Встречаются у людей уродливые сердца! При совершении таинств они дышат неверием и бесчувствием, нравственным бессилием, недугуют смехом или смущением и бесовским страхом! При болезнях ближних также поражаются бесчувствием и даже злорадством диавольским, признавая брата как бы за лишнюю на свете вещь и внутренне помышляя: вот теперь-то мне будет просторнее, если умрет он, – не думая, что и каждый человек сам, может быть, завтра умрет, и не сострадая сердцем страждущему, как своему члену.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Словарик молящегося:
Плач – внутреннее состояние христианина, выражающееся в глубоком сердечном сокрушении о своих грехах (и грехах других людей) пред Божественным милосердием.
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4) – говорит Священное Писание, подразумевая покаянное сокрушение и духовное утешение благодатью Святого Духа кающегося христианина.
Плач – внутреннее состояние христианина, выражающееся в глубоком сердечном сокрушении о своих грехах (и грехах других людей) пред Божественным милосердием.
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф.5:4) – говорит Священное Писание, подразумевая покаянное сокрушение и духовное утешение благодатью Святого Духа кающегося христианина.
Nous ne devons pas fuir l'art médical comme s'il était mauvais, car il est un don de Dieu pour soulager la souffrance. Mais nous ne devons pas non plus placer toute notre espérance dans les médecins. Pour les maladies qui viennent de causes naturelles, la médecine est utile.
Cependant, pour celles qui sont envoyées comme une épreuve ou qui résultent de nos propres passions, la patience et le repentir sont les seuls remèdes. L'âme et le corps étant liés, le trouble de l'un se communique souvent à l'autre ; la paix du cœur est le fondement de toute santé véritable.
Saint Basile le Grand (Grandes Règles, Règle 55)
Cependant, pour celles qui sont envoyées comme une épreuve ou qui résultent de nos propres passions, la patience et le repentir sont les seuls remèdes. L'âme et le corps étant liés, le trouble de l'un se communique souvent à l'autre ; la paix du cœur est le fondement de toute santé véritable.
Saint Basile le Grand (Grandes Règles, Règle 55)
La paralysie du corps est une épreuve, mais la paralysie de l'âme est une mort. On peut être cloué sur un lit et avoir une âme qui vole vers le ciel par la prière ; comme on peut avoir un corps vigoureux et une âme paralysée par les passions. Ne craignez pas la maladie qui dissout le corps pour un temps, mais craignez le péché qui enchaîne l'esprit pour l'éternité. Le Christ guérit souvent le corps pour donner une preuve visible de la guérison invisible qu'Il opère dans l'âme.
Saint Jean Chrysostome (Homélie sur la paralysie et le péché)
Saint Jean Chrysostome (Homélie sur la paralysie et le péché)
Considérez la reconnaissance de cet homme. Le Seigneur le trouve dans le Temple (v. 14). Il n'est pas allé se pavaner sur la place publique, il n'est pas allé chercher le repos après tant d'années de souffrance, mais il s'est hâté vers la maison de Dieu.
Saint Jean Chrysostome souligne que le Christ lui adresse alors cet avertissement : "Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire." Cela nous enseigne que Dieu, dans Sa miséricorde, nous guérit pour nous donner une nouvelle chance de salut, mais que le retour délibéré au péché après avoir reçu la grâce est une chute bien plus grave que la maladie physique.
Saint Jean Chrysostome (Homélie XXXVIII sur l'Évangile de Jean)
Saint Jean Chrysostome souligne que le Christ lui adresse alors cet avertissement : "Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire." Cela nous enseigne que Dieu, dans Sa miséricorde, nous guérit pour nous donner une nouvelle chance de salut, mais que le retour délibéré au péché après avoir reçu la grâce est une chute bien plus grave que la maladie physique.
Saint Jean Chrysostome (Homélie XXXVIII sur l'Évangile de Jean)
Сегодня день памяти прп. Нектария Оптинского. Его служение пришлось на драматичный период в истории России и Русской Православной Церкви.
Родившись в бедной крестьянской семье, он прошёл путь до иеросхимонаха. 50 лет батюшка провёл в скиту Оптиной Пустыни, 20 из них – в затворе. И стал последним соборно избранным Оптинским старцем.
Книга «Житие иеросхимонаха Нектария» основана на редких сохранившихся источниках – высказываниях и наставлениях старца, воспоминаниях его духовных чад. Отец Нектарий не вёл дневников и не стремился к публичности.
