Произноси стихи псалмопения твоего, не как бы заимствуя слова из иного, и не прими намерения непрестанно умножать дело моления твоего, чтоб не лишиться совершенно умиления и радости в молитве: но говори эти слова в молении твоем как бы сам из себя, с умилением, с уразумеванием разума их, как истинно понимающий свое дело.
Отечник.
Отечник.
Преподобный Иосиф Оптинский (Литовкин):
— Пока Господь ещё не отнял сей жизни, будем всесильно понуждаться спастись. Если бы со смертью всё кончилось, то тогда ещё бы, кажется, ничего, но вот беда, что после смерти для нерадивых начнутся бесконечные муки, такие тяжкие, что и представить себе того горя нельзя.
— Пока Господь ещё не отнял сей жизни, будем всесильно понуждаться спастись. Если бы со смертью всё кончилось, то тогда ещё бы, кажется, ничего, но вот беда, что после смерти для нерадивых начнутся бесконечные муки, такие тяжкие, что и представить себе того горя нельзя.
В праздник Пятидесятницы мы вспоминаем, как Божественная Любовь излилась в мир. Тот самый невидимый, но ощутимый Огонь - Дух Святой - сошёл на апостолов в Сионской горнице как Личность. Как Утешитель. Он превратил испуганных рыбаков в апостолов, перевернувших мир.
Мы не можем смотреть прямо на Солнце, на саму Сущность Бога. Но мы живём благодаря Его Свету - Сыну, открывшему нам Отца, и согреваемся Его Теплом - Духом Святым, дышащим в Церкви. Будем молиться, чтобы это Тепло согрело наши сердца и научило нас любить так как Бог любит каждого из нас.
С наступающим праздником Святой Троицы, дорогие! 🌿🕊️
Мы не можем смотреть прямо на Солнце, на саму Сущность Бога. Но мы живём благодаря Его Свету - Сыну, открывшему нам Отца, и согреваемся Его Теплом - Духом Святым, дышащим в Церкви. Будем молиться, чтобы это Тепло согрело наши сердца и научило нас любить так как Бог любит каждого из нас.
С наступающим праздником Святой Троицы, дорогие! 🌿🕊️
Пятидесятница / Троица
Наступающий праздник в разговорной речи часто называют «Троицей», хотя точнее говорить «Пятидесятница», так как в основе праздника лежит воспоминание о событии сошествия Святого Духа на апостолов в день ветхозаветной Пятидесятницы.
В Ветхом Завете предписывалось на следующий день после Пасхи, помимо прочих жертв, приносить в Храме сноп нового урожая ячменя, а затем отсчитывать 49 дней и на 50-й приносить особую жертву, включающую хлеб, испеченный из пшеницы нового урожая (Лев 23. 9–22). Таким образом, праздник подразумевал благодарность Богу за то, что Он дает людям пропитание и подает Своему творению животворящую силу вновь и вновь производить на свет урожай. Этот смысл дополнялся и раскрывался еще одним: на Пятидесятницу Бог даровал Моисею Закон. Некоторые толкователи поясняли, что приношение ячменя — обычной пищи для скота — сразу после Пасхи следует понимать как намек на то, что при исходе из Египта еврейский народ вел себя как неразумное стадо, но с получением Закона он получил и человеческую пищу — пшеницу.
В Пятикнижии праздник назван «шавуот» — «седмицы» (недели), из-за отсчитывания семи седмиц после Пасхи. В греческом переводе Ветхого Завета — Септуагинте — название праздника уже передается как Пятидесятница, что и вошло в языки христианских народов.
Именно в день Пятидесятницы, согласно Книге Деяний святых апостолов (гл. 2), исполнились слова Спасителя о том, что на них снизойдет Дух Божий (см., прежде всего, неоднократные упоминания в Евангелии от Иоанна, а также последние слова Христа при Вознесении: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1. 8)).
Познав на собственном опыте, что Дух есть Третья Ипостась Единого Бога, апостолы поняли, что ветхозаветное имя Божие, имеющее значение Сущий, более полно раскрывается как Отец и Сын и Святой Дух.
