PASCHAL ENCYCLICAL ON THE UNIVERSALLY JOYOUS FEAST OF THE RESURRECTION OF THE LORD
“Yesterday, I was buried with Thee, O Christ, and today I arise with Thine arising. Yesterday was I crucified with Thee; do Thou Thyself glorify me with Thee, O Saviour, in Thy Kingdom.”
Beloved Children in Christ,
The boundless love and compassion of God has granted that we hear yet again, from the Angel of light who sat in the empty holy tomb, the universally joyous message of the Resurrection from the dead of our Lord and God and Saviour Jesus Christ: “You seek Jesus of Nazareth, Who was crucified. He is risen! He is not here. See the place where they laid Him.”
The Theanthropos Jesus Christ, Who on Great Friday, died, was crucified and buried; today arises from the tomb after the passage of three days. Jesus of Nazareth, the One born of the Virgin, was nailed onto the Cross by His own accord receiving the title of the Crucified One.
How great is the mystery of the Cross and how great the sign of the Cross, for upon this wood hung the Lord of Glory.
Being true God, He did not die in order to require resurrection.
However, being also truly human, He died and indeed was crucified, and died not simply for us, but also instead of us.
In this way, the ultimate adversary of humankind: death, (which had entered our nature after the Fall as a consequence of our sin) was vanquished.
Christ had proven -even having died on the Cross- to be the vanquisher of death. This is indeed a great miracle!
Descending “to the treasury of Hades”, Christ liberated Adam and Eve, but also all of Adam's descendants.
While His Divinity remained undivided even from His soul as it was descending into Hades and from His body as it arose from the tomb, corruption was also defeated alongside death under Him as the Theanthropos, since with His Resurrection Christ also raised up our human nature.
This is the most profound meaning of the Resurrection: The resurrection of the human being through Christ; our joint resurrection with Christ; the resurrection and renewal of our fallen human nature in Christ. Christ Himself, is the Resurrection, precisely as He declared: “I am the resurrection and the life. He who believes in Me, though He may die, he shall live. And whoever lives and believes in Me shall never die.”
Therefore, the victory over death and the redemption of man stem from and are provided through the crucified and resurrected Theanthropos Christ.
In fact, we confess in the important paschal hymn “Let us who have beheld the Resurrection of Christ”, that the Cross and Resurrection are inextricably entwined and inseparable.
Without the Cross there can be no Resurrection and Resurrection without the Cross, means the Resurrection without Christ!
That is why Orthodox Pascha too, like the Orthodox Christian ethos, entails the message of the cross and resurrection.
The very life of the faithful needs to reflect the interconnectedness of cross and resurrection. This reality is achieved -by God’s Grace- through the combination of faith and ascesis; by crucifying our passions through the sacrificial love towards our neighbour; and through experiential faith using Doctrinal Confession and martyrdom.
However, while the Master of life and death is Crucified in order to liberate man from sin and the devil, and literally “His death becomes our life”, contemporary man denies the Cross. Even the person of faith of our times prefers to avoid the Cross i.e. the narrow and sorrow-filled path, but rather being led astray while following the rationale of his sense-perception. He prefers comfort over freedom; continuing to be superficial; overlooking that Christ, even after His Resurrection, still calls him to the way of the Cross, martyrdom and sorrows.
Our Resurrected Lord said to His disciples and Apostles “As the Father has sent Me, I also send you”.
And they traversed the entire world preaching the Crucified and Resurrected Christ.
Their love for their Lord and Teacher was confirmed, not only through their faith but also by their sacrifice for Him.
...
“Yesterday, I was buried with Thee, O Christ, and today I arise with Thine arising. Yesterday was I crucified with Thee; do Thou Thyself glorify me with Thee, O Saviour, in Thy Kingdom.”
Beloved Children in Christ,
The boundless love and compassion of God has granted that we hear yet again, from the Angel of light who sat in the empty holy tomb, the universally joyous message of the Resurrection from the dead of our Lord and God and Saviour Jesus Christ: “You seek Jesus of Nazareth, Who was crucified. He is risen! He is not here. See the place where they laid Him.”
