Екатеринославской духовной семинарии (1817-1821) и ректор Екатеринославского духовного училища (1818-1821).
18 июня 1818 года был пострижен в #монашество с именем Макарий в самарском Николаевском монастыре Екатеринославской епархии.
В 1821 году был возведен в сан игумена, затем архимандрита и получил в управление Костромской Богоявленский монастырь. Строитель Смоленской часовенной церкви костромского Богоявленского монастыря (1824). Корреспондент «Христианского чтения». В конце 1825 года был уволен на покой в Киевскую Лавру по состоянию здоровья.
В 1826 году был переведён в Глинскую Богородицкую #пустынь, с целью обрести духовное руководство настоятеля пустыни игумена Филарета (Данилевского). О. Макарий, блистательно окончивший духовную академию, хорошо изучивший языки, бывший ректором Костромской духовной семинарии и настоятелем Богоявленского монастыря, профессор богословия, архимандрит переходит в бедную глухую Глинскую пустынь, под руководство неученого, но опытного в духовной жизни отца Филарета. Ученый архимандрит с молодости и до последнего времени постоянно был под руководством: сначала у своего благочестивого родного отца - священника, потом, в Санкт - Петербургской духовной академии у отца ректора архимандрита Филарета (Дроздова). В Екатеринославе, в должности инспектора духовной семинарии - под руководством старца Ливерия, "человека святой жизни, ученика знаменитого Паисия Величковского".
Кроме подвигов монашеских, отец Макарий в Глинской пустыни, занимался переводами Священного #Писания и святых отцов.
По благословению митрополита Московского Филарета, архимандрит Макарий испросил разрешение Святейшего Синода быть миссионером на Алтае, обращать в православие живущие там тюркские народы. Начальник Алтайской духовной миссии в Бийске (1830-1844).
О. Макарий отправился на Алтай вместе с помощниками - воспитанниками духовной семинарии Алексеем Волковым и Василием Поповым. С общего согласия у них было образовано братство, один из пунктов которого гласил: "Желаем, да будет у нас все общее: деньги, пища, одеяние, книги и прочие вещи, и сия мера да будет для нас удобной в стремлении к единодушию".
Сначала дикие инородцы не хотели иметь сношений в отцом Макарием, и избегали #христианства. Но потом пригляделись, и о. Макарий начал знакомиться с улалинскими телеутами и приобретать членов Христовой Церкви из черновых татар и алтайских калмыков, поселяя их оседло в Майме и других деревнях. Большая часть их, будучи проникнуты многократно слышимым от него словом истины, приняли св. крещение и предались ему, как дети отцу. Удивительно, как страдающий телесными недугами отец Макарий переносил длительные переходы и переправы через горные реки, как он переносил лишения страннической жизни, исполняя свой пастырский долг: оглашая, крестя, навещая духовных чад. В это время он начинает думать об обучении грамоте коренных народов. Ведь иначе они не могли вникнуть в смысл его проповедей, участвовать в богослужениях. Так была начата огромная исследовательская работа по созданию алтайской письменности и словаря (букваря).
Первый период миссионерской деятельности о. Макария был самым трудным, несмотря на это, были достигнуты и некоторые положительные результаты: обращено, хотя и небольшое количество язычников в православие, созданы первые поселения новокрещеных инородцев, открыты первые миссионерские школы. Отец Макарий понимал, что в первые годы жизни новокрещеные нуждаются во всесторонней помощи и не могут быть предоставлены самим себе. Он строил для новокрещеных дома, приобретал скот, земледельческие орудия труда, семена зерновых культур для посева, - словом все, что необходимо было для оседлого образа жизни. Составитель словаря и грамматики алтайского языка.
При Улалинском стане была учреждена женская община, впоследствии преобразовавшаяся в женский монастырь.
С 1844 года, после возвращения с Алтая, назначен настоятелем Болховского монастыря Орловской епархии.
18 мая 1847 года скончался в Болховском монастыре.
При Улалинском стане была учреждена женская община, впоследствии преобразовавшаяся в женский монастырь.
С 1844 года, после возвращения с Алтая, назначен настоятелем Болховского монастыря Орловской епархии.
