Печаль в разуме Божием, снедая сердце, удерживает чувства его от увлечения грехом, а трезвение противостоит лукавым помыслам и охраняет ум от движений небогоугодных.

Авва Исаия.

«Слава Богу – Христос воскрес из мертвых; Солнце правды, временно, как бы погасшее и сокровенное во гробе, снова воcсияло и озарило весь мир всерадостными животворными лучами.

Ныне в день воскресения общая радость озарила сердца и лица всех верующих, ибо из гроба снова воcсияла жизнь наша, дарствующая всем прощение грехов и надежду воскресения и жизни вечной, ибо Христос возстал из мертвых, начаток умершим бысть.

Все страхи апостолов и всех верных исчезли с воcстанием Христа из гроба; самая смерть, это страшилище всех земнородных, побеждена; ад всепосмеянный разрушен; привратники адовы, сторожившие вечную темницу, раcсеялись от страха. Воскресший овладел ключами ада и смерти, восхитив их от сатаны, имевшего державу смерти и царствует вечно на небе и на земле».

(Из проповеди св. Иоанна Кронштадтского на Св. Пасху)

Christ is Risen!

Любомудрствовать о Боге можно не всякому, – да! не всякому. Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! Присовокуплю еще: можно любомудрствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать: когда, перед кем и сколько. Любомудрствовать о Боге можно не всем, потому что способны к сему люди, испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере очищают, и душу, и тело. Для нечистого же, может быть, небезопасно и прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу. Когда же можно? Когда бываем свободны от внешней тины и мятежа, когда владычественное в нас не сливается с негодными и блуждающими образами, как красота письмен, перемешанных письменами худыми, или как благовоние мира, смешанного с грязью. Ибо, действительно, нужно упраздниться, чтобы разуметь Бога и егда приимем время, судить о правоте богословия.

Перед кем же можно? Перед теми, которые занимаются сим тщательно, а не наряду с прочим толкуют с удовольствием и об этом после конских ристаний, зрелищ и песней, по удовлетворении чреву и тому, что хуже чрева, ибо для последних составляет часть забавы и то, чтобы поспорить о таких предметах и отличиться тонкостью возражений. О чем же должно любомудрствовать и в какой мере? О том, что доступно для нас, и в такой мере, до какой простираются состояние и способность разумения в слушателе. Иначе, как превышающие меру звуки или яства вредят одни слуху, другие телу или, если угодно, как тяжести не по силам вредны поднимающим и сильные дожди – земле, так и слушатели утратят прежние силы, если их, скажу так, обременить и подавить грузом трудных учений.

Свт. Григорий Богослов.
Слово против евномиан или о богословии первое, предварительное.

Объясняем значение молитв

В течение всей Светлой седмицы до утра субботы включительно полагается вместо утренних и вечерних молитв читать или петь Часы Святой Пасхи, в которых есть такое удивительное песнопение:

Предвари́вшия у́тро, я́же о Мари́и,/ и обре́тшия ка́мень отвале́н от гро́ба,/ слы́шаху от А́нгела: во све́те присносу́щнем Су́щаго/ с ме́ртвыми что и́щете, я́ко челове́ка?/ Ви́дите гро́бныя пелены́, тецы́те и ми́ру пропове́дите,/ я́ко воста́ Госпо́дь, умертви́вый смерть,// я́ко есть Сын Бо́га, спаса́ющаго род челове́ческий.

Что же значат первые пять слов: «Предвари́вшия у́тро, я́же о Мари́и»?

"Предварившие утро" – предварили утро, буквально пришли до рассвета
"Яже о Марии" – [жены], которые были с Марией

Найти Часы Святой Пасхи с переводом на современный русский язык можно в Молитвослове сайта «Азбука веры».

Потерявшие крылья и впавшие в удовольствия не избавляются от печали и тягостей раньше: пока же они будут восполнять нужду невоздержанности влечением к губительной страсти, они — непосвященны и несовершенны, когда, удаляясь от драмы истины, вместо благоговения и целомудрия деторождения в диких удовольст­виях любовных страстей беснуются. Те же, которые хорошо окрыле­ны и легки, возвысились над жизнью в надмирное место и подлинно увидели издалека самые луга нетленности — то, чего никто другой из людей не созерцал, неизъяснимые красоты и цвет несущие и ими преисполненные. Те, кто видели эти луга, всегда к этому зрелищу оборачиваются, и поэтому-то они почитают за меньшее то, что здесь признается за добродетели: богатства и почести, происхождение и брак, — ничто из вышеперечисленного они более не ценят выше всего.

