Полагающемуся на свой разум или на своё суждение невозможно повиноваться или последовать доброму делу ближнего.
Будучи страстными, мы отнюдь не должны веровать своему сердцу; ибо кривое правило и прямое кривит.
Кто не презрит всех вещей, славы и телесного покоя, авместе с тем и самооправдания, тот не может ни отсечь своих пожеланий, ни избавиться от гнева и скорби, ни успокоить ближнего.
Не великое дело не судить того или сострадать тому, кто находится в скорби и покоряется тебе; но велико — не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему по страсти, не соглашаться с осуждающим его и радоваться вместе с предпочтённым тебе.
Не требуй любви от ближнего, ибо требующий ее смущается, если её не встретит; но лучше ты сам покажи любовь к ближнему, и успокоишься, и таким образом приведёшь и ближнего к любви.
Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твёрдым, если не будет испытано искушением.
Авва Дорофей.
Будучи страстными, мы отнюдь не должны веровать своему сердцу; ибо кривое правило и прямое кривит.
Кто не презрит всех вещей, славы и телесного покоя, авместе с тем и самооправдания, тот не может ни отсечь своих пожеланий, ни избавиться от гнева и скорби, ни успокоить ближнего.
Не великое дело не судить того или сострадать тому, кто находится в скорби и покоряется тебе; но велико — не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему по страсти, не соглашаться с осуждающим его и радоваться вместе с предпочтённым тебе.
Не требуй любви от ближнего, ибо требующий ее смущается, если её не встретит; но лучше ты сам покажи любовь к ближнему, и успокоишься, и таким образом приведёшь и ближнего к любви.
Кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет искушение; ибо всякому доброму делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради Бога, не может быть твёрдым, если не будет испытано искушением.
Авва Дорофей.
БЛАГОВЕРНЫЙ ЦАРЕВИЧ ДИМИТРИЙ УГЛИЧСКИЙ
Благоверный царевич Димитрий (1584-1591) – сын царя Ивана Грозного и Марии Нагой. В период царствования своего брата Федора Иоанновича он был отправлен с матерью в город Углич, где погиб при неясных обстоятельствах. В связи со смертью царевича по указу Бориса Годунова был проведен розыск, установивший, что произошел несчастный случай – мальчик, скорее всего, упал на нож во время припадка эпилепсии. Канонизация царевича была осуществлена после гибели Лжедимитрия I в 1606 году по инициативе царя Василия Шуйского для пресечения самозванства. Тогда же было решено перенести останки Димитрия в московский Архангельский собор, служивший царской усыпальницей. По дороге мощи были выставлены для поклонения в Троице-Сергиевой лавре.
День памяти благоверного царевича Димитрия, Угличского и Московского - 28 мая.
Иконы царевича получили широкое распространение сразу после канонизации. Иконография образа из собрания Музея христианского искусства восходит к изображению на крышке раки, созданной мастером Серебряной палаты Гаврилой Овдокимовым в 1628-1630 годах. Жест сложенных на груди рук указывает на смиренное принятие Димитрием своей судьбы. Личное письмо выполнено мельчайшими штрихами в технике «отборки», характерной для мстёрских и московских мастеров XIX — начала XX столетия. Художественное решение иконы очень близко аналогичным иконам, созданным в московской мастерской А.Я. Вашурова. Серебряный оклад, дополняющий образ, был выполнен в мастерской Дмитрия Лукича Смирнова (1883–1917).
📍 Икона "Святой благоверный царевич Димитрий Угличский". 1908–1917 годы. Мастерская А.Я. Вашурова (?), Москва
Оклад: Мастерская серебряных изделий Д.Л. Смирнова
Дерево, левкас, темпера; серебро, штамповка, чеканка, выпиловка, матирование, цветные стекла, золочение; 31,2 × 26,8 см
Собрание: Музей христианского искусства МДА
@acmuseum
Благоверный царевич Димитрий (1584-1591) – сын царя Ивана Грозного и Марии Нагой. В период царствования своего брата Федора Иоанновича он был отправлен с матерью в город Углич, где погиб при неясных обстоятельствах. В связи со смертью царевича по указу Бориса Годунова был проведен розыск, установивший, что произошел несчастный случай – мальчик, скорее всего, упал на нож во время припадка эпилепсии. Канонизация царевича была осуществлена после гибели Лжедимитрия I в 1606 году по инициативе царя Василия Шуйского для пресечения самозванства. Тогда же было решено перенести останки Димитрия в московский Архангельский собор, служивший царской усыпальницей. По дороге мощи были выставлены для поклонения в Троице-Сергиевой лавре.