Читатель увидит перед собой образ скромного, измождённого, но несокрушимого человека. Он смеялся, шутил, носил разные туфли, играл с куклами, чтобы утешить души, и умел слушать молчание. Наделённый от Бога даром прозорливости, отец Нектарий предвидел революцию, мученическую кончину Царской семьи, закрытие монастырей.
Батюшка просто и глубоко учил главному:
Как при жизни старца, так и после его блаженной кончины каждый, кто обращается к нему с истинной верой, получает благодатную помощь. Преподобне отче Нектарие, моли Бога о нас!
Родившись в бедной крестьянской семье, он прошёл путь до иеросхимонаха. 50 лет батюшка провёл в скиту Оптиной Пустыни, 20 из них – в затворе. И стал последним соборно избранным Оптинским старцем.
Книга «Житие иеросхимонаха Нектария» основана на редких сохранившихся источниках – высказываниях и наставлениях старца, воспоминаниях его духовных чад. Отец Нектарий не вёл дневников и не стремился к публичности.
Читатель увидит перед собой образ скромного, измождённого, но несокрушимого человека. Он смеялся, шутил, носил разные туфли, играл с куклами, чтобы утешить души, и умел слушать молчание. Наделённый от Бога даром прозорливости, отец Нектарий предвидел революцию, мученическую кончину Царской семьи, закрытие монастырей.
Батюшка просто и глубоко учил главному:
«Сила молитвы не в многословии, а в искренности вздоха».
«Когда будешь идти по жизненному полю, то собирай цветочки, и соберешь целый букет, а плоды получишь потом. Цветочки – это печали и горести. И вот их нужно собирать и получится чудный букет, с которым предстанешь в День Судный, и тогда получишь плоды – радости».
Как при жизни старца, так и после его блаженной кончины каждый, кто обращается к нему с истинной верой, получает благодатную помощь. Преподобне отче Нектарие, моли Бога о нас!
СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ОСТРОЖСКИЙ, МИТРОПОЛИТ ЗАХОЛМСКИЙ
Святитель Василий родился в 1610 году в деревне Герцеговине, нахо-дившейся тогда, как и в современности, под мусульманским игом. Его юношески кроткий и нежный нрав вынес в течении жизни множество испытаний. Он был отдан для учения в близлежащий 3авальский мо-настырь, где его острый ум и великая любовь к церковному богос-лужению и писаниям святых Отцов помогли собрать ему мудрость в рассуждении небесного и земного. Еще юношей он вел жизнь, полную трудных подвигов и был пострижен с именем Василия. Вскоре был рукоположен в иеродиакона, а затем и во иеромонаха. Увидев попытки иезуитов обратить Сербию в унию, он предал гласности эти нападки на Святое Православие.
За это митрополит, никак не противоборствовавший еретикам, вернул его в монастырь. Наказания преследовали его всю жизнь. Продолжив свои подвижнические труды, будучи уже архимандритом, святитель Василий положил начало духовному и литургическому обновлению народа, основанному на интенсивном участии в литургической и аскетической жизни Церкви. Его часто можно было видеть переходящим из дома в дом и поучавшим сербов Евангелию Христову. Узнав об этом, мусульмане стали его искать с тем, чтобы убить. Временно бежав в Россию, святитель Василий вернулся, чтобы трудиться среди своего народа. Вскоре после открытия детской школы, он снова вынужден был бежать, на этот раз на Афон. Когда святитель Василий вернулся в Сербию, Патриарх, видя его благоговейный евангельский нрав, посвятил его в епископа, несмотря на то, что ему не было и тридцати лет. Святитель Василий безбоязненно обходил свою паству, принимая под свой омофор все епархии, епископы которых были замучены мусульманами. Спустя всего месяц после хиротонии, резиденции его была разрушена. Неустрашенный, он перенес свою кафедру в Острожский монастырь, расположенный на горном склоне. Святитель Василий управлял епархией более пятнадцати лет, проводя дни и ночи в молитве, посте и бдении, когда не посещал свою паству. Еще при жизни он был чудотворцем, исцеляя слепых и увечных. Но всего дороже для людей было само его светоносное присутствие среди народа во время их пленения. Святитель почил окруженным ярким, таинственным светом; и спустя семь лет после его смерти тело его было обретено нетленным и даже теплым, целым и благоухающим ароматом травы базилики. Из своей небесной обители святитель Василий воодушевляет и поддерживает своих преемников, труждающихся в наши дни, сохраняющих православных сербов, просвещая и укрепляя паству в их мученическом подвиге.
