ИКОНА БОГОМАТЕРИ "СВЕНСКАЯ ПЕРЧЕРСКАЯ"
Свенская-Печерская икона Божией Матери была написана преподобным Алипием Печерским (+ около 1114, память 17 августа). На иконе изображена Божия Матерь, сидящая на престоле, на коленях у Нее Богомладенец. Справа от трона стоит преподобный Феодосий, а слева - преподобный Антоний Печерские.
До 1288 года она находилась в Киево-Печерском монастыре, где прославилась чудесами, и в 1288 году была перенесена в Брянский Свенский монастырь, в честь Успения Пресвятой Богородицы, следующим образом. Черниговский князь Роман Михайлович, будучи в Брянске, ослеп. Услышав о чудесах от иконы, писанной самим преподобным Алипием, князь послал в монастырь гонца с просьбой прислать к нему в Брянск икону для исцеления. Икону отправили вместе со священником по реке Десне. Во время плавания лодка пристала к правому берегу реки Свены. После ночевки путники утром пошли к лодке, чтобы помолиться иконе, но не нашли ее там, а увидели на горе против реки Свены. Икона стояла на дубе между ветвями. Весть об этом дошла до князя Романа; его привели к иконе пешком. Князь горячо молился и обещал построить на этом месте монастырь, отдав ему все земли, которые увидит с горы. После молитвы князь начал прозревать. Сначала он увидел тропинку, затем близкие предметы и, наконец, все окрестности. Приложившись к иконе, князь отслужил молебен, а затем все собравшиеся основали деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Дерево, на котором пребывала икона, срубили и употребили на доски для других икон. Тогда же было установлено празднество Свенской иконе Божией Матери 3 мая.
Икона прославилась исцелениями слепых, бесноватых, заступничеством от врагов.
Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Печерской
глас 4
Днесь светло торжествует Печерская обитель/ и радуется явлением образа Богоматере/ безмерный лик Печерских отцев,/ с нимиже и мы непрестанно вопием:/ радуйся, Благодатная, Печерская похвало.
Кондак Божией Матери пред иконой Ее Печерской
глас 3
Дева днесь невидимо предстоит в церкви/ и с лики Печерских отцев молится о нас,/ благоговейно величающих Ей безмерную милость к роду нашему,/ явльшуюся в чудном образе Ея,/ обитель Печерскую украшающем.
Молитва Божией Матери пред иконой Ее Печерской
О, Пресвятая и Пренепорочная Дево Богородице, наша Печерская похвало и украшение, державный покрове святаго места сего, истинная Владычице избраннаго удела Своего. Приими нас, недостойных рабов Твоих, убогое моление, с верою и любовию приносящих пред чудным образом Твоим, да посетеши милостивно греховное житие наше, просвещающи его светом покаяния, осени нас, обремененных скорбьми многими, Твоею Небесною радостию, сподоби нас присно славити Тя в мире и благочестии на месте святем сем, да, без порока прешедше путь жития нашего, помощию Твоею достигнем вечнаго веселия во светлости святых и Богоносных отец наших Антония и Феодосия и всех преподобных Печерских и едиными усты и сердцы воспоbм Тя с Предвечным Сыном Твоим и Безначальным Его Отцем и Пресвятым, Животворящим, Всеблагим и Единосущным Его Духом во веки веков. Аминь.
Свенская-Печерская икона Божией Матери была написана преподобным Алипием Печерским (+ около 1114, память 17 августа). На иконе изображена Божия Матерь, сидящая на престоле, на коленях у Нее Богомладенец. Справа от трона стоит преподобный Феодосий, а слева - преподобный Антоний Печерские.
До 1288 года она находилась в Киево-Печерском монастыре, где прославилась чудесами, и в 1288 году была перенесена в Брянский Свенский монастырь, в честь Успения Пресвятой Богородицы, следующим образом. Черниговский князь Роман Михайлович, будучи в Брянске, ослеп. Услышав о чудесах от иконы, писанной самим преподобным Алипием, князь послал в монастырь гонца с просьбой прислать к нему в Брянск икону для исцеления. Икону отправили вместе со священником по реке Десне. Во время плавания лодка пристала к правому берегу реки Свены. После ночевки путники утром пошли к лодке, чтобы помолиться иконе, но не нашли ее там, а увидели на горе против реки Свены. Икона стояла на дубе между ветвями. Весть об этом дошла до князя Романа; его привели к иконе пешком. Князь горячо молился и обещал построить на этом месте монастырь, отдав ему все земли, которые увидит с горы. После молитвы князь начал прозревать. Сначала он увидел тропинку, затем близкие предметы и, наконец, все окрестности. Приложившись к иконе, князь отслужил молебен, а затем все собравшиеся основали деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Дерево, на котором пребывала икона, срубили и употребили на доски для других икон. Тогда же было установлено празднество Свенской иконе Божией Матери 3 мая.
