МУЧЕНИК НИКОЛАЙ МЕЦОВСКИЙ († 1617).
Родился во второй половине XVI века в фессалийском городке Мецово (греч. Μέτσοβο) в семье благочестивых родителей.
В молодости отправился в Трикалу, где нанялся к одному хлебопекарю и работал у него долгое время. Однажды турки с помощью хитрости, обещаний, угроз и клеветы вынудили его отречься от Христа. Вскоре, осознав свой грех, Николай вернулся на родину и снова стал вести христианскую жизнь.
Спустя много лет Николай вместе со своими соотечественниками отправился в Трикалу, чтобы продать партию смолистых поленьев. Там его узнал турецкий цирюльник, сосед пекаря, на которого когда-то работал Николай. Цирюльник схватил Николая за ворот и стал кричать, обвиняя его в том, что тот из мусульманина вновь стал христианином. #Святой испугался и отдал турку свой товар, прося никому не открывать его тайну. Турок согласился, но за своё молчание взял с Николая обещание каждый год, на протяжении всей жизни, поставлять ему дрова. И святой действительно делал это в течение многих лет. Но однажды раскаялся в трусости, сочтя своё поведение равносильным отречению, и решил больше не давать турку дров, а исповедать Христа и, если понадобится, пострадать за Него, чтобы искупить свой #грех.
Николай пошел к духовнику, покаялся и поделился своим намерением претерпеть мученичество. Священник стал отговаривать его, опасаясь, что Николай не вынесет пыток и отречётся от Христа вторично. Но тот заверял, что целиком полагается на волю Божию, и в конце концов получил благословение.
Когда Николай прибыл в Трикалу, турецкий цирюльник, увидев святого, схватил за горло и стал душить, говоря: "Неверный, где мои дрова?" На что тот ответил: "Я ничего не должен тебе". Эти слова привели цирюльника в ярость, он тотчас начал кричать и звать других турок. Николая схватили и, толкая и нанося побои, привели в суд. На вопрос судьи святой сказал: "Христианином родился, христианином живу, христианином хочу умереть и не отрекусь от Христа, каким бы пыткам вы меня ни подвергли".
Судья принялся лестью и угрозами уговаривать святого. Но видя, что все его попытки тщетны, приказал долгое время избивать Николая, после чего закрыть в темнице. Здесь его много дней морили голодом и жаждой, но всё это мученик претерпевал с великой радостью и мужеством. Когда Николая вновь повели к судье, он снова исповедал #Христа. Тогда судья приказал развести на базарной площади большой костёр и бросить туда святого. Приказ был тотчас приведён в исполнение. Это произошло 17 мая 1617 года.
Ночью местный христианин-гончар пришел на площадь в надежде найти какую-либо часть мощей святого. Однако, как было заведено, место казни должно было в течение суток находиться под охраной. Гончару удалось подкупить стражников, и они отдали ему главу святого. Гончар сразу отправился домой и, никому ничего не сказав, сделав нишу в стене, положил туда главу и вновь замазал глиной.
Прошли годы. Гончар тот умер, и дом его купил другой человек. В годовщину мученической кончины святого новый хозяин увидел свет, исходящий от стены. Человек был в недоумении. И во сне ему было открыто, что здесь спрятана честная глава мученика Николая. Хозяин дома незамедлительно открыл стену и нашёл честные #мощи. Считая себя недостойным иметь в своем доме столь великую святыню, он отвёз её в #монастырь святого Варлаама в Метеорах, где она находится по сей день, продолжая источать многочисленные чудеса.
Родился во второй половине XVI века в фессалийском городке Мецово (греч. Μέτσοβο) в семье благочестивых родителей.
В молодости отправился в Трикалу, где нанялся к одному хлебопекарю и работал у него долгое время. Однажды турки с помощью хитрости, обещаний, угроз и клеветы вынудили его отречься от Христа. Вскоре, осознав свой грех, Николай вернулся на родину и снова стал вести христианскую жизнь.