День памяти благоверного царевича Димитрия, Угличского и Московского - 28 мая.
Иконы царевича получили широкое распространение сразу после канонизации. Иконография образа из собрания Музея христианского искусства восходит к изображению на крышке раки, созданной мастером Серебряной палаты Гаврилой Овдокимовым в 1628-1630 годах. Жест сложенных на груди рук указывает на смиренное принятие Димитрием своей судьбы. Личное письмо выполнено мельчайшими штрихами в технике «отборки», характерной для мстёрских и московских мастеров XIX — начала XX столетия. Художественное решение иконы очень близко аналогичным иконам, созданным в московской мастерской А.Я. Вашурова. Серебряный оклад, дополняющий образ, был выполнен в мастерской Дмитрия Лукича Смирнова (1883–1917).
📍 Икона "Святой благоверный царевич Димитрий Угличский". 1908–1917 годы. Мастерская А.Я. Вашурова (?), Москва
Оклад: Мастерская серебряных изделий Д.Л. Смирнова
Дерево, левкас, темпера; серебро, штамповка, чеканка, выпиловка, матирование, цветные стекла, золочение; 31,2 × 26,8 см
Собрание: Музей христианского искусства МДА
@acmuseum
#иконография #святые
📌Если бы имена святых звучали в переводе на русский язык, то Озаренный Радостью, а именно так переводится имя Харлампий с греческого, точно стало бы одним из самых популярных, хоть и придало бы известное индейское изящество семье и обществу, в которых пребывает группа людей с такими именами.
Харлампий Мангезийский был епископом одной из римских провинций (Магнезия сейчас часть Греции на северо-востоке) и именно поэтому изображается в епископском облачении на иконах.
Римом правил во времена жизни Харлампия Септимий Север (193—211) он и предпринял гонения на христиан. А на Харлампия вообще заточил зуб — мало того что епископ этот всех привлекал в церковь, так еще и о нем ходила слава чудотворца — исцелял молитвой одержимых и мог вызвать дождь. Даже воскрешения из мертвых за ним числились (во времена нескольких поколений учеников самих апостолов чего только не происходило)! Септимий решил что Харлампий — колдун, раз такие вещи на старости лет вытворяет!
Стоит ли говорить, что и Бапт, и Порфирий, а с ними и дочь-язычница императора Галина уверовали в спасительного Христа. Галина даже бросилась во дворец к отцу Септимию и стала крушить там идолов (на минуточку те самые статуи богов греко-римского пантеона, которые в античных залах у нас в музеях стоят🏺). Житие однако рассказывает, что штат скульпторов у Септимия был изрядным, император явно подготовился к борьбе с христианским идолопрезрением, потому что к утру 50 зодчих высекли «еще более лучших богов» в самом отборном мраморе. Но Галина с криком: «О Зевс, воскресший из мертвых, повелеваю тебе вернуться в царство мертвых» снова разгромила все каменные изваяния. Императору очень не понравилось, что Харлампий сделал его дочь ревностной христианкой и он достал последний свой козырь — решил обесчестить праведного старика и подослал к нему «скандально известную вдову». Но и эту блудницу Харлампий быстро обратил в веру, решительно и с любовью приведя к благочестию. И тогда Септимий разъярился и велел отрубить епископу голову.
Озаренный радостью старик-епископ скончался, а удрученная Галина его с почестями погребла.
В Греции Харлампий — популярный святой, его мощи хранятся в Метеорах и на Афоне.
MAX и VК
🔎📖 Арт|Библия
📌Если бы имена святых звучали в переводе на русский язык, то Озаренный Радостью, а именно так переводится имя Харлампий с греческого, точно стало бы одним из самых популярных, хоть и придало бы известное индейское изящество семье и обществу, в которых пребывает группа людей с такими именами.
Харлампий Мангезийский был епископом одной из римских провинций (Магнезия сейчас часть Греции на северо-востоке) и именно поэтому изображается в епископском облачении на иконах.