Свт. Мефодий Патарский.
О Пасхе.

Святитель Димитрий Ростовский
ПОУЧЕНИЕ НА ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

«Видим Иисуса за приятие смерти славою и честию венчанна» (Евр.2:9)
В прошедшие дни вольного страдания Господня мы видели Христа, Спасителя нашего, бесславным и обесчещенным, как говорил о Нем Исайя: «Видехом Его, и не имяше видения ни доброты, но видение Его бесчестно, умолено паче сынов человеческих» (Ис.53:2). В настоящий же пресветлый праздник Воскресения Его мы, возлюбленные слушатели, вместе со святым Иоанном Богословом видим «славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин.1:14).
В то время Господь наш Иисус Христос был для поругания увенчан тернием, а ныне для прославления Он приемлет на Свою голову цветы неувядаемые и хвалу. В то время Он «со беззаконными вменися», а ныне – Бог посреди своих людей, искупленных честною кровию и освобожденных из ада; ныне Господь явился в сонме Своих святых, говоря: «Аз есмь с вами». В то время многие мимоходящие смеялись над Ним, а ныне о Его пресвятом имени «кланяется всяко колено небесных, земных и преисподних». В то время Его били по плечам и ланитам, избитого до смерти повесили на древе, а потом совсем убили, а ныне Он убил смерть и диавола: «Где ти, смерте, жало?! Где ти, аде, победа?!» В то время наш Жизнедатель был мертв, а ныне «жив Господь и благословен Бог». В то время солнце померкло в полдень, а ныне «из гроба красное правды нам воссия Солнце», и вместе с апостолом мы «видим Иисуса, за приятие смерти славою и честию венчанна».
Рассмотрим же здесь вкратце, что путь к вечной славе и чести не иной какой-либо, как только чрез многие страдания, ибо и самому начальнику жизни нашей Христу подобало совершить его чрез страдания.
«Видим Иисуса» и прочее. Вознесем наш ум хоть на малое время к небу, отложим все «житейское попечение» и будем смотреть чрез Откровение святого Иоанна Богослова. Вот мы слышим, что делается там. Слышу я какую-то молву там, «яко глас народа многа, яко глас вод многих и яко глас громов крепких» (Апок.19:7), как будто глас ангелов многих вокруг престола и животных, старцев, и число их тысяча тысяч. Что же молвят? Они повелевают всякому созданию на небе, на земле, под землею и в море, чтобы они все готовили приветствие и рабское поклонение некоему царственному лицу, сидящему на престоле Божием.
Посмотрим же и мы, кто воцарился на престоле Божием. Я подумал было, что получил царство лев, как победитель: «Се победил есть Лев, сый от колена Иудова» (Апок.5:5), а «побеждающему, – говорит Господь, – дам сести на престоле Моем» (Апок.3:21), но не вижу льва на престоле Божием. Потом я подумал, что царство принял орел, покрывший гнездо свое, который, возлюбив птенцов своих, простер крылья свои, принял и поднял их на рамена свои, но и орла я не вижу на престоле. Кто же это такой, который бы мог получить царскую Божественную честь и которому бы поклонялось всякое горнее и дольнее создание? Смотрю еще и вот я вижу Агнца воцарившегося, Агнца закланного, и слышу тысячу тысяч говорящих великим гласом: «Достоин есть Агнец закланный прияти силу и богатство, и крепость, и премудрость, и честь, и славу, и благословение» (Апок.5:12). Здесь обратим внимание, что один и тот же Христос есть и лев, и орел, и агнец: лев Он, ибо победил мир, смерть и разрушил ад; орел Он, ибо души святых, как птенцов, поднял на крыльях своих, на раменах Своих, и вынес их из ада; агнец – ибо Он пострадал за всех. Однако же, когда Он восхотел воцариться, то воцарился не в виде льва или орла, но в виде закланного агнца, чтобы показать, что к венцу небесного царства и к вечной славе может быть не иной какой путь, как только путь ран, заклания и страданий. Если кто из земных хочет получить там венец, то пусть уязвит сердце свое умилением, пусть заколет свои страсти умерщвлением, пусть пострадает в трудах покаяния.