The Theanthropos Jesus Christ, Who on Great Friday, died, was crucified and buried; today arises from the tomb after the passage of three days. Jesus of Nazareth, the One born of the Virgin, was nailed onto the Cross by His own accord receiving the title of the Crucified One.
How great is the mystery of the Cross and how great the sign of the Cross, for upon this wood hung the Lord of Glory.
Being true God, He did not die in order to require resurrection.
However, being also truly human, He died and indeed was crucified, and died not simply for us, but also instead of us.
In this way, the ultimate adversary of humankind: death, (which had entered our nature after the Fall as a consequence of our sin) was vanquished.
Christ had proven -even having died on the Cross- to be the vanquisher of death. This is indeed a great miracle!
Descending “to the treasury of Hades”, Christ liberated Adam and Eve, but also all of Adam's descendants.
While His Divinity remained undivided even from His soul as it was descending into Hades and from His body as it arose from the tomb, corruption was also defeated alongside death under Him as the Theanthropos, since with His Resurrection Christ also raised up our human nature.
This is the most profound meaning of the Resurrection: The resurrection of the human being through Christ; our joint resurrection with Christ; the resurrection and renewal of our fallen human nature in Christ. Christ Himself, is the Resurrection, precisely as He declared: “I am the resurrection and the life. He who believes in Me, though He may die, he shall live. And whoever lives and believes in Me shall never die.”
Therefore, the victory over death and the redemption of man stem from and are provided through the crucified and resurrected Theanthropos Christ.
In fact, we confess in the important paschal hymn “Let us who have beheld the Resurrection of Christ”, that the Cross and Resurrection are inextricably entwined and inseparable.
Without the Cross there can be no Resurrection and Resurrection without the Cross, means the Resurrection without Christ!
That is why Orthodox Pascha too, like the Orthodox Christian ethos, entails the message of the cross and resurrection.
The very life of the faithful needs to reflect the interconnectedness of cross and resurrection. This reality is achieved -by God’s Grace- through the combination of faith and ascesis; by crucifying our passions through the sacrificial love towards our neighbour; and through experiential faith using Doctrinal Confession and martyrdom.
However, while the Master of life and death is Crucified in order to liberate man from sin and the devil, and literally “His death becomes our life”, contemporary man denies the Cross. Even the person of faith of our times prefers to avoid the Cross i.e. the narrow and sorrow-filled path, but rather being led astray while following the rationale of his sense-perception. He prefers comfort over freedom; continuing to be superficial; overlooking that Christ, even after His Resurrection, still calls him to the way of the Cross, martyrdom and sorrows.
Our Resurrected Lord said to His disciples and Apostles “As the Father has sent Me, I also send you”.
And they traversed the entire world preaching the Crucified and Resurrected Christ.
Their love for their Lord and Teacher was confirmed, not only through their faith but also by their sacrifice for Him.
...
❤1
Bearing witness to His Resurrection and with the certainty of the Resurrection they conquered death through His love and the world through Faith in Him.
As many of us believe correctly in the only true Triune God and confess the one saving Baptism in His Name, whence we were buried and resurrected together with Christ, -by God’s Grace- we have the prospect of eternity, not only in our expectation of the resurrection of the dead and the life of the age to come, but also through accepting and living, (primarily through Divine Worship) the reality that our resurrection in Christ, and the Kingdom of Heaven and eternal life begin here on earth and continue to the beyond.
Beloved Children in Christ,
The Church, as the Body of the Resurrected Christ, calls us to take on the experience of Christ's Resurrection.
It calls us to see His Resurrection, which the soldiers guarding His Tomb did not see; yet, the courageous Myrrh-bearing women (first being the Lady Theotokos and then His disciples) beheld it in the person of the Resurrected Christ. He invites us -when we first purify our senses- to taste in our lives: the authentic joy, real peace, forgiveness, and true freedom which all stem from the Life-giving tomb of Christ and to become witnesses of His Resurrection.
Therefore, let us forgive everyone at the Resurrection and cry out thus:
Christ is Risen!