Римом правил во времена жизни Харлампия Септимий Север (193—211) он и предпринял гонения на христиан. А на Харлампия вообще заточил зуб — мало того что епископ этот всех привлекал в церковь, так еще и о нем ходила слава чудотворца — исцелял молитвой одержимых и мог вызвать дождь. Даже воскрешения из мертвых за ним числились (во времена нескольких поколений учеников самих апостолов чего только не происходило)! Септимий решил что Харлампий — колдун, раз такие вещи на старости лет вытворяет!
Еще один факт — Харлампию было что-то около 113 лет, когда с него решили содрать железными крюками кожу. На вид — дряхлый старик, но какая сила духа и вера в то, что страдания его обОживают и уподобляют крестным муках Христа! То есть воины Порфирий и Бапт мучают его старое тело крюками, а он им радостно в ответ: «Спасибо, братие, что обновили мою душу».
Стоит ли говорить, что и Бапт, и Порфирий, а с ними и дочь-язычница императора Галина уверовали в спасительного Христа. Галина даже бросилась во дворец к отцу Септимию и стала крушить там идолов (на минуточку те самые статуи богов греко-римского пантеона, которые в античных залах у нас в музеях стоят🏺). Житие однако рассказывает, что штат скульпторов у Септимия был изрядным, император явно подготовился к борьбе с христианским идолопрезрением, потому что к утру 50 зодчих высекли «еще более лучших богов» в самом отборном мраморе. Но Галина с криком: «О Зевс, воскресший из мертвых, повелеваю тебе вернуться в царство мертвых» снова разгромила все каменные изваяния. Императору очень не понравилось, что Харлампий сделал его дочь ревностной христианкой и он достал последний свой козырь — решил обесчестить праведного старика и подослал к нему «скандально известную вдову». Но и эту блудницу Харлампий быстро обратил в веру, решительно и с любовью приведя к благочестию. И тогда Септимий разъярился и велел отрубить епископу голову.
Озаренный радостью старик-епископ скончался, а удрученная Галина его с почестями погребла.
В Греции Харлампий — популярный святой, его мощи хранятся в Метеорах и на Афоне.
📌
Образ
:
На иконе барочного типа 1790 года Харлампий изображен с избранными святыми на полях. Обращенные им в христианство воины-мученики изображены выходящими из-за монументальной фигуры святого. Сцена упокоения и вознесения души святого Ангелами на небо выполнена композиционно динамично, реалистичное изображение небес с тенями на облаках придает живописи известный объем. На полях надпись:
Образ Святаго священномученика Харалампия
. Написание имени таким образом может свидетельствовать о старообрядческом заказе данной иконы.
MAX и VК
🔎📖 Арт|Библия
Lorsque nous prions fervemment, que ce soit debout ou assis, couché ou en marchant, et que nous sommes parfois subitement visités par l'Esprit de Dieu et que nous entendons Sa voix, nous remarquons qu'Il pénètre l'âme, non par la bouche, non par le nez, ni par les oreilles (bien que le Sauveur ait accordé l'Esprit par la parole et le souffle, et bien que "la foi vient de ce qu'on entend" [Romains 10:17]), mais directement à travers le corps jusqu'au cœur.
Saint Jean de Cronstadt
Saint Jean de Cronstadt
Святитель Тихон Задонский
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №30 (начало)
Правильно спрашиваешь: как Бог познается и как может человек в истинное богопознание прийти? – и я тебе, по разуму и возможности моей, с помощью Божией отвечаю вкратце.
1) Сделанная вещь показывает делателя, и мастерство мастера, и строение архитектора, и благодеяние благодетеля; и чем лучше и мудрее дело, тем лучшего и мудрейшего делателя показывает, и большее благодеяние большего и высочайшего благодетеля представляет. Разум эту истину доказывает, и каждый день это перед нашими глазами является. Ибо, увидев какое дело, тотчас вопрошаем: кто это сделал? И так от дела приходим в познание делателя, и изрядно и мудро сделанное дело хвалим, и разуму делателя удивляемся. Так, вся тварь, небо и земля, и все, что наполняет их, показывает Творца своего, и будучи великим, создание Его представляет нам Его Великим, и будучи мудро сотворенным – Мудрым, и будучи из ничего сотворенным – Всемогущим. Об этом Псаломник святой воспел: «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс 18:2). Рассматривая со вниманием сие великое, и изрядное, и прекрасное, и мудрое творение рук
Создателя нашего, не можем тому не удивляться, и с Псаломником не восклицать к Создателю: «Как величественны дела Твои, Господи, все премудро Ты сотворил» (Пс 103:24).