По этой причине в православной традиции и соединены воспоминание Пятидесятницы и празднование церковного учения о Боге-Троице. Впрочем, акцент на этом учении делается не только на Пятидесятницу, но и, например, на Богоявление (ср.: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение...»). Также и всякая воскресная служба содержит особый канон Пресвятой Троице (предназначенные для полунощницы, эти каноны, к сожалению, редко звучат в приходских храмах). Именем Пресвятой Троицы завершаются, словно печатью, большинство молитв. Так что учение о Троице как тема праздника Пятидесятницы — хоть эта тема и проведена через многие песнопения праздника — все-таки является второй, а не первой (можно отметить, что в латинской традиции Троица и вовсе празднуется не в саму Пятидесятницу, а в следующее воскресенье).
Наступающий праздник в разговорной речи часто называют «Троицей», хотя точнее говорить «Пятидесятница», так как в основе праздника лежит воспоминание о событии сошествия Святого Духа на апостолов в день ветхозаветной Пятидесятницы.
В Ветхом Завете предписывалось на следующий день после Пасхи, помимо прочих жертв, приносить в Храме сноп нового урожая ячменя, а затем отсчитывать 49 дней и на 50-й приносить особую жертву, включающую хлеб, испеченный из пшеницы нового урожая (Лев 23. 9–22). Таким образом, праздник подразумевал благодарность Богу за то, что Он дает людям пропитание и подает Своему творению животворящую силу вновь и вновь производить на свет урожай. Этот смысл дополнялся и раскрывался еще одним: на Пятидесятницу Бог даровал Моисею Закон. Некоторые толкователи поясняли, что приношение ячменя — обычной пищи для скота — сразу после Пасхи следует понимать как намек на то, что при исходе из Египта еврейский народ вел себя как неразумное стадо, но с получением Закона он получил и человеческую пищу — пшеницу.
В Пятикнижии праздник назван «шавуот» — «седмицы» (недели), из-за отсчитывания семи седмиц после Пасхи. В греческом переводе Ветхого Завета — Септуагинте — название праздника уже передается как Пятидесятница, что и вошло в языки христианских народов.
Именно в день Пятидесятницы, согласно Книге Деяний святых апостолов (гл. 2), исполнились слова Спасителя о том, что на них снизойдет Дух Божий (см., прежде всего, неоднократные упоминания в Евангелии от Иоанна, а также последние слова Христа при Вознесении: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1. 8)).
Познав на собственном опыте, что Дух есть Третья Ипостась Единого Бога, апостолы поняли, что ветхозаветное имя Божие, имеющее значение Сущий, более полно раскрывается как Отец и Сын и Святой Дух.
По этой причине в православной традиции и соединены воспоминание Пятидесятницы и празднование церковного учения о Боге-Троице. Впрочем, акцент на этом учении делается не только на Пятидесятницу, но и, например, на Богоявление (ср.: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение...»). Также и всякая воскресная служба содержит особый канон Пресвятой Троице (предназначенные для полунощницы, эти каноны, к сожалению, редко звучат в приходских храмах). Именем Пресвятой Троицы завершаются, словно печатью, большинство молитв. Так что учение о Троице как тема праздника Пятидесятницы — хоть эта тема и проведена через многие песнопения праздника — все-таки является второй, а не первой (можно отметить, что в латинской традиции Троица и вовсе празднуется не в саму Пятидесятницу, а в следующее воскресенье).
Тропарь Пятидесятницы:
Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,
И́же прему́дры ловцы́ явле́й,
низпосла́в им Ду́ха Свята́го
и те́ми уловле́й вселе́нную.
Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.
Перевод:
Благословен Ты, Христе Боже наш,
премудрыми ловцов [рыбы] явивший —
ниспославший им Духа Святого
и ими уловивший мир людской.
Человеколюбец, слава Тебе!
Кондак Пятидесятницы:
Егда́ снизше́д язы́ки слия́,
разделя́ше язы́ки Вы́шний:
егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше,
в соедине́ние вся́ призва́,
и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.