Икона прославилась исцелениями слепых, бесноватых, заступничеством от врагов.
Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Печерской
глас 4
Днесь светло торжествует Печерская обитель/ и радуется явлением образа Богоматере/ безмерный лик Печерских отцев,/ с нимиже и мы непрестанно вопием:/ радуйся, Благодатная, Печерская похвало.
Кондак Божией Матери пред иконой Ее Печерской
глас 3
Дева днесь невидимо предстоит в церкви/ и с лики Печерских отцев молится о нас,/ благоговейно величающих Ей безмерную милость к роду нашему,/ явльшуюся в чудном образе Ея,/ обитель Печерскую украшающем.
Молитва Божией Матери пред иконой Ее Печерской
О, Пресвятая и Пренепорочная Дево Богородице, наша Печерская похвало и украшение, державный покрове святаго места сего, истинная Владычице избраннаго удела Своего. Приими нас, недостойных рабов Твоих, убогое моление, с верою и любовию приносящих пред чудным образом Твоим, да посетеши милостивно греховное житие наше, просвещающи его светом покаяния, осени нас, обремененных скорбьми многими, Твоею Небесною радостию, сподоби нас присно славити Тя в мире и благочестии на месте святем сем, да, без порока прешедше путь жития нашего, помощию Твоею достигнем вечнаго веселия во светлости святых и Богоносных отец наших Антония и Феодосия и всех преподобных Печерских и едиными усты и сердцы воспоbм Тя с Предвечным Сыном Твоим и Безначальным Его Отцем и Пресвятым, Животворящим, Всеблагим и Единосущным Его Духом во веки веков. Аминь.
ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ "ПЕЧЕРСКАЯ НЕРУКОТВОРЕННАЯ"
Печерская Нерукотворенная икона Божией Матери была явлена в 1085 г. на стене алтаря древнего Великого Успенского храма Киево-Печерской Лавры, которая, согласно преданию запечатленному в Печерском Патерике, считалась уделом Пресвятой Богородицы.
О самом чудесном явлении святого образа Патерик свидетельствует следующее: «Иконописцы принялись за дело – украшать храм. Во время трудов их в алтаре невидимою силою сама изобразилась икона Богоматери. С недоумением смотрели они на образ; вдруг просветлился он паче солнца, так что иконописцы должны были пасть ниц. Когда они приподнялись с земли и стали смотреть на икону, вдруг из уст Богородицы вылетел белый голубь, полетел горе́ к образу Спасителя и там скрылся. Чрез несколько времени голубь вылетел из уст Спасителя и летал по всей церкви, подлетая к иконам всех святых, и сел за чудотворною местною иконою Богоматери. Стоявшие внизу хотели его поймать, но ни за иконою, ни за занавесью не могли найти его. Вдруг голубь опять вылетел из уст Богородицы в алтаре и полетел кверху, к образу Спасителя. Бывшие вверху хотели его поймать, но он опять влетел в уста Спасителя, и свет облистал иконы».
С этого времени множество списков Печерского Нерукотворенного образа Пресвятой Богородицы имели широкое распространение как по Руси, так и по всему православному миру.
Тропарь
глас 4
Днесь светло торжествует Печерская обитель и радуется явлением образа Богоматере безмерный лик Печерских отцев, с нимиже и мы непрестанно вопием: радуйся, Благодатная, Печерская похвало.
Печерская Нерукотворенная икона Божией Матери была явлена в 1085 г. на стене алтаря древнего Великого Успенского храма Киево-Печерской Лавры, которая, согласно преданию запечатленному в Печерском Патерике, считалась уделом Пресвятой Богородицы.
О самом чудесном явлении святого образа Патерик свидетельствует следующее: «Иконописцы принялись за дело – украшать храм. Во время трудов их в алтаре невидимою силою сама изобразилась икона Богоматери. С недоумением смотрели они на образ; вдруг просветлился он паче солнца, так что иконописцы должны были пасть ниц. Когда они приподнялись с земли и стали смотреть на икону, вдруг из уст Богородицы вылетел белый голубь, полетел горе́ к образу Спасителя и там скрылся. Чрез несколько времени голубь вылетел из уст Спасителя и летал по всей церкви, подлетая к иконам всех святых, и сел за чудотворною местною иконою Богоматери. Стоявшие внизу хотели его поймать, но ни за иконою, ни за занавесью не могли найти его. Вдруг голубь опять вылетел из уст Богородицы в алтаре и полетел кверху, к образу Спасителя. Бывшие вверху хотели его поймать, но он опять влетел в уста Спасителя, и свет облистал иконы».
С этого времени множество списков Печерского Нерукотворенного образа Пресвятой Богородицы имели широкое распространение как по Руси, так и по всему православному миру.
Тропарь
глас 4
Днесь светло торжествует Печерская обитель и радуется явлением образа Богоматере безмерный лик Печерских отцев, с нимиже и мы непрестанно вопием: радуйся, Благодатная, Печерская похвало.