18 мая 1847 года скончался в Болховском монастыре.
НОВОСВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИАКОВ (ГОРОХОВ), ПРОТОИЕРЕЙ ЦАРИЦЫНСКИЙ († 1921).
Яков Петрович Горохов родился в 1880 году в семье священнослужителя. Его отец позже был настоятелем Благовещенского Девичьего монастыря в Астрахани. Яков Петрович окончил Духовную семинарию, затем работал старшим преподавателем в двухгодичной школе в с. Александровка (ныне райцентр Ставропольского края). В 1904 г. он оставил это место и поступил в Московскую Духовную Академию, переехав в Москву с женой и дочкой-младенцем. Среди близких знакомых семьи по Академии был тогда и известный русский ученый, богослов и философ #священник Павел Флоренский, также принявший мученическую #кончину в застенках НКВД. По окончании Академии семья переехала в Царицын, относившийся в то время к Саратовской епархии. Приняв священный #сан, о. Иаков служил в г. Царицын в церкви у пассажирской пристани (позже разрушенной), одновременно преподавая в гимназии. С 1914 г. по 23 мая 1916 г. служил настоятелем Вознесенского собора в г. Камышине, а затем был переведен настоятелем Успенского собора в г. Царицыне. Он пользовался большим уважением и авторитетом у прихожан. Во время Гражданской войны священник не раз вступал в конфликты с властями, выступая против жестокостей, требуя прекратить казни и снять с городских столбов повешенных. За свои проповеди и протесты против репрессий о. Иаков неоднократно арестовывался. Окончательно его судьбу решил в марте 1921 года приплывший в Царицын на пароходе М. И. Калинин. На допросе он спросил о. Иакова, как он относится к Советской власти. «Я приемлю Советскую власть как наказание #Божие», — ответил священник и был приговорен за это к расстрелу. Шофер, отвозивший на расстрел о. Иакова и еще семерых осужденных, рассказывал, что по дороге остальные приговоренные плакали и просили батюшку помолиться за них. Он успокаивал их: «Не бойтесь смерти, вы же правду несете». После расстрела прихожане о. Иакова пытались найти убитых, чтобы достойно похоронить их, но никого не нашли.
Продолжателем мученического подвига о. Иакова менее чем через полгода стал его родной брат — священник Михаил Горохов, также служивший в Царицыне. Он был расстрелян в г. Ставрополе-на-Кавказе в полночь 17 августа 1921 г. в числе 13 заложников, арестованных в ставропольском Иоанно-Мариинском женском монастыре. Кроме о. Михаила, из их числа известны лишь протоиерей Архилий Сиротин и диакон Ануров. Выходя из камеры, о. Михаил надел крест, взял в руки #Евангелие и благословил сына, который остался в живых и поведал о кончине своих соузников.
Яков Петрович Горохов родился в 1880 году в семье священнослужителя. Его отец позже был настоятелем Благовещенского Девичьего монастыря в Астрахани. Яков Петрович окончил Духовную семинарию, затем работал старшим преподавателем в двухгодичной школе в с. Александровка (ныне райцентр Ставропольского края). В 1904 г. он оставил это место и поступил в Московскую Духовную Академию, переехав в Москву с женой и дочкой-младенцем. Среди близких знакомых семьи по Академии был тогда и известный русский ученый, богослов и философ #священник Павел Флоренский, также принявший мученическую #кончину в застенках НКВД. По окончании Академии семья переехала в Царицын, относившийся в то время к Саратовской епархии. Приняв священный #сан, о. Иаков служил в г. Царицын в церкви у пассажирской пристани (позже разрушенной), одновременно преподавая в гимназии. С 1914 г. по 23 мая 1916 г. служил настоятелем Вознесенского собора в г. Камышине, а затем был переведен настоятелем Успенского собора в г. Царицыне. Он пользовался большим уважением и авторитетом у прихожан. Во время Гражданской войны священник не раз вступал в конфликты с властями, выступая против жестокостей, требуя прекратить казни и снять с городских столбов повешенных. За свои проповеди и протесты против репрессий о. Иаков неоднократно арестовывался. Окончательно его судьбу решил в марте 1921 года приплывший в Царицын на пароходе М. И. Калинин. На допросе он спросил о. Иакова, как он относится к Советской власти. «Я приемлю Советскую власть как наказание #Божие», — ответил священник и был приговорен за это к расстрелу. Шофер, отвозивший на расстрел о. Иакова и еще семерых осужденных, рассказывал, что по дороге остальные приговоренные плакали и просили батюшку помолиться за них. Он успокаивал их: «Не бойтесь смерти, вы же правду несете». После расстрела прихожане о. Иакова пытались найти убитых, чтобы достойно похоронить их, но никого не нашли.