Перевод:
Когда, спустившись [с небес], смешивал языки*
Всевышний, Он разделял [этим] народы.
А когда Он раздавал огненные языки (Деян 2. 3),
Он призвал всех к единению [в Церкви]
— и [теперь] мы согласно прославляем Всесвятого Духа.
* строителей Вавилонской башни
У кондака есть продолжение — 18 строф авторства преподобного Романа Сладкопевца, в которых рассказывается о том, что делали и о чем рассуждали апостолы после Вознесения Господня и на Пятидесятницу. Русский перевод можно прочитать здесь.
Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,
И́же прему́дры ловцы́ явле́й,
низпосла́в им Ду́ха Свята́го
и те́ми уловле́й вселе́нную.
Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.
Перевод:
Благословен Ты, Христе Боже наш,
премудрыми ловцов [рыбы] явивший —
ниспославший им Духа Святого
и ими уловивший мир людской.
Человеколюбец, слава Тебе!
Кондак Пятидесятницы:
Егда́ снизше́д язы́ки слия́,
разделя́ше язы́ки Вы́шний:
егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше,
в соедине́ние вся́ призва́,
и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.
Перевод:
Когда, спустившись [с небес], смешивал языки*
Всевышний, Он разделял [этим] народы.
А когда Он раздавал огненные языки (Деян 2. 3),
Он призвал всех к единению [в Церкви]
— и [теперь] мы согласно прославляем Всесвятого Духа.
* строителей Вавилонской башни
У кондака есть продолжение — 18 строф авторства преподобного Романа Сладкопевца, в которых рассказывается о том, что делали и о чем рассуждали апостолы после Вознесения Господня и на Пятидесятницу. Русский перевод можно прочитать здесь.
Тема учения о Троице потрясающе раскрыта, например, в славнике на «Господи, воззвах»:
Прииди́те лю́дие, триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,
Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:
Оте́ц бо безле́тно роди́ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,
и Ду́х Святы́й бе́ во Отце́, с Сы́ном прославля́емь:
еди́на Си́ла, еди́но Существо́, еди́но Божество́.
Ему́же покланя́ющеся вси́ глаго́лем:
Святы́й Бо́же, вся́ соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха: Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом, и Ду́х Святы́й прии́де в ми́р:
Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше, от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:
Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.
Перевод:
Придите, люди, триипостасному Божеству поклонимся
— Сыну во Отце со Святым Духом.
Ибо Отец вне времени родил Сына соприсносущного и сопрестольного,
и Дух Святой был во Отце, с Сыном прославляемый
— единая сила, единая сущность, едино Божество.
Поклоняясь Ему, все мы произносим:
Святый Боже, все сотворивший Сыном при содействии Святого Духа!
Святый Крепкий, Которым мы Отца познали и Дух Святой пришел в [сей] мир!
Святый Безсмертный, Дух-Утешитель, от Отца исходящий и в Сыне почивающий!
Троица Святая, слава Тебе!
Прииди́те лю́дие, триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,
Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:
Оте́ц бо безле́тно роди́ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,
и Ду́х Святы́й бе́ во Отце́, с Сы́ном прославля́емь:
еди́на Си́ла, еди́но Существо́, еди́но Божество́.
Ему́же покланя́ющеся вси́ глаго́лем:
Святы́й Бо́же, вся́ соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха: Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом, и Ду́х Святы́й прии́де в ми́р:
Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше, от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:
Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.
Перевод:
Придите, люди, триипостасному Божеству поклонимся
— Сыну во Отце со Святым Духом.
Ибо Отец вне времени родил Сына соприсносущного и сопрестольного,
и Дух Святой был во Отце, с Сыном прославляемый
— единая сила, единая сущность, едино Божество.
Поклоняясь Ему, все мы произносим:
Святый Боже, все сотворивший Сыном при содействии Святого Духа!
Святый Крепкий, Которым мы Отца познали и Дух Святой пришел в [сей] мир!