Forwarded from Монастырский погребок
Анонимное «Сказание» и «Чтение о свв. Борисе и Глебе» преп. Нестора. Особенности каждого текста
Анонимное «Сказание о страсти и чудесах свв. Бориса и Глеба» и Нестерово «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» имеет ряд как общих, так и отличительных черт.
Начиная разговор об анонимном «Сказании…», стоит отметить, что между летописным сказанием из «Повести временных лет» и житийным «Сказанием…» можно обнаружить ряд общих мест. Таким образом, А.А. Шахматов утверждает, что житийное сказание основывается на летописном. Данную теорию исследователь основывает на ряде фактов: житийное сказание не содержит в себе ничего существенного, чего бы не было в летописном, кроме большого количества речей, «за исключением общих с летописью фактов, в житии останется одна риторика и лирика; следовательно, предполагать для жития отличный от летописи, не тождественный с летописью источник представляется совершенное излишним».
Шахматов для установления характера связей между Летописным житием, «Сказанием…» и «Чтением…» использует эпизод смерти князя Бориса. Летописный текст сообщает нам о том, что Бориса ранят и везут на телеге, а о том, что он дышит сообщают Святополку, который посылает двух варягов, которые и убивают Бориса ударом в сердце. «Сказание…» сообщает о смерти Бориса дважды: около шатра и от рук варягов. «Чтение…» говорит лишь об убийстве Бориса ударом в сердце, полностью игнорируя события у шатра. Таким образом, составитель взял за основу летописный текст, расширил его, руководствуясь еще одним источником, а именно творением Нестора «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба», хотя современные исследователи опровергают данную теорию Шахматова.
Текст «Сказания…» состоит из двух частей: рассказ о кончине святых и об их посмертных чудесах. При этом каждое из них имеет свой источник. Так, повествование о кончине святых основывается на летописном тексте об убийстве Бориса и Глеба, в то время как история о посмертных чудесах - на записях Вышегородской церкви. Сам стиль текста также отличается: первая часть имеет более литературный язык, нежели вторая.
Весь текст зиждется на двух основаниях: историческое повествование и житийная составляющая. Наличие двух святых братьев закономерно приводит к разделению «Сказания…» на две сюжетные линии, при этом автор полностью сохраняет верность традиции составления мученических житий (молитвы святого и подробное описание смерти святого, наказание мучителя и посмертные чудеса). Исследователь Федотов отмечает, что «Сказание…» по своему стилю ближе всего примыкает к летописному тексту, драматизируя действие и расширяя молитвенно-лирические части, «носящие порою характер народной заплачки».
Однако, сохранение всех исторических подробностей, которые мы можем наблюдать в тексте «Сказания…» сделало данный текста непригодным для богослужебных целей. Таким образом, главной особенностью «Чтения…» становится его «византийский» характер, имеющий поучительное назначение. Подобно лучшим творениям византийских авторов, «Чтение…» открывается обширным риторическим вступлением, которое приобретает публицистический характер, перекликаясь в этом отношении со «Словом о законе и благодати» Илариона. Таким образом, данный текст более всего соответствует агиографическому канону, так как в нем есть риторическое вступление, биографическая часть и похвала святым. Основной особенностью данного текста является принцип сюжетно-композиционного параллелизма. Например, если Борис знал грамоту и читал божественные книги, то Глеб, не умея читать, слушал их, не отходя от Бориса. Практически все действия братьев имеют сходство. Даже казалось бы разная реакция на вокняжение Святополка, имеет параллельное строение: известие о смерти отца - реакция святого - отправление в путь.
Не маловажной особенностью является авторский взгляд на жизнь святых через призму Священного Писания. Так, в стремлении найти обоснование крестильного имени Глеба, - как известно, получившего имя Давид, - уподобляет святого царю Давиду.
Анонимное «Сказание о страсти и чудесах свв. Бориса и Глеба» и Нестерово «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» имеет ряд как общих, так и отличительных черт.
Начиная разговор об анонимном «Сказании…», стоит отметить, что между летописным сказанием из «Повести временных лет» и житийным «Сказанием…» можно обнаружить ряд общих мест. Таким образом, А.А. Шахматов утверждает, что житийное сказание основывается на летописном. Данную теорию исследователь основывает на ряде фактов: житийное сказание не содержит в себе ничего существенного, чего бы не было в летописном, кроме большого количества речей, «за исключением общих с летописью фактов, в житии останется одна риторика и лирика; следовательно, предполагать для жития отличный от летописи, не тождественный с летописью источник представляется совершенное излишним».