Посмотревши на небеса, поглядим теперь и на рай, описанный в Откровении Богослова. Он, кроме своих разных дивных и неизреченных украшений, имеет еще и то не меньшее украшение, как «врата, ихже числом дванадесять, каяждо есть от единого бисера» (Апок.21:21). Бисер, жемчуг, Маргарит или перл так велики там, что из одного перла сделаны целые великие райские врата. Перл, Маргарит, жемчуг и бисер: все они одинаково являются образом слез. Бисер или перл знаменует у Пиерия слезу, а согласно с ним и Суида говорит, что когда он видит тот перл в сонном видении, то это знаменует слезы. Согласно с ними говорит и святой Златоуст: «Очи Давидовы, дождем слезным украшенные, подобны были Маргаритам или перлам».
Я очень дивился, что если перлы являются образом слез и знамением плача, то почему перловые врата находятся там, где не видно ничего печального, не слышно никакого плача, но все исполнено неизреченной радости? Рассудивши же я познал, что все сие для того, чтобы хотящие войти в райскую радость старались войти в нее не иными какими вратами, как только слезными. Ты видишь, что райские врата из перла, а перлы знаменуют слезу; знай же, что слезами подобает войти в рай, и нет в рай иного входа, кроме слезных перлов. Слезами, говорю, подобает входить в рай; слезы же происходят от сокрушения сердечного; сокрушение сердечное – от печали и трудов; а печаль и труды – от скорби о грехах и злострадания за Бога. Вот каков путь к райской прохладе.
Вспомним жизнь блаженного Иосифа. Бог, устрояя в Египте прекрасного Иосифа к венцу и власти, какой послал ему путь к сей чести и славе? Поистине терновый, тесный и скорбный. Он послал ему нечаянную напасть, мрачную темницу, тяжкие оковы, наготу, голод и скудость в самом потребном. Долог был путь сей и долговременны оковы: «Смириша в оковах нозе его, железо пройде душу его» (Пс.104:18). Только после долговременного страдания освободил его царь, сделал его господином дома своего и поставил его хозяином богатства своего. Жесток был путь к царским почестям!
Этот Иосиф был прообразом страданий Господа нашего. О том же, что и как Господь наш выстрадал, прежде чем получил царство, нет нужды говорить много, ибо все это хорошо знают.

1 / 14 апреля, Вторник Светлой седмицы
Прп. Марии Египетской (522). Прав. Ахаза (до Р.Х.). Мчч. Геронтия и Василида. Мч. Каллиника. Мч. Елевферия. Прп. Макария, игум. Пеликитского (ок. 840). Мч. Авраамия Болгарского (1229). Прп. Иоанна Шавтели, Грузинского (XIII).
Прп. Геронтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Евфимия, архим. Суздальского, чудотв. (1404). Прп. Варсонофия Оптинского (1913).
Ряд: Деян., 4 зач., II, 14–21. Лк., 113 зач., XXIV, 12–35.
Разрешение на вся.

Правительство Канады начнет сажать в тюрьму христиан, цитирующих отрывки из Библии.

Канадская либеральная партия подтвердила свое намерение добиться принятия новых законов, запрещающих цитирование Священного Писания в общественных местах, в том числе в социальных сетях.

Воистину, страна чертей!

Советы святых


Наступила Пасха – торжество из торжеств, время праздничных застолий и трапез. Как же не растерять за всей этой приятной суетой полученную в Таинстве Святого Причастия благодать?
Преподобный Феодор Студит советует: «Наступило Святое Воскресение! Будем внимательны, чтобы нам провести этот праздник светло и боголепно. С помощью благоговения обуздаем свое тело так, чтобы, хотя и переменится пища, не изменилось наше духовное состояние». Итак, вооружимся благоговением и помятованием о Воскресшем, и Он оградит нас от праздничных искушений силою Святаго Духа.

Блаженны те, которые не возложили упования на дела свои, которые уразумели величие Божие и сподобились исполнять в точности волю Божию.

Авва Исаия.

Он, придя с небес на землю ради страждущего, и облекшись в него чрез Деву-Матерь, и пройдя от Нее как человек, воспринял страсти страждущего чрез тело, могущее страдать, и уничтожил страсти плоти; духом же, не могущим умереть, Он умертвил человекоубийственную смерть.

Ибо Он, как агнец ведомый
и как овца закланный,
искупил нас от порабощения миру,
как из земли Египетской,
и избавил нас от рабства диаволу,
как из руки Фараона,
и запечатал наши души
Своим Духом,
и члены нашего тела
Своей кровью.

Он есть Тот, Кто облек смерть позором,
и диавола погрузил в печаль,
как Моисей Фараона.