Тропарь святителя Василия, епископа Захолмского или Острожского (в Черногории, Cербского)
глас 4
От юности твоея всего себе Господеви отдал еси,/ пребывая в молитвах, трудех и постех, отче Богоносне,/ образ был еси добродетели твоему стаду;/ сего ради видя Бог твое благое произволение,/ поставляет тя Своей Церкви пастыря и добраго архиерея/ и по преставлении твоем соблюде святое тело твое нерушимо, святителю Василие./ Темже, яко имея дерзновение,/ молися Христу Богу/ спастися душам нашим.
Кондак святителя Василия, епископа Захолмского или Острожского (в Черногории, Cербского)
глас 8
Яко от младенства себе поработив Господеви,/ постом и бдением свое тело удручая, мудре,/ сосуд честен Духу Пресвятому явился еси,/ сего ради поставляет тя пастырем Своей Церкви,/ юже добре пасл еси./ Темже ко Господу отходиши, Егоже возлюбил еси./ Молимся ти, помяни и нас, верою чтущих святую память твою, да вси зовем ти:/ радуйся, всечестне отче Василие.
Молитва святителю Василию Острожскому, Чудотворцу
Святитель Василий родился в 1610 году в деревне Герцеговине, нахо-дившейся тогда, как и в современности, под мусульманским игом. Его юношески кроткий и нежный нрав вынес в течении жизни множество испытаний. Он был отдан для учения в близлежащий 3авальский мо-настырь, где его острый ум и великая любовь к церковному богос-лужению и писаниям святых Отцов помогли собрать ему мудрость в рассуждении небесного и земного. Еще юношей он вел жизнь, полную трудных подвигов и был пострижен с именем Василия. Вскоре был рукоположен в иеродиакона, а затем и во иеромонаха. Увидев попытки иезуитов обратить Сербию в унию, он предал гласности эти нападки на Святое Православие.
За это митрополит, никак не противоборствовавший еретикам, вернул его в монастырь. Наказания преследовали его всю жизнь. Продолжив свои подвижнические труды, будучи уже архимандритом, святитель Василий положил начало духовному и литургическому обновлению народа, основанному на интенсивном участии в литургической и аскетической жизни Церкви. Его часто можно было видеть переходящим из дома в дом и поучавшим сербов Евангелию Христову. Узнав об этом, мусульмане стали его искать с тем, чтобы убить. Временно бежав в Россию, святитель Василий вернулся, чтобы трудиться среди своего народа. Вскоре после открытия детской школы, он снова вынужден был бежать, на этот раз на Афон. Когда святитель Василий вернулся в Сербию, Патриарх, видя его благоговейный евангельский нрав, посвятил его в епископа, несмотря на то, что ему не было и тридцати лет. Святитель Василий безбоязненно обходил свою паству, принимая под свой омофор все епархии, епископы которых были замучены мусульманами. Спустя всего месяц после хиротонии, резиденции его была разрушена. Неустрашенный, он перенес свою кафедру в Острожский монастырь, расположенный на горном склоне. Святитель Василий управлял епархией более пятнадцати лет, проводя дни и ночи в молитве, посте и бдении, когда не посещал свою паству. Еще при жизни он был чудотворцем, исцеляя слепых и увечных. Но всего дороже для людей было само его светоносное присутствие среди народа во время их пленения. Святитель почил окруженным ярким, таинственным светом; и спустя семь лет после его смерти тело его было обретено нетленным и даже теплым, целым и благоухающим ароматом травы базилики. Из своей небесной обители святитель Василий воодушевляет и поддерживает своих преемников, труждающихся в наши дни, сохраняющих православных сербов, просвещая и укрепляя паству в их мученическом подвиге.
Тропарь святителя Василия, епископа Захолмского или Острожского (в Черногории, Cербского)
глас 4
От юности твоея всего себе Господеви отдал еси,/ пребывая в молитвах, трудех и постех, отче Богоносне,/ образ был еси добродетели твоему стаду;/ сего ради видя Бог твое благое произволение,/ поставляет тя Своей Церкви пастыря и добраго архиерея/ и по преставлении твоем соблюде святое тело твое нерушимо, святителю Василие./ Темже, яко имея дерзновение,/ молися Христу Богу/ спастися душам нашим.
Кондак святителя Василия, епископа Захолмского или Острожского (в Черногории, Cербского)
глас 8
Яко от младенства себе поработив Господеви,/ постом и бдением свое тело удручая, мудре,/ сосуд честен Духу Пресвятому явился еси,/ сего ради поставляет тя пастырем Своей Церкви,/ юже добре пасл еси./ Темже ко Господу отходиши, Егоже возлюбил еси./ Молимся ти, помяни и нас, верою чтущих святую память твою, да вси зовем ти:/ радуйся, всечестне отче Василие.