Шахматов для установления характера связей между Летописным житием, «Сказанием…» и «Чтением…» использует эпизод смерти князя Бориса. Летописный текст сообщает нам о том, что Бориса ранят и везут на телеге, а о том, что он дышит сообщают Святополку, который посылает двух варягов, которые и убивают Бориса ударом в сердце. «Сказание…» сообщает о смерти Бориса дважды: около шатра и от рук варягов. «Чтение…» говорит лишь об убийстве Бориса ударом в сердце, полностью игнорируя события у шатра. Таким образом, составитель взял за основу летописный текст, расширил его, руководствуясь еще одним источником, а именно творением Нестора «Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба», хотя современные исследователи опровергают данную теорию Шахматова.
Текст «Сказания…» состоит из двух частей: рассказ о кончине святых и об их посмертных чудесах. При этом каждое из них имеет свой источник. Так, повествование о кончине святых основывается на летописном тексте об убийстве Бориса и Глеба, в то время как история о посмертных чудесах - на записях Вышегородской церкви. Сам стиль текста также отличается: первая часть имеет более литературный язык, нежели вторая.
Весь текст зиждется на двух основаниях: историческое повествование и житийная составляющая. Наличие двух святых братьев закономерно приводит к разделению «Сказания…» на две сюжетные линии, при этом автор полностью сохраняет верность традиции составления мученических житий (молитвы святого и подробное описание смерти святого, наказание мучителя и посмертные чудеса). Исследователь Федотов отмечает, что «Сказание…» по своему стилю ближе всего примыкает к летописному тексту, драматизируя действие и расширяя молитвенно-лирические части, «носящие порою характер народной заплачки».
Однако, сохранение всех исторических подробностей, которые мы можем наблюдать в тексте «Сказания…» сделало данный текста непригодным для богослужебных целей. Таким образом, главной особенностью «Чтения…» становится его «византийский» характер, имеющий поучительное назначение. Подобно лучшим творениям византийских авторов, «Чтение…» открывается обширным риторическим вступлением, которое приобретает публицистический характер, перекликаясь в этом отношении со «Словом о законе и благодати» Илариона. Таким образом, данный текст более всего соответствует агиографическому канону, так как в нем есть риторическое вступление, биографическая часть и похвала святым. Основной особенностью данного текста является принцип сюжетно-композиционного параллелизма. Например, если Борис знал грамоту и читал божественные книги, то Глеб, не умея читать, слушал их, не отходя от Бориса. Практически все действия братьев имеют сходство. Даже казалось бы разная реакция на вокняжение Святополка, имеет параллельное строение: известие о смерти отца - реакция святого - отправление в путь.
Не маловажной особенностью является авторский взгляд на жизнь святых через призму Священного Писания. Так, в стремлении найти обоснование крестильного имени Глеба, - как известно, получившего имя Давид, - уподобляет святого царю Давиду.
Forwarded from Монастырский погребок
Таким образом, противостояние Глеба и Святополка раскрывается перед нами как противостояние Давида и Голиафа. Смерть Глеба-Давида от рук Святополка-Голиафа в конечном итоге становится победой в сфере духовной. Святополка также сравнивается с Каином, первым убийцей в Ветхом Завете.
Автор также берет для своего произведения части, более характерные для других видов богослужебных текстов: в заключительной части произведения мы находим десятикратно повторяющийся рефрен «Радуйся…» с перечислением добродетелей святых и тех благ, которые они подают всем молящимся, что скорее характерно для жанра акафистного пения.
Подводя итоги, можно выделить основные отличия двух текстов: историчность, присущая «Сказанию…» противопоставляется «поучительности» «Чтения…», так как ставят перед собой разные цели. Текст «Чтений…» ставит пере собой цель показать жизнь и смерть Бориса и Глеба сквозь призму Священного Писания, используя для этого приемы из византийской житийной литературы. В свою очередь «Сказание…» - расширенное историческое повествование, показывающие перед нами причины поступков святых князей.
Автор также берет для своего произведения части, более характерные для других видов богослужебных текстов: в заключительной части произведения мы находим десятикратно повторяющийся рефрен «Радуйся…» с перечислением добродетелей святых и тех благ, которые они подают всем молящимся, что скорее характерно для жанра акафистного пения.
Подводя итоги, можно выделить основные отличия двух текстов: историчность, присущая «Сказанию…» противопоставляется «поучительности» «Чтения…», так как ставят перед собой разные цели. Текст «Чтений…» ставит пере собой цель показать жизнь и смерть Бориса и Глеба сквозь призму Священного Писания, используя для этого приемы из византийской житийной литературы. В свою очередь «Сказание…» - расширенное историческое повествование, показывающие перед нами причины поступков святых князей.
3 (16) мая, Суббота
Мчч. Тимофея и Мавры Фиваидских, Египетских (ок. 286). Мчч. 27-ми, огнем сожженных. Мч. Викентия. Свт. Петра чудотв., еп. Аргосского (X). Свт. Ансфреда, еп. Утрехтского (1010).
Прп. Феодосия, игум. Киево-Печерскаго (1074). Свт. Григория, архиеп. Ростовского (1416).