Он есть Тот, Кто избавил нас
от рабства к свободе,
от тьмы для света,
от смерти к жизни,
от тиранства для вечного Царства,
и соделал нас священством новым,
и народом избранным и вечным.

Свт. Мелитон Сардийский.
О Пасхе.

Объясняем значение молитв

В Часах Святой Пасхи, которые поются или читаются вместо обычного Молитвенного правила на Светлой седмице, есть удивительный кондак.

А́ще и во гроб снизше́л еси́, Безсме́ртне, / но а́дову разруши́л еси́ си́лу, / и воскре́сл еси́, я́ко Победи́тель, Христе́ Бо́же, / жена́м мироно́сицам веща́вый: Ра́дуйтеся! / и Твои́м апо́столом мир да́руяй, / па́дшим подая́й Воскресе́ние.

Что же значат слова «аще», «Безсмертне», «вещавый»? Как перевести всё это пасхальное песнопение на современный русский язык?

А́ще – хотя
Безсме́ртне – (ты) Бессмертный
Веща́вый – возгласив

Перевод: Хотя Ты и сошёл в гроб, Бессмертный, но уничтожил силу ада и воскрес как Победитель, о Христе Боже, женам-мироносицам возгласив: «Радуйтесь!» и Твоим Апостолам мир даруя, Ты, дающий падшим воскресение.

Читать Часы Пасхи в Молитвослове на сайте «Азбука веры»

Святитель Димитрий Ростовский
ПОУЧЕНИЕ НА ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

Теперь же я пойду для прохлады в вертоград царя Соломона и посмотрю, что совершается там. И вот я вижу, что прохлаждается там небесный Жених. Он обручился с невестой от земных, то есть, с церковью Своею, искупленною святой кровию, и, в частности, с душею каждого христианского человека. Сию невесту любя больше души Своей, ибо душу Свою положил за нее, Он назвал «крином»: «Яко крин в тернии, тако невеста Моя» (Песн.2:2).
Вот я смотрю, где небесный Жених посадит тот «крин», то есть, Свою возлюбленную невесту. Я думал, что Он посадил его на просторном месте среди других благовонных цветов, а Он посадил Свой «крин» между острыми терниями: «Яко крин в тернии, тако искренняя Моя посреде дщерей».
Здесь, благоразумные слушатели, мы подумаем, почему Жених небесный хочет посадить в терновой ограде Свой «крин», Свою невесту: «Крин в тернии». Ведь насадивши рай на востоке, Он насадил везде в нем благоплодные и тенистые деревья. Новый Иерусалим, показанный Богослову в Откровении (Апок.21:10), украшен драгоценными камнями – сапфиром, смарагдом, иакинфом и топазом. По сторонам его Он построил врата жемчужные, притом из цельного драгоценного камня. Евангельский плодный виноградник, описанный у св. Матвея, Он оградил крепким оплотом: «И оплотом огради его» (Мф.21:33). Невесту же Свою любезную, за которую и души Своей не пощадил на кресте, Он помещает на земле и сохраняет ее не в райском садовом ограждении, не среди прекрасноплодного рая, но в одном терновом, колючем ограждении: «Крин в тернии». Должно быть терновое ограждение лучше тех, о которых мы вспоминали, ибо из райского ограждения скоро был изгнан Адам за красивый и вкусный плод; немного постоял и Люцифер между Апокалипсовыми жемчужными стенами: «спаде денница», и самого наследника виноградника убили делатели, выведя его из виноградника. Будь же и ты, ближняя моя, не в тщетных сладостях рая, не в блеске драгоценных украшений, не в винограднике временного веселия, но в терниях, в терпении бедствий, скорбей и умерщвления, всегда мертвость Христа Иисуса на теле нося! Зачем сие? А для того, чтобы за приятие тех острых терновых шипов и за терпение в тех бедствиях ты приняла в Моем чертоге венец славы. Пусть же невеста Христова имеет для себя истинный образ такого жития. Вот является для нее образом Сам Жених ее небесный, Христос, который умер и воскрес, пострадал и воцарился, принял бесчестие и прославился. Она же вместе с апостолом видит Иисуса, за принятие смерти славою и честию венчанна.
Подобало бы удивиться, что Царь славы не устыдился претерпеть столь бесчестные страдания и смерть, дабы облечься в Свою прежнюю славу. Но не дивно то, что слава Господня явилась подобно заре в тех самых страданиях, ибо Грядущий на вольную страсть сказал: «Ныне прославися Сын Человеческий». Если бы там кто-либо сказал: Господи, Ты идешь на страдание и бесчестие, а говоришь, что Ты прославлен; разве после когда будешь прославлен? – то это было бы неверно, ибо самое страдание уже является и славою, как говорит об этом и один из отцев: «Славою Сына является крест, как и для Отца славою является Сын». Крест, смерть – вот слава Сына, ибо это корень, начало и мать Его прославления. Бесчестие порождает честь, крест родит славу, и славу не только для Самого Господа, но и нам, Его рабам, сынам восточной церкви. Его вольными страданиями прославляемся и мы, как воспевает мать наша святая церковь: «Аще и ят был еси, Христе, от беззаконных мужей, но Ты ми еси Бог, и не постыждуся; биен был еси по плещема, и не отметаюся; на кресте пригвожден был еси, и не утаю; воскресением Твоим хвалюся, смерть бо Твоя – живот мой». Но не одни только люди, а и бесплотные ангелы красуются и славятся Господними страданиями.