Your fervent supplicator before the Resurrected Lord,
+ The Archbishop of Athens and all Greece
STEPHANOS
As many of us believe correctly in the only true Triune God and confess the one saving Baptism in His Name, whence we were buried and resurrected together with Christ, -by God’s Grace- we have the prospect of eternity, not only in our expectation of the resurrection of the dead and the life of the age to come, but also through accepting and living, (primarily through Divine Worship) the reality that our resurrection in Christ, and the Kingdom of Heaven and eternal life begin here on earth and continue to the beyond.
Beloved Children in Christ,
The Church, as the Body of the Resurrected Christ, calls us to take on the experience of Christ's Resurrection.
It calls us to see His Resurrection, which the soldiers guarding His Tomb did not see; yet, the courageous Myrrh-bearing women (first being the Lady Theotokos and then His disciples) beheld it in the person of the Resurrected Christ. He invites us -when we first purify our senses- to taste in our lives: the authentic joy, real peace, forgiveness, and true freedom which all stem from the Life-giving tomb of Christ and to become witnesses of His Resurrection.
Therefore, let us forgive everyone at the Resurrection and cry out thus:
Christ is Risen!
Your fervent supplicator before the Resurrected Lord,
+ The Archbishop of Athens and all Greece
STEPHANOS
❤1
ENCYCLIQUE PASCALE DE 2026
SUR LA FÊTE UNIVERSELLEMENT JOYEUSE DE LA RÉSURRECTION DU SEIGNEUR
« Hier, j'ai été enseveli avec Toi, ô Christ, et aujourd'hui je ressuscite avec Toi. Hier, j'ai été crucifié avec Toi ; Toi-même, glorifie-moi avec Toi, ô Sauveur, dans Ton Royaume. »
Enfants bien-aimés dans le Christ,
L'amour et la compassion infinis de Dieu nous ont permis d'entendre une fois de plus, de la bouche de l'Ange de lumière assis dans le saint tombeau vide, le message universellement joyeux de la Résurrection d'entre les morts de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ : « Vous cherchez Jésus de Nazareth, le crucifié ; il est ressuscité, il n'est point ici ; voici le lieu où on l'avait déposé. »
Le Théanthrope (Dieu-Homme) Jésus-Christ, qui, en ce Grand Vendredi, est mort, a été crucifié et enseveli, ressuscite aujourd'hui du tombeau après le passage de trois jours. Jésus de Nazareth, le Fils né de la Vierge, a été cloué sur la Croix de Sa propre volonté, recevant le titre de Crucifié. Ô combien grand est le mystère de la Croix et combien grand est le signe de la Croix, car sur ce bois fut suspendu le Seigneur de Gloire.
Étant vrai Dieu, Il n'est pas mort de manière à nécessiter une résurrection. Cependant, étant aussi véritablement humain, Il est mort et fut en effet crucifié ; Il est mort non seulement pour nous, mais aussi à notre place. De cette façon, l'ultime adversaire de l'humanité, la mort (qui était entrée dans notre nature après la Chute comme conséquence de notre péché), a été vaincue. Le Christ a prouvé — même en mourant sur la Croix — qu'Il est le vainqueur de la mort. C'est là, en vérité, un grand miracle !
En descendant « dans les trésors de l'Hadès », le Christ a libéré Adam et Ève, ainsi que tous leurs descendants. Tandis que Sa Divinité demeurait indivise, tant de Son âme lors de Sa descente aux enfers que de Son corps lorsqu'Il ressuscita du tombeau, la corruption fut également vaincue aux côtés de la mort sous Son autorité de Théanthrope, puisque par Sa Résurrection, le Christ a aussi relevé notre nature humaine.
C'est là le sens le plus profond de la Résurrection : la résurrection de l'être humain par le Christ ; notre co-résurrection avec le Christ ; le renouvellement de notre nature humaine déchue dans le Christ. Le Christ Lui-même est la Résurrection, comme Il l'a déclaré : « Je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en Moi vivra, quand même il serait mort ; et quiconque vit et croit en Moi ne mourra jamais. »
Par conséquent, la victoire sur la mort et la rédemption de l'homme découlent du Christ Théanthrope, crucifié et ressuscité, et nous sont offertes par Lui. En effet, nous confessons dans l'important hymne pascal « Ayant contemplé la Résurrection du Christ ... », que la Croix et la Résurrection sont inextricablement liées et inséparables. Sans la Croix, il ne peut y avoir de Résurrection, et une Résurrection sans la Croix signifierait une Résurrection sans le Christ !