Святый Безсмертный, Дух-Утешитель, от Отца исходящий и в Сыне почивающий!
Троица Святая, слава Тебе!
Здесь можно найти полный текст службы на Пятидесятницу с параллельным русским переводом.
Некоторые песнопения этой службы достаточно сложны для перевода — особенно, второй канон утрени. Его церковнославянская версия кое-где не вполне удачна. В файле по ссылке выше, помимо перевода на русский язык, предложены и некоторые исправления церковнославянского текста, устраняющие неточности либо просто приближающие порядок слов к более понятному современному читателю.
Некоторые песнопения этой службы достаточно сложны для перевода — особенно, второй канон утрени. Его церковнославянская версия кое-где не вполне удачна. В файле по ссылке выше, помимо перевода на русский язык, предложены и некоторые исправления церковнославянского текста, устраняющие неточности либо просто приближающие порядок слов к более понятному современному читателю.
ВТОРОЙ КАНОН ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.pdf
156.4 KB
Второй канон утрени на церковнославянском языке с внесенными правками «на ряду».
После Божественной литургии на Пятидесятницу совершается вечерня с коленопреклонениями.
Когда-то в ранней Церкви существовал обычай вставать на колени во время ектений: весь год, кроме воскресных дней и периода Пятидесятницы.
Таким образом, эта вечерня была просто первой после долгого перерыва службой, когда восстанавливался обычный для всего года порядок: молиться во время ектений на коленях.
Со временем этот порядок был забыт, но коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы остались и оказались переосмыслены: теперь они совершаются ради особых молитв.
Коленопреклонных молитв на вечерне Пятидесятницы, на первый взгляд, всего три. Но если разобраться, их на самом деле 8:
первая молитва состоит из двух — праздничной и повседневной;
вторая — точно так же из двух, праздничной и повседневной;
третья — из четырех: праздничной-повседневной-праздничной-повседневной.
Здесь - об этом более подробно.
Когда-то в ранней Церкви существовал обычай вставать на колени во время ектений: весь год, кроме воскресных дней и периода Пятидесятницы.
Таким образом, эта вечерня была просто первой после долгого перерыва службой, когда восстанавливался обычный для всего года порядок: молиться во время ектений на коленях.
Со временем этот порядок был забыт, но коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы остались и оказались переосмыслены: теперь они совершаются ради особых молитв.
Коленопреклонных молитв на вечерне Пятидесятницы, на первый взгляд, всего три. Но если разобраться, их на самом деле 8:
первая молитва состоит из двух — праздничной и повседневной;
вторая — точно так же из двух, праздничной и повседневной;
третья — из четырех: праздничной-повседневной-праздничной-повседневной.
Здесь - об этом более подробно.
Telegram
Индиктион
Интересно, что по дониконовскому русскому чину мироварения, над изготовляемым миром читалось не просто Евангелие подряд, но важнейшие церковные последования: чины великого освящения воды, Елеосвящения и проч., в том числе — коленопреклонная вечерня Пятидесятницы…
молитвы 50цы.pdf
91.1 KB
Первая праздничная молитва обращена к Богу Отцу и содержит благодарение за пришествие на землю Сына Божия, а также просьбу о прощении грехов.
Вторая праздничная молитва обращена к Богу Сыну, читается в единственном числе и по сути представляет собой моление предстоятеля о своем недостоинстве, с просьбой принять его ходатайства за весь народ.
Третья праздничная молитва обращена к Богу Сыну и содержит интересные рассуждения о сошествии Христа во ад, а в связи с этим — просьбы об упокоении всех усопших, не исключая и «иже во аде держимых».
Четвертая праздничная молитва также обращена к Богу Сыну и содержит рассуждения о человеческой участи, о неизбежности смерти, о том, что верующему человеку смерть не страшна — и развивает произнесенные выше прошения об упокоении усопших и о прощении грехов.
Все повседневные молитвы обращены к Богу Отцу.