Вот мы слышим ангела, вещающего мироносицам: «Иисуса ищете Назарянина распятого: воста, несть зде». Если бы можно было поправлять ангела в его словах, то я сказал бы ему: «Святый ангел, не вспоминай бесчестия распятия Господнего – «ищете Распятого»; но лучше так я скажу тем женам: «Вы Иисуса ищете, Господа нашего, учителя вашего, а вместе и Творца нашего, и Владыку, и Царя славы». Однако же ангел и ныне при воскресении упоминает вместо царских титулов крест, вместо царской славы бесчестие и этим ясно показывает, что и самые страдания послужили ему славой и явились предметом особенной хвалы для ангелов. Прекрасно о сем беседует свт. Кирилл Иерусалимский: «Да не стыдимся креста Господня исповедати. Ангелы славятся, глаголюще: «Иисуса ищете распятого». Не возмогл ли еси, ангеле, рещи: вем, кого ищете, Иисуса моего; но дерзновенно глаголеши: вем, яко распятого ищете. Венец бо есть крест, а не бесчестие» (Катехизис, 13). Мы же внемлем тому, что страдание является славою не только для Христа, но и для людей, и для ангелов.
Вспомнить здесь еще и ту древнюю басню, написанную в книгах Судей израилевых, в которой говорится, как все деревья, леса, сады и виноградники, собравшись в одно общество, избирали для себя царя. Когда многие отказывались, тогда они решили избрать терний, чтобы он царствовал над ними, и посему сказали тернию: «Прийди и царствуй над нами». Что, если бы кто сказал деревьям: «Послушайте, деревья! Что вы делаете?! Кого выбираете?! Разве нет среди вас славных кедров, высокорослых фиников, благоплодных маслин и других замечательных и полезных деревьев? А какая вам выгода от терния, какая польза? Евангелие никогда не похвалит этого, но скажет: «Еда ли собирают от терния грозды?» (Мф.7:16). Но пусть не будет унижен согласный совет деревьев. Я похвалю их доброе намерение и рассуждение. Хорошо они поступили, избравши себе царем терний, ибо хотя он и терний, однако же в ветвях своих он имеет уже готовый венец себе и в своей терновной колючести и жестокости имеет свою природную славу и украшение. По своей природе он родит красные цветы. Когда же терний порастет вокруг садов и виноградников, тогда получается готовое ограждение и защита от обид, ибо чрез шипы его, как чрез острое оружие, никто не решится переступить.
Итак, царствуй, терний, над деревьями; а вы, прекрасные и высокие деревья, склоните свои верхушки пред тернием и поклонитесь ему. Придите и войдите под тень его.
Различные деревья знаменуют собою различных святых. Кедр, финик знаменуют праведников: «Праведник, яко финик, процветет» (Пс.91:13). Благоплодная маслина означает учителей церковных, насыщающих души верующих людей духовными плодами слова Божия. Виноград означает всех вообще людей, живущих по Боге. Виноград Господа Саваофа есть дом израилев. Что же знаменует терний? Он знаменует страдание: «Возвратихся, – сказано, – на страсть, егда унзе ми терн» (Пс.31:4); знаменует и мученичество, ибо бедствия подобны острым шипам, а скорби – терновным ранам. Тот, кто терпит ради Бога, тот посреди всего является как крин в тернии и уже посреди самих страданий начинает получать начатки вечной славы; ибо как свойство терния заключается в том, чтобы производить красные цветы, так и свойство страданий и скорбей в том, чтобы порождать славу, и как все деревья избрали себе царем терний, так и все лики святых усовершили себя страданиями и венец царства небесного заслужили многими скорбями.