C'est pourquoi le Pâques orthodoxe, à l'image du caractère chrétien orthodoxe, porte en lui le message de la croix et de la résurrection. La vie même des fidèles doit refléter l'interconnexion entre la croix et la résurrection. Cette réalité s'accomplit — par la grâce de Dieu — par l'union de la foi et de l'ascèse ; en crucifiant nos passions par l'amour sacrificiel envers notre prochain ; et par une foi expérientielle à travers la Confession doctrinale et le martyre.
Pourtant, alors que le Maître de la vie et de la mort est crucifié afin de libérer l'homme du péché et du diable, et que littéralement « Sa mort devient notre vie », l'homme contemporain rejette la Croix. Même l'homme de foi de notre époque préfère éviter la Croix, c'est-à-dire le chemin étroit et semé de douleurs, se laissant plutôt égarer en suivant la logique de ses perceptions sensorielles. Il préfère le confort à la liberté, persistant dans la superficialité et oubliant que le Christ, même après Sa Résurrection, l'appelle toujours sur le chemin de la Croix, du martyre et des afflictions.
...
SUR LA FÊTE UNIVERSELLEMENT JOYEUSE DE LA RÉSURRECTION DU SEIGNEUR
« Hier, j'ai été enseveli avec Toi, ô Christ, et aujourd'hui je ressuscite avec Toi. Hier, j'ai été crucifié avec Toi ; Toi-même, glorifie-moi avec Toi, ô Sauveur, dans Ton Royaume. »
Enfants bien-aimés dans le Christ,
L'amour et la compassion infinis de Dieu nous ont permis d'entendre une fois de plus, de la bouche de l'Ange de lumière assis dans le saint tombeau vide, le message universellement joyeux de la Résurrection d'entre les morts de notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ : « Vous cherchez Jésus de Nazareth, le crucifié ; il est ressuscité, il n'est point ici ; voici le lieu où on l'avait déposé. »
Le Théanthrope (Dieu-Homme) Jésus-Christ, qui, en ce Grand Vendredi, est mort, a été crucifié et enseveli, ressuscite aujourd'hui du tombeau après le passage de trois jours. Jésus de Nazareth, le Fils né de la Vierge, a été cloué sur la Croix de Sa propre volonté, recevant le titre de Crucifié. Ô combien grand est le mystère de la Croix et combien grand est le signe de la Croix, car sur ce bois fut suspendu le Seigneur de Gloire.
Étant vrai Dieu, Il n'est pas mort de manière à nécessiter une résurrection. Cependant, étant aussi véritablement humain, Il est mort et fut en effet crucifié ; Il est mort non seulement pour nous, mais aussi à notre place. De cette façon, l'ultime adversaire de l'humanité, la mort (qui était entrée dans notre nature après la Chute comme conséquence de notre péché), a été vaincue. Le Christ a prouvé — même en mourant sur la Croix — qu'Il est le vainqueur de la mort. C'est là, en vérité, un grand miracle !
En descendant « dans les trésors de l'Hadès », le Christ a libéré Adam et Ève, ainsi que tous leurs descendants. Tandis que Sa Divinité demeurait indivise, tant de Son âme lors de Sa descente aux enfers que de Son corps lorsqu'Il ressuscita du tombeau, la corruption fut également vaincue aux côtés de la mort sous Son autorité de Théanthrope, puisque par Sa Résurrection, le Christ a aussi relevé notre nature humaine.
C'est là le sens le plus profond de la Résurrection : la résurrection de l'être humain par le Christ ; notre co-résurrection avec le Christ ; le renouvellement de notre nature humaine déchue dans le Christ. Le Christ Lui-même est la Résurrection, comme Il l'a déclaré : « Je suis la résurrection et la vie. Celui qui croit en Moi vivra, quand même il serait mort ; et quiconque vit et croit en Moi ne mourra jamais. »
Par conséquent, la victoire sur la mort et la rédemption de l'homme découlent du Christ Théanthrope, crucifié et ressuscité, et nous sont offertes par Lui. En effet, nous confessons dans l'important hymne pascal « Ayant contemplé la Résurrection du Christ ... », que la Croix et la Résurrection sont inextricablement liées et inséparables. Sans la Croix, il ne peut y avoir de Résurrection, et une Résurrection sans la Croix signifierait une Résurrection sans le Christ !