Молитва святителю Василию Острожскому, Чудотворцу
Святый Василие, великий угодниче Божий, всим помогающий, помоги и мене грешному. Великий защитниче веры Православныя, защити и нас, твою веру святую исповедающих, и с надеждой к тебе приступающих. Великий архиерею Божий, умоли Бога Вседержителя о всех людех твоих, а после всех и о мне - последнем и недостойном. Твердошский витязю духовный и подвижниче Острожский, спасай нас от всех бед видимых и невидимых. Возжег ты землю Сербскую, яко вечную свечу пред Престолом Бога Живаго, сего ради и нам грешным ныне пути наша освети и тьму скорби прогони. Молитвами и слезами пещеру Острожскую согреша, согрей ныне Духом Божиим и сердца наша, да спасемся и прославим Бога Всевышняго и тебя, святителю Божий. Со всех краев света притекают к кивоту твоему больныя и немощня, и ты им помог еси: демонов отогнаша, путы диавольския растерзаша, здоровие душевное и телесное людем дароваша. Тако и ныне крещенным и нкрещенным помози; иже во веки всим помогаеши, помози и мене грешному! Примиритель был еси братиям враждующим, и ныне вся враждующия и с братиями разделенныя примири, скорбящия возвесели, самовольныя укроти, болящия исцели,. Святый Василие, чудотворче и отче наш духовный, услыши чад твоих во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.
✍️Из воспоминаний Надежды Павлович о преподобном Нектарии Оптинском. Именно она, пользуясь своим знакомством с Н.К. Крупской, представилась внучкой святого, что помогло добиться отмены расстрела старца. Отца Нектария отправили на поселение в село Холмищи (65 км от Козельска),где он доживал свои последние дни.
«В первый раз я увидела старца Нектария в июне. Тогда это был старец с чудесным лицом: то невероятно древним – тысячелетним, то молодым – лет сорока. Черты лица правильны; из-под шапочки выбиваются длинные, редкие пряди волос... Длинные пальцы; походка скользящая, словно он мало касается земли, – и вместе старческая. Очи его небольшие. Такая в них мысль, ясность, иногда любовь.»
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
«Бремя старчества страшно и тяжко. И быть старцем каждую секунду непосильно человеку. Старца окружает великая любовь народная, но – и требовательность. Каждое движение его истолковывается символически. Я видела, как люди плакали, если он попросту ласково угощал конфетами: дескать, если он дает конфету, значит, меня ждет горе! Много конфет я съела из его рук, и никакого горя не следовало за этим. И батюшка иногда изнемогал под этими суеверными отношениями к нему, – не говоря уже о тяжести самого старческого подвига.
Однажды я спросила его, должен ли он брать на себя страдания и грехи приходящих к нему, чтобы облегчить их и утешить. Он сказал:
– Да. Ты сама поняла; поэтому я скажу тебе: иначе облегчать нельзя. И вот чувствуешь иногда, что на тебе словно гора камней – так много греха и боли принесли к тебе; и прямо не можешь снести ее. Тогда приходит благодать и разметывает эту гору камней, как гору сухих листьев; и можешь принимать сначала. О суеверном же отношении к нему он сам говорил:
– У меня иногда бывают предчувствия, и мне открывается о человеке. А иногда – нет. И вот удивительный случай был. Приходит ко мне женщина и жалуется на сына – ребенка девятилетнего, – что нет с ним сладу. А я ей говорю: «Потерпите, пока ему не исполнится двенадцать лет». Я сказал это, не имея никаких предчувствий; просто потому, что по научности знаю, что в двенадцать лет у человека бывает изменение. Женщина ушла. Я и забыл об этом. Через три года приходит эта мать и плачет: умер сын ее, едва ему исполнилось двенадцать лет. Люди, верно, говорят, что вот батюшка предсказал. А ведь это было простым рассуждением моим – по научности. Я потом всячески проверял себя: чувствовал или нет? Нет, ничего не предчувствовал.»
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
«Чадо мое! Мы любим той любовью, которая никогда не изменяется. Ваша любовь – однодневка; наша – и сегодня, и через тысячу лет все та же... Но не говори никому, что я люблю тебя. Иначе – не взыщи.
Потом он меня отпаивает чем-то, чаем, кажется; благословляет и отпускает. И я, конечно, уже не хочу уехать из Оптиной.