Высок лик апостолов, высок и лик пророков; не низкий чин и учителей, преподобных, девственников, пустынников и прочих святых; однако же все они своего совершенства достигли не без малых страданий. Примером же для всех их явился Господь наш Иисус Христос. Он был пророк, ибо предсказывал будущее – о разорении Иерусалима и о дне страшного суда. Он был и апостол, ибо, будучи послан от Бога Отца, ходил с проповедию всюду. Был Он и врач безмездный, и весь народ искал прикоснуться к Нему и исцелиться от недугов своих. Он был и постник, и пустынник, ибо «восхищен бысть духом в пустыню и постися дней четыредесять». Он был и великий чудотворец, воскрешавший мертвых. Но не здесь Он утвердил венец царствия Своего, венец славы Своей. Где же? В страдании, в венце терновном, в излиянии крови Своей: «Яко тако подобаше пострадати Христу и внити в славу Свою».
Вот вы видите, как царствует терний, как страдание порождает славу. Видите, что и для Самого Господа был не иной какой путь к вечной славе, как только в страданиях. Итак, «видим Иисуса за приятие смерти славою и честию венчанна».
Но чтобы не показаться моему слушателю тягостным продолжая беседу мою, я теперь закончу ее.
Слышите, о, возлюбленные, что даже и Христу Господу нашему, хотевшему войти в Свою настоящую, собственную славу, подобало так много пострадать. Что же сказать о нас? Какие труды, какие подвиги нужны нам, хотящим войти не в свою, но в чужую славу? В чужую, ибо отчуждили мы себя от нее своими грехами: «Отчуждени быша грешницы от ложесн».
Но не хочу я в сей радостный день смутить любовь вашу печальными словами; не хочу я смущать тех, кому я желаю только радоваться о воскресшем Христе, и посему вместе с Давидом советую: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». Аминь.

Как правильно праздновать Пасху?

Свт. Афанасий Великий

Ко дню памяти праведного Иакова Боровичского

В первый вторник после Пасхи чествуют святого, о жизни которого почти ничего не известно: он прославился чудесами уже после смерти. В посте показываем икону Иакова Боровичского из коллекции музея и рассказываем его историю.

Все началось с обретения мощей

В древнем городе Боровичи Новгородской области из поколения в поколение передавалось предание. В 1452 году, на первой неделе после Пасхи — в Светлую седмицу — произошло чудо. Во время разлива местной реки Мсты льдина принесла к берегу незакрытый гроб с телом святого. Настороженные жители отказались принимать мощи и пытались оттолкнуть льдину, но она трижды возвращалась к тому же берегу, причем двигалась против течения.

«Не гоните меня»

В конце концов тело неизвестного похоронили в часовне на берегу. Вскоре святой явился во сне местным людям и сказал:

«Меня зовут Иаков, ангел мой Иаков, брат Божий по плоти. Не гоните меня».

Спустя некоторое время по просьбе жителей собрали церковную комиссию. По ее настоянию было установлено почитание святого, а его мощи перенесли из часовни в Свято-Духовскую церковь Боровичского монастыря. От гроба святого совершались многочисленные чудеса.

Кем был Иаков Боровичский

О его жизни не сохранилось никаких записей. Поздние предания называют его то крестьянином-бурлаком, то юродивым юношей, убитым молнией.

Существует и версия, что святой был благочестивым отроком, который жил в городе Никее во времена иконоборчества и участвовал в спасении прославленной чудотворной иконы — Богоматери Иверской. Этот вариант предания поддерживался тем, что часть мощей блаженного Иакова была перенесена в XVII веке в Иверский монастырь на Валдае, а также совпадением дней памяти святого и иконы.

В церковной службе Иаков прославляется как блаженный, тогда как в других источниках его именуют праведным и преподобным — возможно, потому, что его чудотворные мощи почивали в боровичском и валдайском монастырях.

Образ святого

На иконе блаженный Иаков предстает нагим юношей с препоясанными чреслами. Его руки скрещены на груди — это жест смирения и традиционная поза подвижника, отринувшего мирскую жизнь. Позади него возвышается Боровичский монастырь. У ног святого — безмятежная гладь реки Мсты, в которой были обретены его мощи.