А по ссылке можно прочитать еще девятую молитву, составленную для этой вечерни патр. Константинопольским Филофеем Коккиным в XIV веке. Она обращена к Богу Духу Святому.
Вторая праздничная молитва обращена к Богу Сыну, читается в единственном числе и по сути представляет собой моление предстоятеля о своем недостоинстве, с просьбой принять его ходатайства за весь народ.
Третья праздничная молитва обращена к Богу Сыну и содержит интересные рассуждения о сошествии Христа во ад, а в связи с этим — просьбы об упокоении всех усопших, не исключая и «иже во аде держимых».
Четвертая праздничная молитва также обращена к Богу Сыну и содержит рассуждения о человеческой участи, о неизбежности смерти, о том, что верующему человеку смерть не страшна — и развивает произнесенные выше прошения об упокоении усопших и о прощении грехов.
Все повседневные молитвы обращены к Богу Отцу.
А по ссылке можно прочитать еще девятую молитву, составленную для этой вечерни патр. Константинопольским Филофеем Коккиным в XIV веке. Она обращена к Богу Духу Святому.
Никто не поленится помянуть своих родителей; но поминать надо и всех православных христиан, и не в этот только день, а во всякое время, на всякой молитве. Сами там будем, и понуждаемся в молитве этой, как бедный в куске хлеба и чаше воды. Помни, что молитва об усопших и сильна общностью – тем, что идет от лица всей Церкви. Церковь дышит молитвою. Но как в естественном порядке, при беременности мать дышит, а сила дыхания переходит и на дитя, так и в благодатном порядке Церковь дышит общею всех молитвою, а сила молитвы переходит и на усопших, содержимых в лоне Церкви, которая слагается из живых и умерших, воюющих и торжествующих. Не поленись же на всякой молитве усердно поминать всех отшедших отец и братий наших. Это будет от тебя им милостыня...
Свт. Феофан Затворник.
Свт. Феофан Затворник.
Forwarded from Византийский Клуб
Восточные церкви и папа римский
Папа римский активно продолжает политику направленную на привлечение восточных церквей. 18 мая состоялась встреча с армянским католикосом Арамом I, кроме того, в продолжение давнего «экуменического диалога», в мае папа направил очередное послание патриарху коптской церкви Тавадросу II
Известен своим экуменизмом и патриарх Варфоломей. Почти незамеченным в медийном поле осталось событие, произошедшее ещё полгода назад – празднование 1700-летия Первого Вселенского собора в Никеи. По случаю праздника папа приехал в Константинополь. Патриарх и папа взаимно присутствовали на богослужениях обеих церквей, совместно молились и благословляли народ, хоть это и запрещается канонами православной церкви.
Примечательно, что патриарх и папа совместно прочитали Символ веры без Filioque. Папа римский сделал интересное заявление: Католическая церковь признает Никейский Символ веры в его изначальном виде, сформулированном в 325 и 381 годах, то есть без латинской вставки Filioque («и от Сына»), добавленной в Западной церкви в последующие века.
Это на первый взгляд сенсационное заявление привело в смятение не только православных, но и католиков традиционалистов. Действительно ли папа признал ошибку западной церкви?
Католики дают объяснение:
Тогда встаёт закономерный вопрос: для чего же это говорится? Многие православные видят в этом лукавство:
Патриарх Варфоломей объявил курс на «воссоединение» с Римом и напомнил о своём предложении перевести православную пасхалию на латинский календарь. Как промежуточный этап греко-католики Украины, по их словам, «временно перешли» на празднование пасхи одновременно с православной.
Напомним, что в истории уже неоднократно происходили попытки греческих иерархов и политиков заключить унию с латинянами. В частности Лионская уния 1274 года и Ферраро-Флорентийская уния 1439 года. Заканчивалось это плохо, гонением на православных и сожжением афонских монахов, не желавших сослужить еретикам. Но все эти попытки провалились – ортодоксальный греческий народ держится своей веры.
Пожелаем горячо любимому греческому народу так же стойко держаться чистоты своей веры в эти тяжёлые времена!