Продолжателем мученического подвига о. Иакова менее чем через полгода стал его родной брат — священник Михаил Горохов, также служивший в Царицыне. Он был расстрелян в г. Ставрополе-на-Кавказе в полночь 17 августа 1921 г. в числе 13 заложников, арестованных в ставропольском Иоанно-Мариинском женском монастыре. Кроме о. Михаила, из их числа известны лишь протоиерей Архилий Сиротин и диакон Ануров. Выходя из камеры, о. Михаил надел крест, взял в руки #Евангелие и благословил сына, который остался в живых и поведал о кончине своих соузников.
ПСКОВО-ПЕЧЕРСКАЯ ИКОНА УСПЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ.
В 1473 году, после освящения Успенской церкви Псково-Печерского монастыря от храмовой иконы Успения Богородицы получила исцеление одна женщина. Икона эта с тех пор стала известна под именем Успения Псково-Печерской.
Псково-Печерская икона Успения Божией МатериВ 1521 году в Псково-Печерский монастырь двумя псковскими людьми Василием и Феодором принесена была новая икона Успения #Божией Матери в житии, т. е. с изображением по сторонам важнейших событий из жизни #Богоматери. Написание иконы поручили они одному благочестивой жизни иконописцу, именем Алексию, по прозванию Малому. Икона была поставлена в храме Успения Богоматери. С 1523 года икона стала прославляться многими чудесами. Согласно Е. Поселянину, купцы Василий и Феодор принесли в монастырь другую чудотворную икону - Умиление.
Особенно прославились обе Псково-Печерские иконы в 1581 году, во время нашествия на Псков польского короля Стефана Батория. Перед осадой города Пресвятая Богородица явилась во сне благочестивому старцу Дорофею и велела доставить из Псково-Печерского монастыря две святыни - чудотворные иконы «#Успение» и «Умиление». Иконы принесли в город и стали служить перед ними #молебны. Враги долго осаждали и пытались штурмовать Псков, но так и не взяли его.
Во время настоятельства игумена Саввы в Псково-Печерском монастыре царь Иоанн Грозный повелел воеводе своему Юрию Токмакову обложить золотом от своей царской казны чудотворную икону Успения Пресвятой# Богородицы в житии и сделать серебряный киот для нее.
В 1812 году армия Наполеона взяла Полоцк и продвигалась к Пскову. 7 октября в город были доставлены иконы «Успение» и «Умиление», их пронесли крестным ходом вокруг города, и в тот же день русские войска отбили Полоцк, остановив тем самым наступление французов на Псков.
В 1473 году, после освящения Успенской церкви Псково-Печерского монастыря от храмовой иконы Успения Богородицы получила исцеление одна женщина. Икона эта с тех пор стала известна под именем Успения Псково-Печерской.
Псково-Печерская икона Успения Божией МатериВ 1521 году в Псково-Печерский монастырь двумя псковскими людьми Василием и Феодором принесена была новая икона Успения #Божией Матери в житии, т. е. с изображением по сторонам важнейших событий из жизни #Богоматери. Написание иконы поручили они одному благочестивой жизни иконописцу, именем Алексию, по прозванию Малому. Икона была поставлена в храме Успения Богоматери. С 1523 года икона стала прославляться многими чудесами. Согласно Е. Поселянину, купцы Василий и Феодор принесли в монастырь другую чудотворную икону - Умиление.