Иногда я прихожу к нему злая и капризная. Тогда он особенно нежен со мной и уже зовет меня не Н., а «чадо мое»... Раз назвал «моя овечка». Иногда он дразнит меня, как ребенка, и с ним я действительно чувствую себя ребенком. Нет ни Москвы, ни моего писательства, есть только эта, увешанная образами, сияющая, душная келья – и этот дивный мой отец: уже не «батюшка», а «дорогой мой отец»
📚Воспоминания об Оптиной пустыни и старце Нектарии описаны в книге Надежды Павлович «И Оптина, как лествица, вела...»
«В первый раз я увидела старца Нектария в июне. Тогда это был старец с чудесным лицом: то невероятно древним – тысячелетним, то молодым – лет сорока. Черты лица правильны; из-под шапочки выбиваются длинные, редкие пряди волос... Длинные пальцы; походка скользящая, словно он мало касается земли, – и вместе старческая. Очи его небольшие. Такая в них мысль, ясность, иногда любовь.»
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
«Бремя старчества страшно и тяжко. И быть старцем каждую секунду непосильно человеку. Старца окружает великая любовь народная, но – и требовательность. Каждое движение его истолковывается символически. Я видела, как люди плакали, если он попросту ласково угощал конфетами: дескать, если он дает конфету, значит, меня ждет горе! Много конфет я съела из его рук, и никакого горя не следовало за этим. И батюшка иногда изнемогал под этими суеверными отношениями к нему, – не говоря уже о тяжести самого старческого подвига.
Однажды я спросила его, должен ли он брать на себя страдания и грехи приходящих к нему, чтобы облегчить их и утешить. Он сказал:
– Да. Ты сама поняла; поэтому я скажу тебе: иначе облегчать нельзя. И вот чувствуешь иногда, что на тебе словно гора камней – так много греха и боли принесли к тебе; и прямо не можешь снести ее. Тогда приходит благодать и разметывает эту гору камней, как гору сухих листьев; и можешь принимать сначала. О суеверном же отношении к нему он сам говорил:
– У меня иногда бывают предчувствия, и мне открывается о человеке. А иногда – нет. И вот удивительный случай был. Приходит ко мне женщина и жалуется на сына – ребенка девятилетнего, – что нет с ним сладу. А я ей говорю: «Потерпите, пока ему не исполнится двенадцать лет». Я сказал это, не имея никаких предчувствий; просто потому, что по научности знаю, что в двенадцать лет у человека бывает изменение. Женщина ушла. Я и забыл об этом. Через три года приходит эта мать и плачет: умер сын ее, едва ему исполнилось двенадцать лет. Люди, верно, говорят, что вот батюшка предсказал. А ведь это было простым рассуждением моим – по научности. Я потом всячески проверял себя: чувствовал или нет? Нет, ничего не предчувствовал.»
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
«Чадо мое! Мы любим той любовью, которая никогда не изменяется. Ваша любовь – однодневка; наша – и сегодня, и через тысячу лет все та же... Но не говори никому, что я люблю тебя. Иначе – не взыщи.
Потом он меня отпаивает чем-то, чаем, кажется; благословляет и отпускает. И я, конечно, уже не хочу уехать из Оптиной.
Иногда я прихожу к нему злая и капризная. Тогда он особенно нежен со мной и уже зовет меня не Н., а «чадо мое»... Раз назвал «моя овечка». Иногда он дразнит меня, как ребенка, и с ним я действительно чувствую себя ребенком. Нет ни Москвы, ни моего писательства, есть только эта, увешанная образами, сияющая, душная келья – и этот дивный мой отец: уже не «батюшка», а «дорогой мой отец»
📚Воспоминания об Оптиной пустыни и старце Нектарии описаны в книге Надежды Павлович «И Оптина, как лествица, вела...»