Иллюстрация к посту: икона «Праведный Иаков Боровичский на фоне Свято-Духова Боровичского монастыря». 1870-е годы. Новгород. Оклад: 1879 год. Новгород. Мастер А. Рябков. Музей русской иконы имени Михаила Абрамова

Слово на Святую Пасху. Святого Кирилла, епископа Туровского († 1183)

Ныне сугубая радость всем христианам и веселье миру неизреченное ради наступившего праздника, вместо скорби прежде бывшего таинства. Какая же была скорбь предшествовавшего таинства? Перед вчерашним днем Господь наш Иисус Христос, как человек, был распинаем, а как Бог помрачил солнце и преложил луну в кровь, и тьма была по всей земле; как человек возопив, испустил дух, а как Бог потряс землю, и распались камни; как человек был прободен в ребра, а как Бог раздрал завесу древнего закона; как Агнец излиял Свою кровь вместо агнцев, закалаемых в пустыне для жертвы, и принес Собой жертву Богу Отцу за спасение всего мира; как человек был положен в гроб, а как Бог освятил алтарь церкви из язычников; как царь был охраняем стражами и запечатленный лежал в гробу, а как Бог чрез ангельские воинства вещал бесовским силам в твердыне ада: возьмите врата князи ваша, и возьмитеся врата вечная и внидет Царь славы (Пс. 23:7). Словом Его сокрушены были врата адова и до основания сломлены вереи его. Сошел Сам Господь в ад и попрал бесовское царство крестом и умертвил смерть, и сидящие во тьме увидели свет, и связанные нищетой и железом освобождены; Он восхитил сокровища ада и ныне вышел из него в силе Божией и в славе святых ангелов. Порабощенные души человеческие освобождены и вводятся в рай, прославляя имя Христово. Христос воскрес, оставив невредимыми печати гроба, – и Церковь приемлет неисповедимое веселье; пророки же радостно ликуют, восклицая: Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос (1Кор. 5:7). Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа (1Кор. 15:55)? Ради нашего спасения Христос воскрес из мертвых и сущим во гробех живот даровал, и души святых больше естества обогатились и от ада вселились на небеса.

Поэтому двоякое наименование носит настоящий праздник. Он называется пасхою, ради закланных Моисеем в Египте агнцев, кровью которых, помазавши дверные перекладины и косяки домов, израильтяне избежали смерти от ангелов, убивающих египтян. Такое же значение имеет и настоящая (новозаветная) Пасха: ныне заклан был священниками Агнец Божий, Иисус Христос, за спасение всего мира, и всеродного прародителя Адама извел из ада (потому что Он не ради одних праведников сходил на землю, но ради всего мира, падшего чрез преступления): Он взял на Себя грехи всех людей и вознес их на крест. Поэтому мы с верой будем причастниками Божественной Пасхи; помажем Божьей Кровью свои уста – двери нашего душевного дома, дабы не приступали к нам бесы, желающие умертвить нас грехом. Израильтяне заклали агнца, а язычники вкусили его, – и вот Пророк призывает всех верных к Господней трапезе, говоря: Тело Христово приимите, источника безсмертного вкусите. Сим Телом глава ада сокрушена была, и жало его притупилось; этим Телом держава и власть ада попрана была; этим Телом пронзено было чрево адово, потому что обратно Христос не чрез уста (т. е., двери) ада вышел, но расторгнув чрево адово, извел из него человеческие души (ибо в то время, когда положено было во гробе Тело Христово, сломились медные врата и сокрушились вереи железные, привратники затрепетали, темница распалась, и мертвые воскресли). И вот, Тело Христово смерть умертвило и всю истлевшую тварь обновило. Христиане, с верой вкушающие это Тело, освящаются и получают жизнь вечную. Итак, братья, вкусим этого животворящего брашна кушанья и с любовью облобызаем друг друга, взаимно, от всего сердца прощая прегрешения.

Во–вторых, Воскресение Христово называется великим днем. Поистине, велик день сей – не потому, чтобы он имел больше часов, но ради великих чудес, совершенных Спасителем нашим Иисусом Христом. Ныне ангелы с людьми ликуют, и люди освящаются Господом, приемля Духа Святого. Ибо евангелист Лука повествует, что во едину от субботы зело рано, жены, неся приготовленные ароматы, пришли ко гробу Иисуса, чтобы помазать Тело Его, но нашли камень отваленным от гроба. И вошедши не нашли Господа Иисуса. Когда же они недоумевали об этом, вдруг предстали перед ними два мужа в блистающих одеждах и сказали им: что ищете живого с мертвыми?