Спустя много лет Николай вместе со своими соотечественниками отправился в Трикалу, чтобы продать партию смолистых поленьев. Там его узнал турецкий цирюльник, сосед пекаря, на которого когда-то работал Николай. Цирюльник схватил Николая за ворот и стал кричать, обвиняя его в том, что тот из мусульманина вновь стал христианином. #Святой испугался и отдал турку свой товар, прося никому не открывать его тайну. Турок согласился, но за своё молчание взял с Николая обещание каждый год, на протяжении всей жизни, поставлять ему дрова. И святой действительно делал это в течение многих лет. Но однажды раскаялся в трусости, сочтя своё поведение равносильным отречению, и решил больше не давать турку дров, а исповедать Христа и, если понадобится, пострадать за Него, чтобы искупить свой #грех.
Николай пошел к духовнику, покаялся и поделился своим намерением претерпеть мученичество. Священник стал отговаривать его, опасаясь, что Николай не вынесет пыток и отречётся от Христа вторично. Но тот заверял, что целиком полагается на волю Божию, и в конце концов получил благословение.
Когда Николай прибыл в Трикалу, турецкий цирюльник, увидев святого, схватил за горло и стал душить, говоря: "Неверный, где мои дрова?" На что тот ответил: "Я ничего не должен тебе". Эти слова привели цирюльника в ярость, он тотчас начал кричать и звать других турок. Николая схватили и, толкая и нанося побои, привели в суд. На вопрос судьи святой сказал: "Христианином родился, христианином живу, христианином хочу умереть и не отрекусь от Христа, каким бы пыткам вы меня ни подвергли".
Судья принялся лестью и угрозами уговаривать святого. Но видя, что все его попытки тщетны, приказал долгое время избивать Николая, после чего закрыть в темнице. Здесь его много дней морили голодом и жаждой, но всё это мученик претерпевал с великой радостью и мужеством. Когда Николая вновь повели к судье, он снова исповедал #Христа. Тогда судья приказал развести на базарной площади большой костёр и бросить туда святого. Приказ был тотчас приведён в исполнение. Это произошло 17 мая 1617 года.
Ночью местный христианин-гончар пришел на площадь в надежде найти какую-либо часть мощей святого. Однако, как было заведено, место казни должно было в течение суток находиться под охраной. Гончару удалось подкупить стражников, и они отдали ему главу святого. Гончар сразу отправился домой и, никому ничего не сказав, сделав нишу в стене, положил туда главу и вновь замазал глиной.
Прошли годы. Гончар тот умер, и дом его купил другой человек. В годовщину мученической кончины святого новый хозяин увидел свет, исходящий от стены. Человек был в недоумении. И во сне ему было открыто, что здесь спрятана честная глава мученика Николая. Хозяин дома незамедлительно открыл стену и нашёл честные #мощи. Считая себя недостойным иметь в своем доме столь великую святыню, он отвёз её в #монастырь святого Варлаама в Метеорах, где она находится по сей день, продолжая источать многочисленные чудеса.
БЛАЖЕННАЯ МУЗА ОТРОКОВИЦА, РИМСКАЯ ( † V).
Жила в V веке. Известно, что она отличалась благонравием. О ней рассказал святой Григорий #Двоеслов, папа Римский, своему архидиакону Петру то, что слышал от брата Музы, Прова. Однажды во сне блаженной явилась Пресвятая Богородица, окруженная отроковицами, и спросила ее: "Хочешь ли следовать за Мною и жить вместе с этими отроковицами?" "Хочу", – отвечала девочка. "Не делай же ничего нехорошего, избегай смеха и детских игр. В 30-й день Я приду за тобою и ты будешь с нами". С того времени #Муза стала серьезной и постоянно сосредоточенно молилась. Отвечая на расспросы удивленных родителей, святая Муза рассказала им о видении. На 25-й день девочка заболела, а в 30-ый снова увидела Божию #Матерь. Со словами: "Иду, иду, #Госпожа моя!" – блаженная отроковица преставилась к #Богу.