💡 💡 💡 💡 💡 💡 💡 ВК
Папа римский активно продолжает политику направленную на привлечение восточных церквей. 18 мая состоялась встреча с армянским католикосом Арамом I, кроме того, в продолжение давнего «экуменического диалога», в мае папа направил очередное послание патриарху коптской церкви Тавадросу II
Известен своим экуменизмом и патриарх Варфоломей. Почти незамеченным в медийном поле осталось событие, произошедшее ещё полгода назад – празднование 1700-летия Первого Вселенского собора в Никеи. По случаю праздника папа приехал в Константинополь. Патриарх и папа взаимно присутствовали на богослужениях обеих церквей, совместно молились и благословляли народ, хоть это и запрещается канонами православной церкви.
Примечательно, что патриарх и папа совместно прочитали Символ веры без Filioque. Папа римский сделал интересное заявление: Католическая церковь признает Никейский Символ веры в его изначальном виде, сформулированном в 325 и 381 годах, то есть без латинской вставки Filioque («и от Сына»), добавленной в Западной церкви в последующие века.
Это на первый взгляд сенсационное заявление привело в смятение не только православных, но и католиков традиционалистов. Действительно ли папа признал ошибку западной церкви?
Католики дают объяснение:
Есть в Апостольском Символе веры Филиокве? Есть. Потому что, как только вы произносите самое первое слово — «Верую», вы исповедуете свое полное согласие с каждой истиной, в которую следует веровать. Филиокве, как и много чего еще, нет в тексте Апостольского Символа веры, но оно в нем подразумевается.
Католики восточного обряда читают Никео-Константинопольский Символ веры без Филиокве. Верят ли они при этом в Филиокве? Несомненно. Как и католик любого обряда, когда читает любой Символ веры, он исповедует единственную и неизменную католическую веру.
Тогда встаёт закономерный вопрос: для чего же это говорится? Многие православные видят в этом лукавство:
Первоначально Рим разрешил униатам произносить «Верую» без добавления Filioque, а с началом Богословского диалога (1980) та же практика применяется всякий раз, когда проводятся совместные богослужебные встречи с православными. Более того, даже в римо-католических приходах в Греции Filioque более не произносится в Символе веры. Однако следует обратить внимание: это не означает изменения догматического учения Рима. Еретический догмат об исхождении Святого Духа «от Отца и Сына (Filioque)» остается незыблемым для католиков!
Неупоминание Filioque в Никее и на Фанаре не является чем-то новым, и, разумеется, не означает какого-либо особого развития в отношениях между Православием и папизмом, и тем более не знаменует собой отречение от ереси и возвращение к святоотеческому преданию. Это лишь закрепление сложившейся практики и, прежде всего, введение в заблуждение нашего некатехизированного народа.
Патриарх Варфоломей объявил курс на «воссоединение» с Римом и напомнил о своём предложении перевести православную пасхалию на латинский календарь. Как промежуточный этап греко-католики Украины, по их словам, «временно перешли» на празднование пасхи одновременно с православной.
Напомним, что в истории уже неоднократно происходили попытки греческих иерархов и политиков заключить унию с латинянами. В частности Лионская уния 1274 года и Ферраро-Флорентийская уния 1439 года. Заканчивалось это плохо, гонением на православных и сожжением афонских монахов, не желавших сослужить еретикам. Но все эти попытки провалились – ортодоксальный греческий народ держится своей веры.