Икон Божией Матери: Успения Киево-Печерской, принесенной из Константинополя (1073), Киево-Печерской с предстоящими свв. Антонием и Феодосием, Печерской нерукотворной (1085), Свенской Печерской (1288) и Яскинской икон Божией Матери.
Ряд.: Деян., 37 зач., XV, 35–41. Ин., 38 зач., X, 27–38.
Прп.: Евр., 334 зач., XIII, 7–16. Мф., 43 зач., XI, 27–30.
Мчч. Тимофея и Мавры Фиваидских, Египетских (ок. 286). Мчч. 27-ми, огнем сожженных. Мч. Викентия. Свт. Петра чудотв., еп. Аргосского (X). Свт. Ансфреда, еп. Утрехтского (1010).
Прп. Феодосия, игум. Киево-Печерскаго (1074). Свт. Григория, архиеп. Ростовского (1416).
Икон Божией Матери: Успения Киево-Печерской, принесенной из Константинополя (1073), Киево-Печерской с предстоящими свв. Антонием и Феодосием, Печерской нерукотворной (1085), Свенской Печерской (1288) и Яскинской икон Божией Матери.
Ряд.: Деян., 37 зач., XV, 35–41. Ин., 38 зач., X, 27–38.
Прп.: Евр., 334 зач., XIII, 7–16. Мф., 43 зач., XI, 27–30.
Озритесь окрест и разсмотрите: все в мире сем треволненном начинает быть и престает, — здесь начинает быть, здесь и престает; но душа человеческая, яко сила — единая между видимым невидимая, между телесным — мысленная, начиная быть здесь, не престает здесь, но преходит инуды, яко безсмертная. Пока она находится в теле сем, посредством тела видит и познает вещественное; но коль скоро отделится она от тела, в тот самый час отделяется она и от сношения со всем вещественным, перестает видеть то и помышлять о том, а вступает в соотношения с невидимым и мысленным, и тем занята бывает. И если она сияет светом заповедей Христовых, то вступает в безпредельный свет всеблагаго Божества, и начинает вкушать великую и нескончаемую радость; если же окружена мраком прегрешений, то отходит, — увы мне! — в нескончаемый мрак, растворенный с жгущим огнем.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Ничего не должно начинать безъ молитвы
I. Преподобный отецъ нашъ Ѳеодосій печерскій, память котораго празднуется сегодня, родился въ концѣ десятаго вѣка въ городѣ Василевѣ, близъ Кіева, а отрочество и юность свою провелъ вмѣстѣ съ родителями въ городѣ Курскѣ. Съ первыхъ лѣтъ жизни св. отрокъ возлюбилъ Господа, непрестанно молился, былъ кротокъ, послушливъ, смиренъ. Когда ему было 13 лѣтъ, онъ лишился отца своего; мать его, видя въ немъ наслѣдника всего отцовскаго богатства, старалась развить въ немъ любовь къ мірской жизни, и набожный юноша часто терпѣлъ отъ нея поношеніе и скорби за свое благочестіе. Наконецъ онъ ушелъ тайкомъ отъ матери въ Кіевъ на 23 году своей жизни. Здѣсь онъ упалъ къ ногамъ преподобнаго Антонія, первоначальника печерскаго, и молилъ принять его къ себѣ на послушаніе. Преподобный Антоній поручилъ его для наученія иноческой жизни опытному священно-иноку Никону. Ѳеодосій оказывалъ во всемъ безпрекословное послушаніе своему старцу и скоро былъ облеченъ въ ангельскій образъ, вслѣдъ за симъ былъ посвященъ во священника и наконецъ единодушно избранъ былъ братіею во игумена печерской обители. Болѣе сорока лѣтъ угодникъ Божій подвизался въ святой обители въ непрестанныхъ трудахъ и духовныхъ подвигахъ. Въ 1047 году тяжко заболѣвъ на святой недѣлѣ, призвалъ къ себѣ братію, разлучиться; но, благословивъ ихъ, сказалъ: «тѣломъ отхожу отъ васъ, но духомъ буду съ вами», и съ молитвою на устахъ предалъ духъ свой Богу 3 мая.