Жила в V веке. Известно, что она отличалась благонравием. О ней рассказал святой Григорий #Двоеслов, папа Римский, своему архидиакону Петру то, что слышал от брата Музы, Прова. Однажды во сне блаженной явилась Пресвятая Богородица, окруженная отроковицами, и спросила ее: "Хочешь ли следовать за Мною и жить вместе с этими отроковицами?" "Хочу", – отвечала девочка. "Не делай же ничего нехорошего, избегай смеха и детских игр. В 30-й день Я приду за тобою и ты будешь с нами". С того времени #Муза стала серьезной и постоянно сосредоточенно молилась. Отвечая на расспросы удивленных родителей, святая Муза рассказала им о видении. На 25-й день девочка заболела, а в 30-ый снова увидела Божию #Матерь. Со словами: "Иду, иду, #Госпожа моя!" – блаженная отроковица преставилась к #Богу.
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ФЕОДОР, ЕПИСКОП ВРШАЦКИЙ († 1594).
Святой Феодор Вршацкий был Банатским #епископом (Северная Сербия, Воеводина, Банат) и одним из предводителей Банатского восстания, в 1594 г. жестоко подавленного Синан-пашой. Владыка погиб мученической #смертью – темишоарский паша приказал содрать с него, живого, кожу – «ободрать на мех». В то же время были сожжены и #мощи_святого Саввы на Врачаре.
Святой Феодор Вршацкий был Банатским #епископом (Северная Сербия, Воеводина, Банат) и одним из предводителей Банатского восстания, в 1594 г. жестоко подавленного Синан-пашой. Владыка погиб мученической #смертью – темишоарский паша приказал содрать с него, живого, кожу – «ободрать на мех». В то же время были сожжены и #мощи_святого Саввы на Врачаре.
17 / 30 мая, Суббота
Троицкая родительская суббота.
Ап. от 70-ти Андроника и равноап. Иунии (Юнии), жены его (I). Мчч. Солохона, Памфамира и Памфалона воинов, Халкидонских (284–305). Прп. Мелангеллы, отшельн. Уэльсской, Британской (VI). Свт. Стефана, патр. Константинопольского (893). Свт. Афанасия, еп. Христианопольского (XVIII). Прпп. Нектария и Феофана Метеорских, Афонских.
Прп. Евфросинии, в миру Евдокии, вел.кн. Московской (1407). Перенесение мощей (1828) прпмч. Адриана Ондрусовского, Олонецкого.
В этот день, по традиции, совершается малое освящение воды.
Ряд.: Деян., 51 зач., XXVIII, 1–31. Ин., 67 зач., XXI, 15–25.
За упокой: 1 Кор., 163 зач., XV, 47–57. Ин., 21 зач., VI, 35-39.
Троицкая родительская суббота.
Ап. от 70-ти Андроника и равноап. Иунии (Юнии), жены его (I). Мчч. Солохона, Памфамира и Памфалона воинов, Халкидонских (284–305). Прп. Мелангеллы, отшельн. Уэльсской, Британской (VI). Свт. Стефана, патр. Константинопольского (893). Свт. Афанасия, еп. Христианопольского (XVIII). Прпп. Нектария и Феофана Метеорских, Афонских.
Прп. Евфросинии, в миру Евдокии, вел.кн. Московской (1407). Перенесение мощей (1828) прпмч. Адриана Ондрусовского, Олонецкого.
В этот день, по традиции, совершается малое освящение воды.
Ряд.: Деян., 51 зач., XXVIII, 1–31. Ин., 67 зач., XXI, 15–25.
За упокой: 1 Кор., 163 зач., XV, 47–57. Ин., 21 зач., VI, 35-39.
Lorsque le découragement nous submerge, ne cédons pas.
La justice de Sa Croix nous donne la force.
Tu dois te débarrasser du découragement et t'efforcer de garder un esprit joyeux.
Cette affliction se guérit par la prière, en évitant les propos futiles, par le travail manuel et par la patience.
☦ Saint Séraphim de Sarov
La justice de Sa Croix nous donne la force.
Tu dois te débarrasser du découragement et t'efforcer de garder un esprit joyeux.
Cette affliction se guérit par la prière, en évitant les propos futiles, par le travail manuel et par la patience.
☦ Saint Séraphim de Sarov
Произноси стихи псалмопения твоего, не как бы заимствуя слова из иного, и не прими намерения непрестанно умножать дело моления твоего, чтоб не лишиться совершенно умиления и радости в молитве: но говори эти слова в молении твоем как бы сам из себя, с умилением, с уразумеванием разума их, как истинно понимающий свое дело.