2) Прилежное чтение и рассмотрение Святого Писания и учения Святых Отцов и учителей церковных приводит нас в познание Божие. Ибо Святое Писание открывает Божии свойства, и волю Его святую, и преславные дела Его. Отцы Святые и учителя все это изъясняют писаниями и поучениями своими и так руководствуют нас к познанию Божию и почитанию. Ибо познание Божие включает в себя не только познание имени Божия, но и свойств и воли Его. Надобно знать не только то, что Бог есть, но и то, Кто Он, Каков и чего нам, и от нас, создания Своего, хочет и требует. Это все от Святого Писания и толкователей его черпаем и познанием Его просвещаемся.
3) Христос Спаситель наш учит: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11:27). И Петру святому говорит: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16:17). Отсюда видим, что к познанию Божию нужно откровение. Слово Божие проповедует Бога, но Бога без Бога познать не можем. Слеп и темен разум наш, потому требует просвещения от Самого Того, который из тьмы производит свет. Надобно светильнику Божия Слова внимать, но просвещения от Самого Бога просить, надобно прогнать тьму вышеестественным светом. Святое Писание есть светильник для нас, но необходимо внутреннему оку открыться, чтобы возмогло видеть светильник сияющий.
Ибо света слепой не видит, – надобно открытые очи иметь. Поэтому пророк молится: «Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс 118:18).
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №30 (начало)
Правильно спрашиваешь: как Бог познается и как может человек в истинное богопознание прийти? – и я тебе, по разуму и возможности моей, с помощью Божией отвечаю вкратце.
1) Сделанная вещь показывает делателя, и мастерство мастера, и строение архитектора, и благодеяние благодетеля; и чем лучше и мудрее дело, тем лучшего и мудрейшего делателя показывает, и большее благодеяние большего и высочайшего благодетеля представляет. Разум эту истину доказывает, и каждый день это перед нашими глазами является. Ибо, увидев какое дело, тотчас вопрошаем: кто это сделал? И так от дела приходим в познание делателя, и изрядно и мудро сделанное дело хвалим, и разуму делателя удивляемся. Так, вся тварь, небо и земля, и все, что наполняет их, показывает Творца своего, и будучи великим, создание Его представляет нам Его Великим, и будучи мудро сотворенным – Мудрым, и будучи из ничего сотворенным – Всемогущим. Об этом Псаломник святой воспел: «Небеса проповедуют славу Божию» (Пс 18:2). Рассматривая со вниманием сие великое, и изрядное, и прекрасное, и мудрое творение рук
Создателя нашего, не можем тому не удивляться, и с Псаломником не восклицать к Создателю: «Как величественны дела Твои, Господи, все премудро Ты сотворил» (Пс 103:24).
2) Прилежное чтение и рассмотрение Святого Писания и учения Святых Отцов и учителей церковных приводит нас в познание Божие. Ибо Святое Писание открывает Божии свойства, и волю Его святую, и преславные дела Его. Отцы Святые и учителя все это изъясняют писаниями и поучениями своими и так руководствуют нас к познанию Божию и почитанию. Ибо познание Божие включает в себя не только познание имени Божия, но и свойств и воли Его. Надобно знать не только то, что Бог есть, но и то, Кто Он, Каков и чего нам, и от нас, создания Своего, хочет и требует. Это все от Святого Писания и толкователей его черпаем и познанием Его просвещаемся.
3) Христос Спаситель наш учит: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11:27). И Петру святому говорит: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф 16:17). Отсюда видим, что к познанию Божию нужно откровение. Слово Божие проповедует Бога, но Бога без Бога познать не можем. Слеп и темен разум наш, потому требует просвещения от Самого Того, который из тьмы производит свет. Надобно светильнику Божия Слова внимать, но просвещения от Самого Бога просить, надобно прогнать тьму вышеестественным светом. Святое Писание есть светильник для нас, но необходимо внутреннему оку открыться, чтобы возмогло видеть светильник сияющий.