II. Жизнь преподобнаго Ѳеодосія весьма богата нравоучительными уроками. Ревнующему о спасеніи совѣтуемъ прочесть полное житіе святого игумена въ Четіяхъ-Минеяхъ. Здѣсь же хотя одинъ урокъ изъ его жизни возьмемъ въ назиданіе себѣ. Однажды преподобнаго Ѳеодосія посѣтилъ великій князь Изяславъ и пожелалъ у него трапезовать. Простое кушанье иноковъ весьма понравилось князю и, обратясь къ преподобному, онъ сказалъ: «вѣрь мнѣ, отецъ, я никогда съ такимъ удовольствіемъ не вкушалъ пищи; скажи, отъ чего мои брашна, которыя гораздо дороже, не такъ сладки?» — «Отъ того, отвѣтилъ святой старецъ, что у насъ все готовится съ молитвою и благословеніемъ. Твои рабы ссорятся, клянутъ другъ друга, терпятъ побои отъ приставниковъ, а у насъ вотъ какой уставъ: прежде чѣмъ начнутъ приготовлять къ трапезѣ, братія приходятъ къ настоятелю и берутъ у него благословеніе; потомъ сдѣлаютъ три поклона предъ св. алтаремъ и, возжегши свѣчу отъ елея, горящаго предъ образомъ Господнимъ, ею разводятъ огонь въ поварнѣ или въ хлѣбнѣ; также, когда надобно лить воду въ котелъ, служитель говоритъ старѣйшему: «благослови, отче!» а тотъ отвѣчаетъ: «Богъ да благословитъ тебя!» Вотъ причина, что пища наша имѣетъ вкусъ и такую сладость».
Какой поучительный урокъ здѣсь для всѣхъ насъ, братіе!
а) Соображенія здраваго смысла говорятъ, что начинать безъ молитвы ничего не должно, тѣмъ болѣе приготовлять и употреблять пищу, назначенную Творцомъ для сохраненія потраченныхъ организмомъ силъ и для поддержанія драгоцѣннаго дара жизни, и по принятіи ея всегда должно сотворить молитву, которая должна служить естественнымъ выраженіемъ чувствъ благодарности къ Богу, нашему Благодѣтелю и Промыслителю. Пища есть даръ Божій. Принимая ее безъ благословенія Божія, мы какъ бы похищаемъ даръ этотъ изъ Божіихъ щедротъ, а взятое безъ спроса и у простого человѣка не пойдетъ на пользу.
б) Слово Божіе какъ вообще учитъ благодарности человѣка къ Богу, такъ въ частности научаетъ просить благословенія Божія предъ принятіемъ пищи. Апостолъ говоритъ: освящается пища словомъ Божіимъ и молитвою (Тим. 4, 5), значитъ — безъ молитвы пріемлемая не освящается и не можетъ быть полезною. Господь нашъ и апостолы по Тайной вечери, воспѣвше, изыдоша въ гору Елеонскую.
в) Первенствующіе христіане, по словамъ евангелиста Луки въ «Дѣяніяхъ апостольскихъ», принимаху пищу въ радости и простотѣ сердца, хваляще Бога (Дѣян. 2, 46. 47).
I. Преподобный отецъ нашъ Ѳеодосій печерскій, память котораго празднуется сегодня, родился въ концѣ десятаго вѣка въ городѣ Василевѣ, близъ Кіева, а отрочество и юность свою провелъ вмѣстѣ съ родителями въ городѣ Курскѣ. Съ первыхъ лѣтъ жизни св. отрокъ возлюбилъ Господа, непрестанно молился, былъ кротокъ, послушливъ, смиренъ. Когда ему было 13 лѣтъ, онъ лишился отца своего; мать его, видя въ немъ наслѣдника всего отцовскаго богатства, старалась развить въ немъ любовь къ мірской жизни, и набожный юноша часто терпѣлъ отъ нея поношеніе и скорби за свое благочестіе. Наконецъ онъ ушелъ тайкомъ отъ матери въ Кіевъ на 23 году своей жизни. Здѣсь онъ упалъ къ ногамъ преподобнаго Антонія, первоначальника печерскаго, и молилъ принять его къ себѣ на послушаніе. Преподобный Антоній поручилъ его для наученія иноческой жизни опытному священно-иноку Никону. Ѳеодосій оказывалъ во всемъ безпрекословное послушаніе своему старцу и скоро былъ облеченъ въ ангельскій образъ, вслѣдъ за симъ былъ посвященъ во священника и наконецъ единодушно избранъ былъ братіею во игумена печерской обители. Болѣе сорока лѣтъ угодникъ Божій подвизался въ святой обители въ непрестанныхъ трудахъ и духовныхъ подвигахъ. Въ 1047 году тяжко заболѣвъ на святой недѣлѣ, призвалъ къ себѣ братію, разлучиться; но, благословивъ ихъ, сказалъ: «тѣломъ отхожу отъ васъ, но духомъ буду съ вами», и съ молитвою на устахъ предалъ духъ свой Богу 3 мая.