Особенно прославились обе Псково-Печерские иконы в 1581 году, во время нашествия на Псков польского короля Стефана Батория. Перед осадой города Пресвятая Богородица явилась во сне благочестивому старцу Дорофею и велела доставить из Псково-Печерского монастыря две святыни - чудотворные иконы «#Успение» и «Умиление». Иконы принесли в город и стали служить перед ними #молебны. Враги долго осаждали и пытались штурмовать Псков, но так и не взяли его.
Во время настоятельства игумена Саввы в Псково-Печерском монастыре царь Иоанн Грозный повелел воеводе своему Юрию Токмакову обложить золотом от своей царской казны чудотворную икону Успения Пресвятой# Богородицы в житии и сделать серебряный киот для нее.
В 1812 году армия Наполеона взяла Полоцк и продвигалась к Пскову. 7 октября в город были доставлены иконы «Успение» и «Умиление», их пронесли крестным ходом вокруг города, и в тот же день русские войска отбили Полоцк, остановив тем самым наступление французов на Псков.
ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА.
В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой #Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц #Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.
Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник был торжественный и радостный, и они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.
В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после #Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – ''исполнишася вси Духа Свята''. И #Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.
Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. "Ибо, - рассуждает св. Григорий Богослов, - как Сын #Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо". Но "да не подумает кто-либо, - поучает св. Лев Великий, - что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа". "Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа".
Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.
Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые "насмехаясь, говорили", что апостолы "напились сладкого вина" (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство.
В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой #Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц #Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.
Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. Этот праздник был торжественный и радостный, и они стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.
В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после #Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – ''исполнишася вси Духа Свята''. И #Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.
Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. "Ибо, - рассуждает св. Григорий Богослов, - как Сын #Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо". Но "да не подумает кто-либо, - поучает св. Лев Великий, - что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа". "Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа".
Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.
Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые "насмехаясь, говорили", что апостолы "напились сладкого вина" (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос. Проста и кратка была первая христианская проповедь, но так как устами апостола Петра вещал Дух Святой, слова его проникли в сердца слышавших и победили их упорство.
Выслушав его, "они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?" "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа", - отвечал им Петр. После сего "охотно принявшие слово" немедленно покаялись, уверовали, крестились, и к Церкви Христовой "присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деян.2,37-41). Так, полным торжеством Святого Духа над неверующими, окончилось это событие. Троекратно Иисус Христос даровал ученикам Духа Святого: прежде страдания – неявно (Мф.10,20), по воскресении через дуновение – явственнее (Ин.20,22), и ныне послал Его существенно.
Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.
Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали "Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа" – "Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную".
В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.
День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.
Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.
Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали "Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа" – "Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную".
В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.
День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.
📖 С праздником Святой Троицы!
Дорогие читатели!
Сегодня — День Святой Троицы (Пятидесятница). Церковь воспоминает сошествие Святого Духа на апостолов, празднует явление миру Бога — Отца, Сына и Святого Духа.
Вспомним, что книга — это тоже своего рода «откровение»: через письменное слово вера передаётся от сердца к сердцу, от поколения к поколению. Как некогда апостолы вышли проповедовать о Троице на всех языках мира, так и сегодня православная книга говорит с человеком на языке истины.
В этот день желаем вам:
📖 чтобы Священное Писание открывалось как живой разговор с Триединым Богом;
🕯️ чтобы книги святых отцов помогали на духовном пути, в преображении души;
🌿 чтобы чтение соединялось с молитвой — тогда и ум, и сердце будут освящены благодатью.
С праздником, дорогие! Пусть Троический свет преображает вашу жизнь, а домашняя библиотека становится «малым храмом» души.
P.S. Завтра — День Святого Духа. Вспомним слова из книги «Добротолюбие»: «Дух дышит, где хочет...» — и, конечно, в душе читающего человека🙏
Дорогие читатели!
Сегодня — День Святой Троицы (Пятидесятница). Церковь воспоминает сошествие Святого Духа на апостолов, празднует явление миру Бога — Отца, Сына и Святого Духа.
Вспомним, что книга — это тоже своего рода «откровение»: через письменное слово вера передаётся от сердца к сердцу, от поколения к поколению. Как некогда апостолы вышли проповедовать о Троице на всех языках мира, так и сегодня православная книга говорит с человеком на языке истины.