Ибо света слепой не видит, – надобно открытые очи иметь. Поэтому пророк молится: «Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего» (Пс 118:18).
Святитель Тихон Задонский
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №30 (окончание)
4) Если хотим, чтобы сердце наше истинным богопознанием просветилось, надо, чтобы мир вышел из сердца. Ибо мир не иное что, как «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1Ин 2:16), которые в сердце имеются. Надо все это выгнать вон из сердца, чтобы оно просветилось. Ибо мир и просвещение это две вещи противоположные, потому надо одной выступить вон, чтобы другая поместилась, и чем более будет выходить мир, тем более будет просвещаться сердце. Отсюда бывает, что отрекшиеся от мира, хотя и азбуки не знают, но, Божиим светом просвещаемы, мудрее бывают, чем те, которые все Писание знают, но ищут в мире этом прославления.
Писание Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия, – ради этого и должно его читать, поучаться и внимать ему. А если для своего прославления читаем и стараемся его знать, то оно не только не на пользу, но и во вред нам будет, поскольку от дарования Божия ищем своей, а не Божией славы, и привлекаем и присваиваем себе то, что единому Богу приличествует. Итак, надобно тщеславие и прочую суету из сердца выбросить, если хотим Словом Божиим и светом Его просветиться. Ибо Бог глубину сердца человеческого видит, для чего и какой цели человек к чтению слова Его святого приступает, ради славы ли Божией, пользы своей и ближнего, или по своему тщеславию, – соответственно ему и чтение его обращается на пользу или во вред.
Если чтением и поучением в Слове Божием и проповедованием славы Божией (проповедник) ищет и своей и ближнего пользы, на что оно и дано, тогда им просвещается и достигает цели его, то есть спасения души своей и ближних своих; когда же ищет того, чтобы мудрым показаться и среди людей учителем называться, то в букве его, а не в силе искусен будет, при этом даже если и другим будет пользу доставлять, для себя никакой пользы не будет иметь. Ибо всякое дарование Божие во вред нам обращается, если от него не Божией, но своей славы ищем. Одному только Подателю подобает славиться от дарования, а принимающим довольно пользу иметь для себя и других посредством дарования. Итак, читай Святое Писание и молись, чтобы им просветиться, но читай ради спасения, а не ради изощрения ума, языка и словопрения, иначе хотя и красноречив будешь, но не мудр.
5) Надо, наконец, желающему просветиться богопознанием признать свое невежество, слепоту и тьму Ибо Бог умудряет невежд, а не тех, кто думает о себе, что мудр; и просвещает слепых, а не тех, кто думает о себе, что видит. Гордость же надменная и высокоумие не вмещает просвещения, более того, не допускает, но всегда в своей пребывает тьме. Кто мнит о себе, что разумен и мудр, от того отходит свет Божий и оставляет его в своем разуме и мудрости, и потому хотя много о Боге говорит, но Бога не знает таковой. Помни, что выше сказано: Бога без Бога познать не можем, и чем более кто-либо Бога познает, тем более смиряется, боится и любит Его. О чем ниже лучше увидишь.
Спасайся.
ПИСЬМА КЕЛЕЙНЫЕ №30 (окончание)
4) Если хотим, чтобы сердце наше истинным богопознанием просветилось, надо, чтобы мир вышел из сердца. Ибо мир не иное что, как «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1Ин 2:16), которые в сердце имеются. Надо все это выгнать вон из сердца, чтобы оно просветилось. Ибо мир и просвещение это две вещи противоположные, потому надо одной выступить вон, чтобы другая поместилась, и чем более будет выходить мир, тем более будет просвещаться сердце. Отсюда бывает, что отрекшиеся от мира, хотя и азбуки не знают, но, Божиим светом просвещаемы, мудрее бывают, чем те, которые все Писание знают, но ищут в мире этом прославления.
Писание Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия, – ради этого и должно его читать, поучаться и внимать ему. А если для своего прославления читаем и стараемся его знать, то оно не только не на пользу, но и во вред нам будет, поскольку от дарования Божия ищем своей, а не Божией славы, и привлекаем и присваиваем себе то, что единому Богу приличествует. Итак, надобно тщеславие и прочую суету из сердца выбросить, если хотим Словом Божиим и светом Его просветиться. Ибо Бог глубину сердца человеческого видит, для чего и какой цели человек к чтению слова Его святого приступает, ради славы ли Божией, пользы своей и ближнего, или по своему тщеславию, – соответственно ему и чтение его обращается на пользу или во вред.