II. Жизнь преподобнаго Ѳеодосія весьма богата нравоучительными уроками. Ревнующему о спасеніи совѣтуемъ прочесть полное житіе святого игумена въ Четіяхъ-Минеяхъ. Здѣсь же хотя одинъ урокъ изъ его жизни возьмемъ въ назиданіе себѣ. Однажды преподобнаго Ѳеодосія посѣтилъ великій князь Изяславъ и пожелалъ у него трапезовать. Простое кушанье иноковъ весьма понравилось князю и, обратясь къ преподобному, онъ сказалъ: «вѣрь мнѣ, отецъ, я никогда съ такимъ удовольствіемъ не вкушалъ пищи; скажи, отъ чего мои брашна, которыя гораздо дороже, не такъ сладки?» — «Отъ того, отвѣтилъ святой старецъ, что у насъ все готовится съ молитвою и благословеніемъ. Твои рабы ссорятся, клянутъ другъ друга, терпятъ побои отъ приставниковъ, а у насъ вотъ какой уставъ: прежде чѣмъ начнутъ приготовлять къ трапезѣ, братія приходятъ къ настоятелю и берутъ у него благословеніе; потомъ сдѣлаютъ три поклона предъ св. алтаремъ и, возжегши свѣчу отъ елея, горящаго предъ образомъ Господнимъ, ею разводятъ огонь въ поварнѣ или въ хлѣбнѣ; также, когда надобно лить воду въ котелъ, служитель говоритъ старѣйшему: «благослови, отче!» а тотъ отвѣчаетъ: «Богъ да благословитъ тебя!» Вотъ причина, что пища наша имѣетъ вкусъ и такую сладость».
Какой поучительный урокъ здѣсь для всѣхъ насъ, братіе!
а) Соображенія здраваго смысла говорятъ, что начинать безъ молитвы ничего не должно, тѣмъ болѣе приготовлять и употреблять пищу, назначенную Творцомъ для сохраненія потраченныхъ организмомъ силъ и для поддержанія драгоцѣннаго дара жизни, и по принятіи ея всегда должно сотворить молитву, которая должна служить естественнымъ выраженіемъ чувствъ благодарности къ Богу, нашему Благодѣтелю и Промыслителю. Пища есть даръ Божій. Принимая ее безъ благословенія Божія, мы какъ бы похищаемъ даръ этотъ изъ Божіихъ щедротъ, а взятое безъ спроса и у простого человѣка не пойдетъ на пользу.
б) Слово Божіе какъ вообще учитъ благодарности человѣка къ Богу, такъ въ частности научаетъ просить благословенія Божія предъ принятіемъ пищи. Апостолъ говоритъ: освящается пища словомъ Божіимъ и молитвою (Тим. 4, 5), значитъ — безъ молитвы пріемлемая не освящается и не можетъ быть полезною. Господь нашъ и апостолы по Тайной вечери, воспѣвше, изыдоша въ гору Елеонскую.
в) Первенствующіе христіане, по словамъ евангелиста Луки въ «Дѣяніяхъ апостольскихъ», принимаху пищу въ радости и простотѣ сердца, хваляще Бога (Дѣян. 2, 46. 47).
❤1
Подобнымъ же образомъ учатъ и свв. отцы церкви. Такъ святитель Тихонъ задонскій, побуждая насъ молиться предъ принятіемъ пищи, говоритъ: «худо тѣ христіане дѣлаютъ, которые безъ молитвы и благословенія Божія начинаютъ ясти, пити и прочія благая употребляти. Знать, такіе не знаютъ откуда всякое добро происходитъ, и, Дателя не зная, не благодарятъ Ему». (Томъ 4, стр. 162, изд. 1826).
III. Да возбудятъ же въ нашихъ сердцахъ эти душеполезныя наставленія и примѣры благочестивой жизни преподобнаго и богоноснаго отца нашего Ѳеодосія печерскаго св. усердіе предъ принятіемъ пищи возносить молитву Подателю всѣхъ благъ и по принятіи ея не оставаться предъ Нимъ неблагодарными, дабы не лишиться Его какъ земныхъ, такъ и небесныхъ благъ. Аминь.
http://slovo.russportal.ru/index.php?id=diachenko.sermons.may_gd0302
III. Да возбудятъ же въ нашихъ сердцахъ эти душеполезныя наставленія и примѣры благочестивой жизни преподобнаго и богоноснаго отца нашего Ѳеодосія печерскаго св. усердіе предъ принятіемъ пищи возносить молитву Подателю всѣхъ благъ и по принятіи ея не оставаться предъ Нимъ неблагодарными, дабы не лишиться Его какъ земныхъ, такъ и небесныхъ благъ. Аминь.
http://slovo.russportal.ru/index.php?id=diachenko.sermons.may_gd0302
❤1
Rechercher n'a jamais été aussi simple avec Petal Search. https://ya.ru/images/touch/search?text=%D0%98%D0%BD%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B5%D1%82+%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%81%D0%B8%D0%BC%D1%8B%D0%B5+%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0&img_url=https%3A%2F%2Fcdn1.img.sputnikportal.rs%2Fimg%2F07e5%2F04%2F16%2F1125156225_57%3A0%3A1147%3A1200_1920x0_80_0_0_5b6e207d7b55f9ee70b7f8baa7793d8e.jpg&rpt=simage
Яндекс Картинки
Pin auf Ikone
Результаты поиска по запросу "Интернет зависимые икона"
Говорил авва Исидор: «Велика – высота смиренномудрия, глубока – пропасть высокоумия: и потому советую вам возлюбить первое, чтоб не впасть во второе».