Несть зде, но воста. Вспомните, как Он говорил вам о Своем воскресении в третий день (Лк. 24:1–7). Теперь же ступайте к ученикам Его и скажите: Христос воскресе! Ибо о вас еще прежде написано было Пророком: приидите от видения жены благовестницы и Сиону рцыте: приими от нас радость благовещения. Идите к апостолам и скажите: «не скрывайтесь более, ибо сбылось слово, сказанное вам Иисусом: вмале, и к тому не видите Мене, и паки вмале и узрите Мя, и возрадуетеся» (Ин. 16:16). Вспомните Пророка, написавшего о Христе и о вас: «Поражу пастыря и разъидутся овцы, но не много спустя, простерши руку, соберу и дам им пастыря» (Зах. 13:7). Идите и скажите ученикам, чтобы уразумели время это, предвозвещенное пророком Осией, возвестившим: «от беззаконников Он побиен был, и в два дня исцелил мир, и в третий день воскреснет, и живи будем пред Ним» (Ос. 6:3); а также пророком Софонией, изрекшим: «потерпи Мене, глаголет Господь, в день воскресения Моего, во свидетельство Мое, ибо милость Моя уже снизошла над народами (Соф. 3:8). Идите и скажите апостолам: этот есть день, о котором сказал Давид: Ты, Господи, воскрес, ущедриши Сиона: яко время ущедрити его, яко прииде время (Пс.101:14); я говорю не о том Сионе, который попираем воинами, но о церкви из язычников, искупленной честной Кровью Спасителя, – церкви, которую никто одолеть не возможет. Не думайте, что вы можете обольститься подобно Еве: она приняла совет от змия, вы же слышите речь ангельскую. Итак, мы возвещаем вам радость, вы же проповедуете миру спасение». Тогда жены, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати апостолам; но они не поверили им, ибо еще не приняли Духа Святого и потому были и непостоянны, и трусливы, и неуверены. Но Петр и Иоанн, встав, побежали к гробу. Однако, Иоанн скорее Петра пришел к гробу, но не входил в него до прихода Петра, который первым вошел в гроб и увидел там только пелены лежащие. Иоанн, первым пришедший к гробу, не вследствие страха не вошел в него, но повинуясь Божьему определению и Божественному Писанию, ибо эти два апостола прообразовали собой ветхий и новый закон: Иоанн образовал собой ветхий закон, а Петр – новый. Ветхий закон, предшествовавший новому, хотя предварял Христа своим ожиданием, но, по пришествии Его, не вошел в веру Его; новый же закон, хотя и после пришел, но прежде уверовал во Христа, усмотрев, как тщетна надежда на прежний закон, не могущий более спасать держащихся его.

В тот же день двое из учеников Христовых шли в селение, находившееся в окрестностях Иерусалима, и разговаривали между собой о всех этих событиях, – и вот Сам Иисус настиг их на пути. Ибо Он подобен был пастырю, который, когда возлегши немного поспит, вставши, видит расшедшееся стадо, – быстро всюду ходит с целью собрать его. Иисус сказал ученикам: «о чем это вы рассуждаете между собою, и отчего вы печальны»? Они отвечали, что говорят об Иисусе Назарянине, распятом еврейскими священниками, и о женах, которые слышали от Ангела об Его воскресении. Они не узнали Его, ибо их очи были еще плотские, и Христос не дунул на них, говоря: Приимите Дух Свят, и еще не отверз их разума. Однако же, им известны были пророчества о Христе. Поэтому Он сказал им: «о несмысленные сердцем»! и начал от всех Овященных книг изъяснять им сказанное о страдании и воскресении Его. Не об этом ли, – сказал, – писал Моисей: и будет живот твой висящ пред очима твоима (Втор. 28:66)? Писал и Давид о распятии Его: ископаша руце мои и нози мои (Пс. 21:17); и еще: и даша в сниде Мою желчь и в жажду напоиша Мя оцта (Пс. 68:22); о гробе Его: положиша Мя в рове преисподнем. в темных и сени смертней (Пс. 87:7); а также и воскресении Его: да воскреснет Бог, и расточатся врази Его (Пс. 67:2), и еще: воскресни, Боже, суди земли (Пс. 81:8). А Исаия сказал об учениках Его: «возстав, соберу братию Мою, и узрят славу Мою, и возвестят славу Мою, в странах имя Мое, и будут Мне, люди из язычников многие» (Ис. 66:19–20). Разговаривая, они приблизились к тому селению, в которое шли. Ученики стали удерживать Иисуса, говоря: «останься с нами, потому что день уже склоняется к вечеру».