Пожелаем горячо любимому греческому народу так же стойко держаться чистоты своей веры в эти тяжёлые времена!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Беззаконник, противозаконник, грешник, нечестивец, — все обще называются грешниками, но каждый из них имеет свое отличие. Беззаконник есть тот, кто не имеет закона (знать не хочет закона); противозаконник есть тот, кто делает что либо не по законам, коим подлежит; грешник есть тот, кто делает добро не добре, или неправильно; нечестивец есть безбожник или многобожник, который неправо умствует о Боге. Писание Божественное нечестивым называет еще и блудника, лихоимца, сребролюбца, славолюбца и всех тех, которые, порабощаясь подобным страстям, знают, что Бог, создавший очи, видит все, а живут все же с такою небогобоязненностию, как бы Бог не видел их. Еслиб имели они страх Божий и благоговеинство пред Богом, Который везде есть и все видит, то не посмели бы презирать Его, греша пред Ним так, как бы Он не видел, как они грешат. Когда же они любят славу человеческую паче славы Божией и делают всякое зло, думая, что не видит их недремлющее око Божие, то скажи мне, какой у них страх Божий и какое благоговеинство пред Богом, Котораго трепещут и самыя бездушныя твари? — И св. пророк Давид, сказав: погубиши вся глаголющыя лжу, и проч., прибавляет: по множеству нечестия (греч. нечестий) их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи (Пс. 5:7, 11), — показывая, что под нечестиями он разумеет грехи их, которые делали их преступниками заповедей Божиих, а не заблуждения их в веровании о Боге. Он же опять говорит относительно прелюбодеяния с Вирсавиею и убийства Урии: беззаконие мое познах и греха моего не покрых: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5). Видишь, как сердце Давидово, по его же сознанию, нечествовало пред Богом, когда он творил беззаконие? — Так нечествует и всякий христианин, когда грешит без страха Божия, бывая чрез то в поношение Христу. Посему некто из богоносных отцев и говорит: «Что пользы благочествовать верою и нечествовать жизнию?» То–есть, что пользы веровать право, а жить беззаконно? — Положим, что какой либо христианин есть изменник, скупец, обидчик, но верует право, — что пользы ему от веры, если он не делает ни одного из дел, приличных христианину, и ни одной не имеет добродетели из тех, которыми обнаруживается благочестие, но самых еллинов превосходит в нечестии, судя по грехам, какие он делает? Особенно когда еще худым примером своим причиняет он вред тем, с которыми сообщается, и бывает причиною похуления имени Божия и укорения веры Христовой, из–за худых дел его? Если, как говорит св. Иоанн Богослов, сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диаволя (1 Иоан. 3:8), то этот, — верованием принявший явльшагося Сына Божия, а делами своими показывающий, что он связан делами диаволими, которыя разрушил явльшийся Сын Божий, — не хуже ли он самых неверных, и не нечестивее ли самых безбожников?
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Между Церквами земной и Небесной существует прямая связь; мы молимся святым, просим у них и они нас слышат.
В день основания Церкви – день Святой Троицы – Дух Божий всё в мире освятил, и живых и усопших, поэтому отцы Церкви с основания Церкви поминали усопших, своих дорогих родителей, своих братьев и сестер, и по внушению Духа Божия устроили поминальную субботу накануне праздника Святой Троицы.
Поминовение всех умерших благочестивых христиан установлено в субботу перед Пятидесятницей ввиду того, что событием сошествия Святого Духа завершилось домостроительство спасения человека, а в этом спасении участвуют и усопшие.
Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит в самый день праздника, чтобы и для усопших благодать всесвятого и всеосвящающего Духа Утешителя, которой они сподобились еще при жизни, была источником блаженства, так как Святым Духом «всяка душа живится».
Поэтому канун праздника, Церковь посвящает поминовению усопших.
В день основания Церкви – день Святой Троицы – Дух Божий всё в мире освятил, и живых и усопших, поэтому отцы Церкви с основания Церкви поминали усопших, своих дорогих родителей, своих братьев и сестер, и по внушению Духа Божия устроили поминальную субботу накануне праздника Святой Троицы.
Поминовение всех умерших благочестивых христиан установлено в субботу перед Пятидесятницей ввиду того, что событием сошествия Святого Духа завершилось домостроительство спасения человека, а в этом спасении участвуют и усопшие.
Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит в самый день праздника, чтобы и для усопших благодать всесвятого и всеосвящающего Духа Утешителя, которой они сподобились еще при жизни, была источником блаженства, так как Святым Духом «всяка душа живится».
Поэтому канун праздника, Церковь посвящает поминовению усопших.
Преподобный Антоний Оптинский