УРОКИ ЖИЗНИ СВЯТИТЕЛЯ ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА). УРОК 1
И начал я часто, со слезами, умолять Бога, чтоб Он не предал меня в жертву заблуждения, чтоб указал мне правый путь, по которому я мог бы направить к Нему невидимое шествие умом и сердцем. Внезапно предстает мне мысль... сердце к ней, как в объятия друга. Эта мысль внушала изучить веру в источниках – в писаниях святых Отцов. “Их святость, – говорила она мне, – ручается за их верность: их избери себе в руководители”. Повинуюсь. Нахожу способ получать сочинения святых угодников Божиих; с жаждою начинаю читать их, глубоко исследовать. Прочитав одних, берусь за других, читаю, перечитываю, изучаю. Что прежде всего поразило меня в писаниях Отцов Православной Церкви? – Это их согласие, согласие чудное, величественное. Осмнадцать веков, в устах их, свидетельствуют единогласно единое учение, учение Божественное! Когда в осеннюю, ясную ночь гляжу на чистое небо, усеянное бесчисленными звёздами; столь различных размеров, испускающими единый свет, тогда говорю себе: таковы писания Отцов. Когда в летний день гляжу на обширное море, покрытое множеством различных судов с их распущенными парусами, подобными белым лебединым крылам, судов, бегущих под одним ветром, к одной цели, к одной пристани, тогда говорю себе: таковы писания Отцов.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
И начал я часто, со слезами, умолять Бога, чтоб Он не предал меня в жертву заблуждения, чтоб указал мне правый путь, по которому я мог бы направить к Нему невидимое шествие умом и сердцем. Внезапно предстает мне мысль... сердце к ней, как в объятия друга. Эта мысль внушала изучить веру в источниках – в писаниях святых Отцов. “Их святость, – говорила она мне, – ручается за их верность: их избери себе в руководители”. Повинуюсь. Нахожу способ получать сочинения святых угодников Божиих; с жаждою начинаю читать их, глубоко исследовать. Прочитав одних, берусь за других, читаю, перечитываю, изучаю. Что прежде всего поразило меня в писаниях Отцов Православной Церкви? – Это их согласие, согласие чудное, величественное. Осмнадцать веков, в устах их, свидетельствуют единогласно единое учение, учение Божественное! Когда в осеннюю, ясную ночь гляжу на чистое небо, усеянное бесчисленными звёздами; столь различных размеров, испускающими единый свет, тогда говорю себе: таковы писания Отцов. Когда в летний день гляжу на обширное море, покрытое множеством различных судов с их распущенными парусами, подобными белым лебединым крылам, судов, бегущих под одним ветром, к одной цели, к одной пристани, тогда говорю себе: таковы писания Отцов.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Девять мучеников Кизических
12 мая — день памяти мучеников, пострадавших в городе Кизике, что в Малой Азии. Вспоминаем их историю, глядя на икону XIX века из собрания музея.
Девятеро смелых
Было это в конце III века, когда христиане еще подвергались гонениям за свою веру. В тех местах некогда проповедовал апостол Павел, но из-за преследований в городе осталось мало христиан: многие уехали, оставшиеся жили среди язычников и хранили свою веру в тайне.
Видя, что город фактически снова стал языческим, девять христиан выступили с осуждением идолопоклонства. Они родились в разных местах, был разного возраста и социального положения, но их объединяла горячая вера во Христа. Звали мучеников Феогнид, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Магн, Феодот, Фавмасий и Филимон.
Когда они открыто исповедали свою веру, их тут же схватили и подвергли страшным пыткам. Но святые не отреклись от Христа и продолжали проповедовать своим мучителям. Осознав, что пытками их не разубедить, мучеников усекли мечом. Погребли их неподалеку от места казни.
Торжество веры в Кизике
Спустя время, в начале IV века, император Константин Великий принял крещение и прекратил гонения на христиан. Тогда христиане Кизика извлекли из земли нетленные мощи девяти мучеников и перенесли в построенный в их честь храм, где начали происходить многочисленные чудеса и исцеления.
Мученики на иконе из собрания музея
Святые изображены вместе на фоне городских построек Кизика. В одной руке каждый держит крест, а в другой — орудие, которым его пытали: копье, клещи, жезл, колесо и так далее. Мученики обращены ко Христу, который благословляет их с небес. На полях иконы дополнительно представлены святые, бывшие небесными покровителями заказчика иконы.
О том, как традиционно изображали мучеников, мы рассказывали в отдельном материале:
→ Мученики: как узнать на иконах
Иллюстрация к посту: икона «Девять мучеников Кизических». Первая четверть XIX века. Романов-Борисоглебск. Музей русской иконы имени Михаила Абрамова
12 мая — день памяти мучеников, пострадавших в городе Кизике, что в Малой Азии. Вспоминаем их историю, глядя на икону XIX века из собрания музея.
Девятеро смелых
Было это в конце III века, когда христиане еще подвергались гонениям за свою веру. В тех местах некогда проповедовал апостол Павел, но из-за преследований в городе осталось мало христиан: многие уехали, оставшиеся жили среди язычников и хранили свою веру в тайне.
Видя, что город фактически снова стал языческим, девять христиан выступили с осуждением идолопоклонства. Они родились в разных местах, был разного возраста и социального положения, но их объединяла горячая вера во Христа. Звали мучеников Феогнид, Руф, Антипатр, Феостих, Артема, Магн, Феодот, Фавмасий и Филимон.