Если чтением и поучением в Слове Божием и проповедованием славы Божией (проповедник) ищет и своей и ближнего пользы, на что оно и дано, тогда им просвещается и достигает цели его, то есть спасения души своей и ближних своих; когда же ищет того, чтобы мудрым показаться и среди людей учителем называться, то в букве его, а не в силе искусен будет, при этом даже если и другим будет пользу доставлять, для себя никакой пользы не будет иметь. Ибо всякое дарование Божие во вред нам обращается, если от него не Божией, но своей славы ищем. Одному только Подателю подобает славиться от дарования, а принимающим довольно пользу иметь для себя и других посредством дарования. Итак, читай Святое Писание и молись, чтобы им просветиться, но читай ради спасения, а не ради изощрения ума, языка и словопрения, иначе хотя и красноречив будешь, но не мудр.
5) Надо, наконец, желающему просветиться богопознанием признать свое невежество, слепоту и тьму Ибо Бог умудряет невежд, а не тех, кто думает о себе, что мудр; и просвещает слепых, а не тех, кто думает о себе, что видит. Гордость же надменная и высокоумие не вмещает просвещения, более того, не допускает, но всегда в своей пребывает тьме. Кто мнит о себе, что разумен и мудр, от того отходит свет Божий и оставляет его в своем разуме и мудрости, и потому хотя много о Боге говорит, но Бога не знает таковой. Помни, что выше сказано: Бога без Бога познать не можем, и чем более кто-либо Бога познает, тем более смиряется, боится и любит Его. О чем ниже лучше увидишь.
Спасайся.
В прошлом посте вспоминали, как святитель Николай защитил Можайск, явившись над городом с мечом в руках и устрашив врага. А сегодня рассказываем о совсем другом по характеру чуде, где святой предстает заботливым помощником нуждающихся.
Чудо о ковре
Жил в Константинополе некий человек по имени Николай. Он всегда особо отмечал день памяти святого, в честь которого был назван. Зарабатывал он свой хлеб ремеслом, а когда состарился, больше не смог работать и впал в нищету. Приближался день его любимого святого, а для устроения празднества ничего не было. Посоветовавшись с женой, он решил продать единственную ценную вещь, что была в их доме, — ковер.
Старец отправился на базар. Там ему встретился незнакомец, который пожелал купить ковер и заплатил за него золотыми монетами — гораздо больше, чем он стоил. Это был святитель Николай.
Затем святой явился жене старца и вернул ей ковер со словами, что он друг ее мужа, и тот просил его отнести ковер домой, так сам занят другим делом.
Возвратившись с припасами для празднества и деньгами, старец увидел проданный им незнакомцу ковер. Тогда супруги поняли, что им чудесным образом явился святой Николай и избавил их от нужды.
На иллюстрации к посту — клеймо иконы XVII века из собрания музея, где показан этот сюжет: святитель Николай покупает ковер у старца.
Чудо о ковре
Жил в Константинополе некий человек по имени Николай. Он всегда особо отмечал день памяти святого, в честь которого был назван. Зарабатывал он свой хлеб ремеслом, а когда состарился, больше не смог работать и впал в нищету. Приближался день его любимого святого, а для устроения празднества ничего не было. Посоветовавшись с женой, он решил продать единственную ценную вещь, что была в их доме, — ковер.
Старец отправился на базар. Там ему встретился незнакомец, который пожелал купить ковер и заплатил за него золотыми монетами — гораздо больше, чем он стоил. Это был святитель Николай.
Затем святой явился жене старца и вернул ей ковер со словами, что он друг ее мужа, и тот просил его отнести ковер домой, так сам занят другим делом.
Возвратившись с припасами для празднества и деньгами, старец увидел проданный им незнакомцу ковер. Тогда супруги поняли, что им чудесным образом явился святой Николай и избавил их от нужды.
Исполнившись радости, они тотчас пошли в церковь святителя Николая, неся злато и ковер, и поведали в церкви о случившемся всему клиру и всем, бывшим там. И все люди, услышав рассказ их, прославили Бога и святого Николая, творящего милосердие с рабами своими.