Отечник.
Отечник.
Когда совершать своё молитвенное правило?
В условиях современного быта, учитывая загруженность и ускоренные темпы, мирянам нелегко отводить для молитвы определенное время. Надо выработать строгие правила молитвенной дисциплины и настоятельно придерживаться своего молитвенного правила.
Утренние молитвы лучше всего читать до начала всякого дела. В крайнем случае их произносят по дороге из дома. Вечернее молитвенное правило учители молитвы рекомендуют читать в свободные минуты до ужина или еще раньше – поздно вечером часто бывает трудно сосредоточиться из-за усталости.
В условиях современного быта, учитывая загруженность и ускоренные темпы, мирянам нелегко отводить для молитвы определенное время. Надо выработать строгие правила молитвенной дисциплины и настоятельно придерживаться своего молитвенного правила.
Утренние молитвы лучше всего читать до начала всякого дела. В крайнем случае их произносят по дороге из дома. Вечернее молитвенное правило учители молитвы рекомендуют читать в свободные минуты до ужина или еще раньше – поздно вечером часто бывает трудно сосредоточиться из-за усталости.
4 (17) мая, Воскресенье
Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. Глас 5.
Мц. Пелагии, девы Тарсийской (ок. 290).
Сщмч. Еразма, еп. Формийского, исп. (303). Сщмч. Алвиана, еп. Анейского, и мчч. учеников его (304).
Сщмч. Сильвана, еп. Газского, и с ним 40 мчч. (311).
Прпмчч. Афродисия, Леонтия, Антония, Мела, Валериана, Макровия и иных 60-ти, Скифопольских, Палестинских.
Прп. Никифора, игум. Мидикийского (814).
Перенесение мощей прав. Лазаря и равноап. Марии Магдалины в Константинополь и обновление храма Св. Лазаря (890–898).
Свт. Афанасия, еп. Коринфского (после 1028). Прп. Никифора, отшельн. Афонского (1340).
Прпп. Никиты, Кирилла, Никифора, Климента и Исаакия, братьев Алфановых, Новгородских (ХIV–ХV).
Новосщмч. Димитрия, архиеп. Гдовского (1935).
Старорусской иконы Божией Матери (1888).
На утрене катавасия «Спасителю Богу…».
На литургии прокимен, глас 8-й: «Помолитеся и воздадите…».
Утр. – Ев. 8-е, Ин., 64 зач., XX:11-18.
Лит. – Деян., 38 зач., XVI:16 – 34. Ин., 34 зач., IX:1-38.
Новосщмч.: Рим. 99 зач., VIII:28–39; Ин. 52 зач., XV:17–XVI:2.
Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. Глас 5.
Мц. Пелагии, девы Тарсийской (ок. 290).
Сщмч. Еразма, еп. Формийского, исп. (303). Сщмч. Алвиана, еп. Анейского, и мчч. учеников его (304).
Сщмч. Сильвана, еп. Газского, и с ним 40 мчч. (311).
Прпмчч. Афродисия, Леонтия, Антония, Мела, Валериана, Макровия и иных 60-ти, Скифопольских, Палестинских.
Прп. Никифора, игум. Мидикийского (814).
Перенесение мощей прав. Лазаря и равноап. Марии Магдалины в Константинополь и обновление храма Св. Лазаря (890–898).
Свт. Афанасия, еп. Коринфского (после 1028). Прп. Никифора, отшельн. Афонского (1340).
Прпп. Никиты, Кирилла, Никифора, Климента и Исаакия, братьев Алфановых, Новгородских (ХIV–ХV).
Новосщмч. Димитрия, архиеп. Гдовского (1935).
Старорусской иконы Божией Матери (1888).
На утрене катавасия «Спасителю Богу…».
На литургии прокимен, глас 8-й: «Помолитеся и воздадите…».
Утр. – Ев. 8-е, Ин., 64 зач., XX:11-18.
Лит. – Деян., 38 зач., XVI:16 – 34. Ин., 34 зач., IX:1-38.
Новосщмч.: Рим. 99 зач., VIII:28–39; Ин. 52 зач., XV:17–XVI:2.
В шестую неделю по Пасхе Церковь вспоминает чудо исцеления слепого
В середине недели о слепом, в среду, совершается Отдание праздника Пасхи. Отдание сопровождает каждый великий праздник — это особый день, который знаменует собой завершение периода празднования.
Мы близимся к следующему Великому событию — Вознесению Господню.
Подробнее о чуде исцеления слепого — в карточках выше
В середине недели о слепом, в среду, совершается Отдание праздника Пасхи. Отдание сопровождает каждый великий праздник — это особый день, который знаменует собой завершение периода празднования.
Мы близимся к следующему Великому событию — Вознесению Господню.
Подробнее о чуде исцеления слепого — в карточках выше