Отечник.
Отечник.
Преподобный Иосиф Оптинский (Литовкин):
— Пока Господь ещё не отнял сей жизни, будем всесильно понуждаться спастись. Если бы со смертью всё кончилось, то тогда ещё бы, кажется, ничего, но вот беда, что после смерти для нерадивых начнутся бесконечные муки, такие тяжкие, что и представить себе того горя нельзя.
— Пока Господь ещё не отнял сей жизни, будем всесильно понуждаться спастись. Если бы со смертью всё кончилось, то тогда ещё бы, кажется, ничего, но вот беда, что после смерти для нерадивых начнутся бесконечные муки, такие тяжкие, что и представить себе того горя нельзя.
В праздник Пятидесятницы мы вспоминаем, как Божественная Любовь излилась в мир. Тот самый невидимый, но ощутимый Огонь - Дух Святой - сошёл на апостолов в Сионской горнице как Личность. Как Утешитель. Он превратил испуганных рыбаков в апостолов, перевернувших мир.
Мы не можем смотреть прямо на Солнце, на саму Сущность Бога. Но мы живём благодаря Его Свету - Сыну, открывшему нам Отца, и согреваемся Его Теплом - Духом Святым, дышащим в Церкви. Будем молиться, чтобы это Тепло согрело наши сердца и научило нас любить так как Бог любит каждого из нас.
С наступающим праздником Святой Троицы, дорогие! 🌿🕊️
Мы не можем смотреть прямо на Солнце, на саму Сущность Бога. Но мы живём благодаря Его Свету - Сыну, открывшему нам Отца, и согреваемся Его Теплом - Духом Святым, дышащим в Церкви. Будем молиться, чтобы это Тепло согрело наши сердца и научило нас любить так как Бог любит каждого из нас.
С наступающим праздником Святой Троицы, дорогие! 🌿🕊️
Пятидесятница / Троица
Наступающий праздник в разговорной речи часто называют «Троицей», хотя точнее говорить «Пятидесятница», так как в основе праздника лежит воспоминание о событии сошествия Святого Духа на апостолов в день ветхозаветной Пятидесятницы.
В Ветхом Завете предписывалось на следующий день после Пасхи, помимо прочих жертв, приносить в Храме сноп нового урожая ячменя, а затем отсчитывать 49 дней и на 50-й приносить особую жертву, включающую хлеб, испеченный из пшеницы нового урожая (Лев 23. 9–22). Таким образом, праздник подразумевал благодарность Богу за то, что Он дает людям пропитание и подает Своему творению животворящую силу вновь и вновь производить на свет урожай. Этот смысл дополнялся и раскрывался еще одним: на Пятидесятницу Бог даровал Моисею Закон. Некоторые толкователи поясняли, что приношение ячменя — обычной пищи для скота — сразу после Пасхи следует понимать как намек на то, что при исходе из Египта еврейский народ вел себя как неразумное стадо, но с получением Закона он получил и человеческую пищу — пшеницу.
В Пятикнижии праздник назван «шавуот» — «седмицы» (недели), из-за отсчитывания семи седмиц после Пасхи. В греческом переводе Ветхого Завета — Септуагинте — название праздника уже передается как Пятидесятница, что и вошло в языки христианских народов.
Именно в день Пятидесятницы, согласно Книге Деяний святых апостолов (гл. 2), исполнились слова Спасителя о том, что на них снизойдет Дух Божий (см., прежде всего, неоднократные упоминания в Евангелии от Иоанна, а также последние слова Христа при Вознесении: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1. 8)).
Познав на собственном опыте, что Дух есть Третья Ипостась Единого Бога, апостолы поняли, что ветхозаветное имя Божие, имеющее значение Сущий, более полно раскрывается как Отец и Сын и Святой Дух.
По этой причине в православной традиции и соединены воспоминание Пятидесятницы и празднование церковного учения о Боге-Троице. Впрочем, акцент на этом учении делается не только на Пятидесятницу, но и, например, на Богоявление (ср.: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение...»). Также и всякая воскресная служба содержит особый канон Пресвятой Троице (предназначенные для полунощницы, эти каноны, к сожалению, редко звучат в приходских храмах). Именем Пресвятой Троицы завершаются, словно печатью, большинство молитв. Так что учение о Троице как тема праздника Пятидесятницы — хоть эта тема и проведена через многие песнопения праздника — все-таки является второй, а не первой (можно отметить, что в латинской традиции Троица и вовсе празднуется не в саму Пятидесятницу, а в следующее воскресенье).