«Жития святых». Святитель Димитрий Ростовский
На иллюстрации к посту — клеймо иконы XVII века из собрания музея, где показан этот сюжет: святитель Николай покупает ковер у старца.
♥️ Вечером 28 мая 1453 года в Святой Софии было совершена последняя христианская служба
📚 Историк Е. Пирс
«Император и большая часть приближенных присутствовали в здании, которое в последний раз было заполнено молящимися христианами. Интерьер храма был самым прекрасным произведением, которое создало христианское искусство. Красота его еще более усиливалась великолепными светильниками. Патриарх и кардинал, немалое количество представителей как Восточной, так и Западной церквей, император и знать, последние остатки некогда блистательной и смелой византийской аристократии, священнослужители и воины перемешались. Константинопольцы, венецианцы и генуэзцы – все присутствовали, все осознавали стоящую перед ними опасность. Все ощущали – перед лицом неминуемой опасности – что противоречия, занимавшие их в течение многих лет, были слишком ничтожны, чтобы о них думать. Император и его свита приобщились Святых Тайн и попрощалась с патриархом. Служба была по сути своей заупокойной литургией»
📚 Историк Е. Пирс
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАХОМИЙ ВЕЛИКИЙ, ФИВАИДСКИЙ († ок. 348).
Преподобный Пахомий Великий, наряду с Антонием Великим (память 17 января), Макарием Великим (память 19 января) и Евфимием Великим (память 20 января), является столпом пустынножительства и основателем монашеского общежития в Египте. Родился преподобный Пахомий в III веке в Фиваиде (Верхний Египет) от родителей язычников и получил хорошее светское образование. С юности он имел задатки доброго нрава, был целомудрен и рассудителен. Когда Пахомию исполнилось 20 лет, он был призван в войска императора Константина (по-видимому, в 315 году). Новобранцев разместили в здании городской темницы под охраной стражи. Местные христиане пришли с запасами пищи, кормили воинов и усердно им служили. Когда юноша узнал, что эти люди так поступают ради своего Бога, исполняя Его #заповедь о любви к ближним, это глубоко запало в его чистую душу. Пахомий дал обещание сделаться христианином. Вернувшись из войска после победы, Пахомий принял святое #Крещение, поселился в уединенном селении Шенесит и сразу же стал вести строгую подвижническую жизнь. Почувствовав необходимость в духовном руководителе, он обратился к Фиваидскому пустыннику Паламону, был принят старцем с любовью и стал ревностно проходить монашеские подвиги по примеру своего наставника.
Однажды, после 10 лет пустынной жизни, преподобный Пахомий, идя по пустыне, остановился у развалин селения Тавенниси и услышал Голос, приказавший ему построить на этом месте обитель. Пахомий рассказал об этом старцу Паламону, и оба, приняв услышанные слова за указание Божие, отправились в Тавенниси и начали строить небольшое иноческое жилище. Святой старец Паламон благословил начало основания обители и предсказал будущую ее славу. Вскоре преподобный Паламон отошел ко Господу. Тогда святому Пахомию явился #Ангел Божий в образе схимника и вручил ему устав монашеской жизни. Вскоре к преподобному пришел его старший брат Иоанн и поселился вместе с ним.
Преподобный Пахомий терпел много искушений и нападений от врага рода человеческого, но все искушения преподобный Пахомий доблестно отражал молитвой к Богу и терпением.
Постепенно к преподобному Пахомию стали собираться ученики. Всех их поражало трудолюбие наставника, который успевал исполнять все монастырские работы: возделывал сад, беседовал с приходящими, просившими наставления, и служил больным. Преподобный Пахомий ввел устав общего жития, установив единообразие для всех в пище и одежде. Иноки обители должны были трудиться в назначенных им послушаниях на общую пользу обители. В числе послушаний было переписывание книг. Иноки не должны были иметь собственных денег или принимать что-нибудь от своих родственников. Преподобный считал, что послушание, исполняемое с усердием, выше поста и молитвы, и требовал от иноков точного соблюдения устава, строго наказывая нарушителей.