В этот день желаем вам:
📖 чтобы Священное Писание открывалось как живой разговор с Триединым Богом;
🕯️ чтобы книги святых отцов помогали на духовном пути, в преображении души;
🌿 чтобы чтение соединялось с молитвой — тогда и ум, и сердце будут освящены благодатью.
С праздником, дорогие! Пусть Троический свет преображает вашу жизнь, а домашняя библиотека становится «малым храмом» души.
P.S. Завтра — День Святого Духа. Вспомним слова из книги «Добротолюбие»: «Дух дышит, где хочет...» — и, конечно, в душе читающего человека🙏
Многоразличны тесноты пути узкого: хочешь молиться – теснит враг духовно и физически; хочешь писать проповедь по долгу – теснит леностью, – везде тесноты. Дым адский усиливается затмить и стеснить душу даже тогда, когда пред тобою предлежит Святая и Страшная Жертва, когда причащаешься Ее, и – при совершении всех таинств. Чем важнее священнодействие, тем сильнее и яростнее нападает враг.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι' αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι
❤1
Ὁτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα.
❤1
19 мая / 1 июня, Понедельник
Седмица 1-я по Пятидесятнице (сплошная).
День Святого Духа.
Сщмчч. Патрикия, еп. Прусского, Акакия, Менандра и Полиена, пресвитт. (ок. 100). Мч. Калуфа Египетского (284–303). Мц. Феотимы. Мц. Анастасии. Мц. Прискиллы и иже с нею. Св. Зосимы. Прп. Агапия Вифарского. Свт. Иоанна, еп. Готфского (790). Свт. Дунстана, архиеп. Кентеберийского (988).
Благов. Димитрия Донского, вел.кн. Московского (1389). Прп. Игнатия Вологодского, вмиру кн. Иоанна Угличского (1523). Прп. Корнилия, игум. Палеостровского, Олонецкого (ок. 1420). Прп. Корнилия Комельского, чудотв. (1537). Прп. Сергия Шухтомского (1609).
Еф., 229 зач., V, 8–19. Мф., 75 зач., XVIII, 10–20.
Разрешение на вся.
Седмица 1-я по Пятидесятнице (сплошная).
День Святого Духа.
Сщмчч. Патрикия, еп. Прусского, Акакия, Менандра и Полиена, пресвитт. (ок. 100). Мч. Калуфа Египетского (284–303). Мц. Феотимы. Мц. Анастасии. Мц. Прискиллы и иже с нею. Св. Зосимы. Прп. Агапия Вифарского. Свт. Иоанна, еп. Готфского (790). Свт. Дунстана, архиеп. Кентеберийского (988).
Благов. Димитрия Донского, вел.кн. Московского (1389). Прп. Игнатия Вологодского, вмиру кн. Иоанна Угличского (1523). Прп. Корнилия, игум. Палеостровского, Олонецкого (ок. 1420). Прп. Корнилия Комельского, чудотв. (1537). Прп. Сергия Шухтомского (1609).
Еф., 229 зач., V, 8–19. Мф., 75 зач., XVIII, 10–20.
Разрешение на вся.
Какой дар подаст Господь за молитву с самопонуждением?
«Молиться с самопонуждением состоит в нашей воле, а молиться с умилением зависит от Бога. Мы же должны молиться молитвою, какою можем, а за самопонуждение Бог даст и умиление в свое время, когда Ему благоугодно будет».
Прп. Иосиф Оптинский
«Молиться с самопонуждением состоит в нашей воле, а молиться с умилением зависит от Бога. Мы же должны молиться молитвою, какою можем, а за самопонуждение Бог даст и умиление в свое время, когда Ему благоугодно будет».
Прп. Иосиф Оптинский
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Глубже и нагляднее всего тайну Пресвятой Троицы сумел символически выразить прп. Андрей Рублев.
Икона написана для Троицкого собора Сергиевой лавры в начале XV века. В основе — библейский сюжет «Гостеприимство Авраама»: три ангела, явившиеся праотцу. Но Рублёв убирает всё бытовое и оставляет только трёх ангелов — чистый образ Триединого Бога.