Наступающий праздник в разговорной речи часто называют «Троицей», хотя точнее говорить «Пятидесятница», так как в основе праздника лежит воспоминание о событии сошествия Святого Духа на апостолов в день ветхозаветной Пятидесятницы.
В Ветхом Завете предписывалось на следующий день после Пасхи, помимо прочих жертв, приносить в Храме сноп нового урожая ячменя, а затем отсчитывать 49 дней и на 50-й приносить особую жертву, включающую хлеб, испеченный из пшеницы нового урожая (Лев 23. 9–22). Таким образом, праздник подразумевал благодарность Богу за то, что Он дает людям пропитание и подает Своему творению животворящую силу вновь и вновь производить на свет урожай. Этот смысл дополнялся и раскрывался еще одним: на Пятидесятницу Бог даровал Моисею Закон. Некоторые толкователи поясняли, что приношение ячменя — обычной пищи для скота — сразу после Пасхи следует понимать как намек на то, что при исходе из Египта еврейский народ вел себя как неразумное стадо, но с получением Закона он получил и человеческую пищу — пшеницу.
В Пятикнижии праздник назван «шавуот» — «седмицы» (недели), из-за отсчитывания семи седмиц после Пасхи. В греческом переводе Ветхого Завета — Септуагинте — название праздника уже передается как Пятидесятница, что и вошло в языки христианских народов.
Именно в день Пятидесятницы, согласно Книге Деяний святых апостолов (гл. 2), исполнились слова Спасителя о том, что на них снизойдет Дух Божий (см., прежде всего, неоднократные упоминания в Евангелии от Иоанна, а также последние слова Христа при Вознесении: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1. 8)).
Познав на собственном опыте, что Дух есть Третья Ипостась Единого Бога, апостолы поняли, что ветхозаветное имя Божие, имеющее значение Сущий, более полно раскрывается как Отец и Сын и Святой Дух.
По этой причине в православной традиции и соединены воспоминание Пятидесятницы и празднование церковного учения о Боге-Троице. Впрочем, акцент на этом учении делается не только на Пятидесятницу, но и, например, на Богоявление (ср.: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися поклонение...»). Также и всякая воскресная служба содержит особый канон Пресвятой Троице (предназначенные для полунощницы, эти каноны, к сожалению, редко звучат в приходских храмах). Именем Пресвятой Троицы завершаются, словно печатью, большинство молитв. Так что учение о Троице как тема праздника Пятидесятницы — хоть эта тема и проведена через многие песнопения праздника — все-таки является второй, а не первой (можно отметить, что в латинской традиции Троица и вовсе празднуется не в саму Пятидесятницу, а в следующее воскресенье).
Тропарь Пятидесятницы:
Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,
И́же прему́дры ловцы́ явле́й,
низпосла́в им Ду́ха Свята́го
и те́ми уловле́й вселе́нную.
Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.
Перевод:
Благословен Ты, Христе Боже наш,
премудрыми ловцов [рыбы] явивший —
ниспославший им Духа Святого
и ими уловивший мир людской.
Человеколюбец, слава Тебе!
Кондак Пятидесятницы:
Егда́ снизше́д язы́ки слия́,
разделя́ше язы́ки Вы́шний:
егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше,
в соедине́ние вся́ призва́,
и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.
Перевод:
Когда, спустившись [с небес], смешивал языки*
Всевышний, Он разделял [этим] народы.
А когда Он раздавал огненные языки (Деян 2. 3),
Он призвал всех к единению [в Церкви]
— и [теперь] мы согласно прославляем Всесвятого Духа.
* строителей Вавилонской башни
У кондака есть продолжение — 18 строф авторства преподобного Романа Сладкопевца, в которых рассказывается о том, что делали и о чем рассуждали апостолы после Вознесения Господня и на Пятидесятницу. Русский перевод можно прочитать здесь.
Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,
И́же прему́дры ловцы́ явле́й,
низпосла́в им Ду́ха Свята́го
и те́ми уловле́й вселе́нную.
Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.
Перевод:
Благословен Ты, Христе Боже наш,
премудрыми ловцов [рыбы] явивший —
ниспославший им Духа Святого
и ими уловивший мир людской.
Человеколюбец, слава Тебе!
Кондак Пятидесятницы:
Егда́ снизше́д язы́ки слия́,
разделя́ше язы́ки Вы́шний:
егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше,
в соедине́ние вся́ призва́,
и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.
Перевод:
Когда, спустившись [с небес], смешивал языки*
Всевышний, Он разделял [этим] народы.
А когда Он раздавал огненные языки (Деян 2. 3),
Он призвал всех к единению [в Церкви]
— и [теперь] мы согласно прославляем Всесвятого Духа.
* строителей Вавилонской башни
У кондака есть продолжение — 18 строф авторства преподобного Романа Сладкопевца, в которых рассказывается о том, что делали и о чем рассуждали апостолы после Вознесения Господня и на Пятидесятницу. Русский перевод можно прочитать здесь.
Тема учения о Троице потрясающе раскрыта, например, в славнике на «Господи, воззвах»:
Прииди́те лю́дие, триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,
Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:
Оте́ц бо безле́тно роди́ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,
и Ду́х Святы́й бе́ во Отце́, с Сы́ном прославля́емь:
еди́на Си́ла, еди́но Существо́, еди́но Божество́.
Ему́же покланя́ющеся вси́ глаго́лем:
Святы́й Бо́же, вся́ соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха: Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом, и Ду́х Святы́й прии́де в ми́р:
Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше, от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:
Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.
Перевод:
Придите, люди, триипостасному Божеству поклонимся
— Сыну во Отце со Святым Духом.
Ибо Отец вне времени родил Сына соприсносущного и сопрестольного,
и Дух Святой был во Отце, с Сыном прославляемый
— единая сила, единая сущность, едино Божество.
Поклоняясь Ему, все мы произносим:
Святый Боже, все сотворивший Сыном при содействии Святого Духа!
Святый Крепкий, Которым мы Отца познали и Дух Святой пришел в [сей] мир!
Святый Безсмертный, Дух-Утешитель, от Отца исходящий и в Сыне почивающий!
Троица Святая, слава Тебе!
Прииди́те лю́дие, триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,
Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:
Оте́ц бо безле́тно роди́ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,
и Ду́х Святы́й бе́ во Отце́, с Сы́ном прославля́емь:
еди́на Си́ла, еди́но Существо́, еди́но Божество́.
Ему́же покланя́ющеся вси́ глаго́лем:
Святы́й Бо́же, вся́ соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха: Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом, и Ду́х Святы́й прии́де в ми́р:
Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше, от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:
Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.
Перевод:
Придите, люди, триипостасному Божеству поклонимся
— Сыну во Отце со Святым Духом.
Ибо Отец вне времени родил Сына соприсносущного и сопрестольного,
и Дух Святой был во Отце, с Сыном прославляемый
— единая сила, единая сущность, едино Божество.
Поклоняясь Ему, все мы произносим:
Святый Боже, все сотворивший Сыном при содействии Святого Духа!
Святый Крепкий, Которым мы Отца познали и Дух Святой пришел в [сей] мир!
Святый Безсмертный, Дух-Утешитель, от Отца исходящий и в Сыне почивающий!
Троица Святая, слава Тебе!
Здесь можно найти полный текст службы на Пятидесятницу с параллельным русским переводом.
Некоторые песнопения этой службы достаточно сложны для перевода — особенно, второй канон утрени. Его церковнославянская версия кое-где не вполне удачна. В файле по ссылке выше, помимо перевода на русский язык, предложены и некоторые исправления церковнославянского текста, устраняющие неточности либо просто приближающие порядок слов к более понятному современному читателю.
Некоторые песнопения этой службы достаточно сложны для перевода — особенно, второй канон утрени. Его церковнославянская версия кое-где не вполне удачна. В файле по ссылке выше, помимо перевода на русский язык, предложены и некоторые исправления церковнославянского текста, устраняющие неточности либо просто приближающие порядок слов к более понятному современному читателю.