Однажды к преподобному Пахомию пришла его сестра Мария, которая давно желала увидеть брата. Но строгий подвижник отказал ей в свидании и через привратника передал ей благословение вступить на путь монашеской жизни, обещая в этом свою помощь. Мария заплакала, но поступила согласно указанию брата. Тавеннисские иноки построили для нее жилище на противоположном берегу Нила. К Марии стали собираться инокини, и вскоре создалась женская #обитель со строгим уставом, который был передан преподобным Пахомием.
Число иноков монастыря быстро возрастало, что вызвало необходимость постройки еще 7-ми монастырей поблизости. Количество иноков доходило до 7000, и все они находились под руководством преподобного Пахомия, который посещал все монастыри и управлял ими. В то же время преподобный Пахомий оставался глубоко смиренным иноком, который всегда готов был повиноваться и принимать замечания от каждого брата.
Преподобный Пахомий Великий, наряду с Антонием Великим (память 17 января), Макарием Великим (память 19 января) и Евфимием Великим (память 20 января), является столпом пустынножительства и основателем монашеского общежития в Египте. Родился преподобный Пахомий в III веке в Фиваиде (Верхний Египет) от родителей язычников и получил хорошее светское образование. С юности он имел задатки доброго нрава, был целомудрен и рассудителен. Когда Пахомию исполнилось 20 лет, он был призван в войска императора Константина (по-видимому, в 315 году). Новобранцев разместили в здании городской темницы под охраной стражи. Местные христиане пришли с запасами пищи, кормили воинов и усердно им служили. Когда юноша узнал, что эти люди так поступают ради своего Бога, исполняя Его #заповедь о любви к ближним, это глубоко запало в его чистую душу. Пахомий дал обещание сделаться христианином. Вернувшись из войска после победы, Пахомий принял святое #Крещение, поселился в уединенном селении Шенесит и сразу же стал вести строгую подвижническую жизнь. Почувствовав необходимость в духовном руководителе, он обратился к Фиваидскому пустыннику Паламону, был принят старцем с любовью и стал ревностно проходить монашеские подвиги по примеру своего наставника.
Однажды, после 10 лет пустынной жизни, преподобный Пахомий, идя по пустыне, остановился у развалин селения Тавенниси и услышал Голос, приказавший ему построить на этом месте обитель. Пахомий рассказал об этом старцу Паламону, и оба, приняв услышанные слова за указание Божие, отправились в Тавенниси и начали строить небольшое иноческое жилище. Святой старец Паламон благословил начало основания обители и предсказал будущую ее славу. Вскоре преподобный Паламон отошел ко Господу. Тогда святому Пахомию явился #Ангел Божий в образе схимника и вручил ему устав монашеской жизни. Вскоре к преподобному пришел его старший брат Иоанн и поселился вместе с ним.
Преподобный Пахомий терпел много искушений и нападений от врага рода человеческого, но все искушения преподобный Пахомий доблестно отражал молитвой к Богу и терпением.
Постепенно к преподобному Пахомию стали собираться ученики. Всех их поражало трудолюбие наставника, который успевал исполнять все монастырские работы: возделывал сад, беседовал с приходящими, просившими наставления, и служил больным. Преподобный Пахомий ввел устав общего жития, установив единообразие для всех в пище и одежде. Иноки обители должны были трудиться в назначенных им послушаниях на общую пользу обители. В числе послушаний было переписывание книг. Иноки не должны были иметь собственных денег или принимать что-нибудь от своих родственников. Преподобный считал, что послушание, исполняемое с усердием, выше поста и молитвы, и требовал от иноков точного соблюдения устава, строго наказывая нарушителей.
Однажды к преподобному Пахомию пришла его сестра Мария, которая давно желала увидеть брата. Но строгий подвижник отказал ей в свидании и через привратника передал ей благословение вступить на путь монашеской жизни, обещая в этом свою помощь. Мария заплакала, но поступила согласно указанию брата. Тавеннисские иноки построили для нее жилище на противоположном берегу Нила. К Марии стали собираться инокини, и вскоре создалась женская #обитель со строгим уставом, который был передан преподобным Пахомием.
Число иноков монастыря быстро возрастало, что вызвало необходимость постройки еще 7-ми монастырей поблизости. Количество иноков доходило до 7000, и все они находились под руководством преподобного Пахомия, который посещал все монастыри и управлял ими. В то же время преподобный Пахомий оставался глубоко смиренным иноком, который всегда готов был повиноваться и принимать замечания от каждого брата.