Когда они открыто исповедали свою веру, их тут же схватили и подвергли страшным пыткам. Но святые не отреклись от Христа и продолжали проповедовать своим мучителям. Осознав, что пытками их не разубедить, мучеников усекли мечом. Погребли их неподалеку от места казни.
Торжество веры в Кизике
Спустя время, в начале IV века, император Константин Великий принял крещение и прекратил гонения на христиан. Тогда христиане Кизика извлекли из земли нетленные мощи девяти мучеников и перенесли в построенный в их честь храм, где начали происходить многочисленные чудеса и исцеления.
Видя это, многие из неверных обращались ко Христу, так что вскоре весь город тот уверовал во Христа; идолы и языческие храмы сокрушались, и вместо них воздвигались храмы христианские.
«Жития святых». Святитель Димитрий Ростовский
Мученики на иконе из собрания музея
Святые изображены вместе на фоне городских построек Кизика. В одной руке каждый держит крест, а в другой — орудие, которым его пытали: копье, клещи, жезл, колесо и так далее. Мученики обращены ко Христу, который благословляет их с небес. На полях иконы дополнительно представлены святые, бывшие небесными покровителями заказчика иконы.
О том, как традиционно изображали мучеников, мы рассказывали в отдельном материале:
→ Мученики: как узнать на иконах
Иллюстрация к посту: икона «Девять мучеников Кизических». Первая четверть XIX века. Романов-Борисоглебск. Музей русской иконы имени Михаила Абрамова
Среда, (13 Мая 2026 по н.ст.) = 30 Апрѣля 2026 по ст.ст.
Седмица 5-я по Пасхѣ. Гласъ 4-й. Отданіе Преполовенія.
Св. апостола Іакова Зеведеева, брата Іоанна Богослова (†44). Свят. Доната, еп. Еврійскаго (†387). Обрѣтеніе мощей свщмуч. Василія, еп. Амасійскаго (IV). Преп. Климента пѣснописца, игум. Студійскаго (†ок.868). Муч. Максима. Св. Ефрема. Обрѣтеніе мощей свят. Никиты, еп. Новгородскаго чудотворца (1558). Мучц. Аргиры Константинопольскія (†1725). Свят. Игнатія (Брянчанинова), еп. Кавказскаго и Черноморскаго (†1867).
Седмица 5-я по Пасхѣ. Гласъ 4-й. Отданіе Преполовенія.
Св. апостола Іакова Зеведеева, брата Іоанна Богослова (†44). Свят. Доната, еп. Еврійскаго (†387). Обрѣтеніе мощей свщмуч. Василія, еп. Амасійскаго (IV). Преп. Климента пѣснописца, игум. Студійскаго (†ок.868). Муч. Максима. Св. Ефрема. Обрѣтеніе мощей свят. Никиты, еп. Новгородскаго чудотворца (1558). Мучц. Аргиры Константинопольскія (†1725). Свят. Игнатія (Брянчанинова), еп. Кавказскаго и Черноморскаго (†1867).
30 апреля / 13 мая, Среда
Отдание праздника Преполовения Пятидесятницы.
Ап. ИАКОВА ЗЕВЕДЕЕВА (44). Свт. Доната, еп. Еврийского (ок. 387). Обретение мощей сщмч. Василия, еп. Амасийского (IV). Свт. Ерконвальда, еп. Лондонского (ок. 693). Мч. Максима Ефесского. Прп. Климента Песнописца, Студийского, исп. (IX). Мц. Аргиры Константинопольской (1725). Обретение мощей свт. Никиты, еп. Новгородского, затворн. Печерского (1558).
Свт. ИГНАТИЯ БРЯНЧАНИНОВА, еп. Кавказского и Черноморского (1867).
Утр. – Ин., 67 зач., XXI, 15–25. Лит. – Деян., 32 зач., XIII, 13–24. Ин., 18 зач., VI, 5–14.
Ап.: Деян. 29 зач., XII:1–11; Лк. 17 зач., V:1–11.
Свт.: Евр. 318 зач., VII:26–VIII:2; Ин. 36 зач., X:9–16
День постный. Рыба, вино и елей.
Отдание праздника Преполовения Пятидесятницы.
Ап. ИАКОВА ЗЕВЕДЕЕВА (44). Свт. Доната, еп. Еврийского (ок. 387). Обретение мощей сщмч. Василия, еп. Амасийского (IV). Свт. Ерконвальда, еп. Лондонского (ок. 693). Мч. Максима Ефесского. Прп. Климента Песнописца, Студийского, исп. (IX). Мц. Аргиры Константинопольской (1725). Обретение мощей свт. Никиты, еп. Новгородского, затворн. Печерского (1558).