ВТОРОЙ КАНОН ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.pdf
156.4 KB
Второй канон утрени на церковнославянском языке с внесенными правками «на ряду».
После Божественной литургии на Пятидесятницу совершается вечерня с коленопреклонениями.
Когда-то в ранней Церкви существовал обычай вставать на колени во время ектений: весь год, кроме воскресных дней и периода Пятидесятницы.
Таким образом, эта вечерня была просто первой после долгого перерыва службой, когда восстанавливался обычный для всего года порядок: молиться во время ектений на коленях.
Со временем этот порядок был забыт, но коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы остались и оказались переосмыслены: теперь они совершаются ради особых молитв.
Коленопреклонных молитв на вечерне Пятидесятницы, на первый взгляд, всего три. Но если разобраться, их на самом деле 8:
первая молитва состоит из двух — праздничной и повседневной;
вторая — точно так же из двух, праздничной и повседневной;
третья — из четырех: праздничной-повседневной-праздничной-повседневной.
Здесь - об этом более подробно.
Когда-то в ранней Церкви существовал обычай вставать на колени во время ектений: весь год, кроме воскресных дней и периода Пятидесятницы.
Таким образом, эта вечерня была просто первой после долгого перерыва службой, когда восстанавливался обычный для всего года порядок: молиться во время ектений на коленях.
Со временем этот порядок был забыт, но коленопреклонения на вечерне Пятидесятницы остались и оказались переосмыслены: теперь они совершаются ради особых молитв.
Коленопреклонных молитв на вечерне Пятидесятницы, на первый взгляд, всего три. Но если разобраться, их на самом деле 8:
первая молитва состоит из двух — праздничной и повседневной;
вторая — точно так же из двух, праздничной и повседневной;
третья — из четырех: праздничной-повседневной-праздничной-повседневной.
Здесь - об этом более подробно.
Telegram
Индиктион
Интересно, что по дониконовскому русскому чину мироварения, над изготовляемым миром читалось не просто Евангелие подряд, но важнейшие церковные последования: чины великого освящения воды, Елеосвящения и проч., в том числе — коленопреклонная вечерня Пятидесятницы…
молитвы 50цы.pdf
91.1 KB
Первая праздничная молитва обращена к Богу Отцу и содержит благодарение за пришествие на землю Сына Божия, а также просьбу о прощении грехов.
Вторая праздничная молитва обращена к Богу Сыну, читается в единственном числе и по сути представляет собой моление предстоятеля о своем недостоинстве, с просьбой принять его ходатайства за весь народ.
Третья праздничная молитва обращена к Богу Сыну и содержит интересные рассуждения о сошествии Христа во ад, а в связи с этим — просьбы об упокоении всех усопших, не исключая и «иже во аде держимых».
Четвертая праздничная молитва также обращена к Богу Сыну и содержит рассуждения о человеческой участи, о неизбежности смерти, о том, что верующему человеку смерть не страшна — и развивает произнесенные выше прошения об упокоении усопших и о прощении грехов.
Все повседневные молитвы обращены к Богу Отцу.
А по ссылке можно прочитать еще девятую молитву, составленную для этой вечерни патр. Константинопольским Филофеем Коккиным в XIV веке. Она обращена к Богу Духу Святому.
Вторая праздничная молитва обращена к Богу Сыну, читается в единственном числе и по сути представляет собой моление предстоятеля о своем недостоинстве, с просьбой принять его ходатайства за весь народ.
Третья праздничная молитва обращена к Богу Сыну и содержит интересные рассуждения о сошествии Христа во ад, а в связи с этим — просьбы об упокоении всех усопших, не исключая и «иже во аде держимых».
Четвертая праздничная молитва также обращена к Богу Сыну и содержит рассуждения о человеческой участи, о неизбежности смерти, о том, что верующему человеку смерть не страшна — и развивает произнесенные выше прошения об упокоении усопших и о прощении грехов.
Все повседневные молитвы обращены к Богу Отцу.
А по ссылке можно прочитать еще девятую молитву, составленную для этой вечерни патр. Константинопольским Филофеем Коккиным в XIV веке. Она обращена к Богу Духу Святому.