Композиция
Ангелы сидят за престолом. Средний — в центре, левый и правый — склонены к нему. Их позы и взгляды образуют круг, который не имеет ни начала, ни конца. Этот круговой ритм — главная идея: внутрибожественная жизнь как вечное движение любви между Отцом, Сыном и Святым Духом.
Детали
• Чаша на престоле. Телец в ней — прообраз жертвы Христа. Средний ангел (Сын) благословляет чашу, соглашаясь на крестный путь.
• Гора за левым ангелом (Отцом) — символ духовной высоты.
• Дерево за средним ангелом — изначальный рай и в то же время Древо Креста.
• Палаты за правым ангелом (Духом) — символ Церкви.
Всё это вместе: догмат, молитва, богословие — в одной иконе.
Икона написана для Троицкого собора Сергиевой лавры в начале XV века. В основе — библейский сюжет «Гостеприимство Авраама»: три ангела, явившиеся праотцу. Но Рублёв убирает всё бытовое и оставляет только трёх ангелов — чистый образ Триединого Бога.
Композиция
Ангелы сидят за престолом. Средний — в центре, левый и правый — склонены к нему. Их позы и взгляды образуют круг, который не имеет ни начала, ни конца. Этот круговой ритм — главная идея: внутрибожественная жизнь как вечное движение любви между Отцом, Сыном и Святым Духом.
Детали
• Чаша на престоле. Телец в ней — прообраз жертвы Христа. Средний ангел (Сын) благословляет чашу, соглашаясь на крестный путь.
• Гора за левым ангелом (Отцом) — символ духовной высоты.
• Дерево за средним ангелом — изначальный рай и в то же время Древо Креста.
• Палаты за правым ангелом (Духом) — символ Церкви.
Всё это вместе: догмат, молитва, богословие — в одной иконе.
Преподобный Варсонофий Оптинский писал в своих посланиях:
«В настоящее время многие живут по плоти и духовной радости не ищут. Чего, прежде всего, хотят достигнуть? Во-первых, богатства. Затем – славы. Для достижения же этого ничем не пренебрегают. Господь сказал: “За умножение беззакония изсякнет любы многих” (Мф. 24: 12). Большинство людей уклонились, отошли от Христа. Людей, не разделяющих их взгляды, люди века сего называют отсталыми, непрактичными… Спрашиваю иногда посетителей:
– Есть у вас дети?
– Как же, – отвечают, – сыновья и дочери.
– Как же вы хотите устроить их судьбу?
– Да так: сына хочу видеть инженером, у него самого к этому наклонность; дочерей замуж за богатых и знатных людей.
– И вы думаете, что они будут счастливы?
– Конечно! – отвечают с уверенностью, а о том, как постараться, чтобы дети стяжали Христа, не думают. Говорят, все можно купить за деньги. Да, действительно, хотя и не все, но многое можно купить за деньги, только Христа ни за какие сокровища мира нельзя купить. А без Христа нет жизни, нет спасения».
#оптино
«В настоящее время многие живут по плоти и духовной радости не ищут. Чего, прежде всего, хотят достигнуть? Во-первых, богатства. Затем – славы. Для достижения же этого ничем не пренебрегают. Господь сказал: “За умножение беззакония изсякнет любы многих” (Мф. 24: 12). Большинство людей уклонились, отошли от Христа. Людей, не разделяющих их взгляды, люди века сего называют отсталыми, непрактичными… Спрашиваю иногда посетителей:
– Есть у вас дети?
– Как же, – отвечают, – сыновья и дочери.
– Как же вы хотите устроить их судьбу?
– Да так: сына хочу видеть инженером, у него самого к этому наклонность; дочерей замуж за богатых и знатных людей.
– И вы думаете, что они будут счастливы?
– Конечно! – отвечают с уверенностью, а о том, как постараться, чтобы дети стяжали Христа, не думают. Говорят, все можно купить за деньги. Да, действительно, хотя и не все, но многое можно купить за деньги, только Христа ни за какие сокровища мира нельзя купить. А без Христа нет жизни, нет спасения».
#оптино
😢1