Свт. ИГНАТИЯ БРЯНЧАНИНОВА, еп. Кавказского и Черноморского (1867).
Утр. – Ин., 67 зач., XXI, 15–25. Лит. – Деян., 32 зач., XIII, 13–24. Ин., 18 зач., VI, 5–14.
Ап.: Деян. 29 зач., XII:1–11; Лк. 17 зач., V:1–11.
Свт.: Евр. 318 зач., VII:26–VIII:2; Ин. 36 зач., X:9–16
День постный. Рыба, вино и елей.
«Вѣра наша получила начало не отъ человѣкъ и не чрезъ человѣка, но чрезъ откровеніе Іисуса Христа, которое проповѣдывали Божественные Апостолы, утвердили св. Вселенскіе соборы, предали по преемству великіе мудрые учители вселенной и запечатлѣли своею кровію мученики. Будемъ же держаться исповѣданія, которое мы приняли чистымъ отъ толикихъ мужей, отвергая всякую новизну, какъ внушеніе діавола»
Изъ Окружного посланія четырехъ Восточныхъ Патріарховъ 1848 г.
@credo
Изъ Окружного посланія четырехъ Восточныхъ Патріарховъ 1848 г.
@credo
❤1
7 цитат свт. Игнатия (Брянчанинова):
Невозможно разом исправиться. Надо терпеть себя – свои недостатки – и мало-помалу, с постоянством, исправлять их, не унывая от падений, свойственных всякому человеку.
Спасение – дар Божий, а не человеческое изобретение.
Бог, смотрящий на внутреннее расположение человека, соответственно этому устрояет его обстоятельства. Имеющему произволение благоугодить Богу посылается и положение, сообразное произволению, чтобы благочестивый имел возможность приготовить себя к вечности.
Те, которые чужды скорбей, признаются забытыми Богом.
Если сравнить земную жизнь человеческую с вечностью, то все мы одинаково молоды и одинаково стары.
Земля – страна плача; Небо – страна веселия. Небесное веселие вырастает от семян, посеваемых на земле. Эти семена – молитва и слезы.
Благоразумное воздержание чрева есть дверь ко всем добродетелям.
Невозможно разом исправиться. Надо терпеть себя – свои недостатки – и мало-помалу, с постоянством, исправлять их, не унывая от падений, свойственных всякому человеку.
Спасение – дар Божий, а не человеческое изобретение.
Бог, смотрящий на внутреннее расположение человека, соответственно этому устрояет его обстоятельства. Имеющему произволение благоугодить Богу посылается и положение, сообразное произволению, чтобы благочестивый имел возможность приготовить себя к вечности.
Те, которые чужды скорбей, признаются забытыми Богом.
Если сравнить земную жизнь человеческую с вечностью, то все мы одинаково молоды и одинаково стары.
Земля – страна плача; Небо – страна веселия. Небесное веселие вырастает от семян, посеваемых на земле. Эти семена – молитва и слезы.
Благоразумное воздержание чрева есть дверь ко всем добродетелям.
❤1
"Ученики Господа возбудили вопрос о безбрачной жизни. На это Господь сказал: «Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть... Могий вместити да вместит» (Мф. 19:11–12). Кто этот могий вместити? По какому признаку должен каждый из нас судить и заключать о своей способности и неспособности к безбрачной жизни? Ответ заимствуем из писаний святых отцов: по произволению нашему. «Способность дается просящим ее у Бога от искренности сердца, – говорит блаженный Феофилакт Болгарский: «просите, – сказал Господь, – и дастся вам; всяк просяй, приемлет» (Мф. 7:7). Искренность прошения доказывается жительством, соответствующим прошению, и постоянством в прошении, хотя бы исполнение прошения отсрочивалось на более или менее продолжительное время, хотя бы желание наше наветовалось различными искушениями. Собственные подвиги, которыми инок усиливается победить и изменить свойство падшего естества, суть только свидетели истинного произволения. Победа и изменение естества принадлежат Единому Богу. «Где побеждено естество, – говорит святой Иоанн Лествичник, – там признается пришествие Того, Кто превыше естества». Изменяет естественное влечение Бог в том, кто всеми зависящими от него средствами докажет свое искреннее желание, чтобы влечение это изменилось: тогда Дух Божий прикасается духу человеческому, который, ощутив прикосновение к себе Духа Божия, весь, со всеми помышлениями и ощущениями, устремляется к Богу, утратив сочувствие к предметам плотского вожделения. Тогда сбываются слова апостола: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1Кор. 6:17). Тогда самое тело влечется туда, куда стремится дух."
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
❤1