C'est pourquoi le Pâques orthodoxe, à l'image du caractère chrétien orthodoxe, porte en lui le message de la croix et de la résurrection. La vie même des fidèles doit refléter l'interconnexion entre la croix et la résurrection. Cette réalité s'accomplit — par la grâce de Dieu — par l'union de la foi et de l'ascèse ; en crucifiant nos passions par l'amour sacrificiel envers notre prochain ; et par une foi expérientielle à travers la Confession doctrinale et le martyre.
Pourtant, alors que le Maître de la vie et de la mort est crucifié afin de libérer l'homme du péché et du diable, et que littéralement « Sa mort devient notre vie », l'homme contemporain rejette la Croix. Même l'homme de foi de notre époque préfère éviter la Croix, c'est-à-dire le chemin étroit et semé de douleurs, se laissant plutôt égarer en suivant la logique de ses perceptions sensorielles. Il préfère le confort à la liberté, persistant dans la superficialité et oubliant que le Christ, même après Sa Résurrection, l'appelle toujours sur le chemin de la Croix, du martyre et des afflictions.
...
❤2
Notre Seigneur Ressuscité a dit à Ses disciples et apôtres : « Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. » Et ils ont parcouru le monde entier en prêchant le Christ Crucifié et Ressuscité. Leur amour pour leur Seigneur et Maître fut confirmé, non seulement par leur foi, mais aussi par leur sacrifice pour Lui. En témoignant de Sa Résurrection et avec la certitude de celle-ci, ils ont conquis la mort par Son amour et le monde par la Foi en Lui.
Puisque nous sommes nombreux à croire droitement au seul vrai Dieu Trine et à confesser le seul Baptême salvateur en Son Nom, par lequel nous avons été ensevelis et sommes ressuscités avec le Christ, nous avons — par la grâce de Dieu — la perspective de l'éternité. Cela ne réside pas seulement dans notre attente de la résurrection des morts et de la vie du siècle à venir, mais aussi dans l'acceptation et le vécu (principalement à travers le Culte Divin) de la réalité selon laquelle notre résurrection dans le Christ, le Royaume des Cieux et la vie éternelle commencent ici-bas sur terre et se poursuivent dans l'au-delà.
Enfants bien-aimés dans le Christ,
L'Église, en tant que Corps du Christ Ressuscité, nous appelle à faire nôtre l'expérience de la Résurrection du Christ. Elle nous appelle à voir Sa Résurrection, que les soldats gardant Son tombeau n'ont pas vue, mais que les courageuses femmes Myrophores (la Souveraine Théotokos en premier, puis Ses disciples) ont contemplée en la personne du Christ Ressuscité. Il nous invite — après avoir purifié nos sens — à goûter dans nos vies à la joie authentique, à la paix véritable, au pardon et à la liberté réelle qui jaillissent tous du tombeau vivifiant du Christ, et à devenir les témoins de Sa Résurrection.
Par conséquent, pardonnons tout en ce jour de la Résurrection et crions ainsi :
Le Christ est ressuscité !
Votre fervent intercesseur devant le Seigneur Ressuscité,
+ L’Archevêque d’Athènes et de toute la Grèce STEPHANOS
Puisque nous sommes nombreux à croire droitement au seul vrai Dieu Trine et à confesser le seul Baptême salvateur en Son Nom, par lequel nous avons été ensevelis et sommes ressuscités avec le Christ, nous avons — par la grâce de Dieu — la perspective de l'éternité. Cela ne réside pas seulement dans notre attente de la résurrection des morts et de la vie du siècle à venir, mais aussi dans l'acceptation et le vécu (principalement à travers le Culte Divin) de la réalité selon laquelle notre résurrection dans le Christ, le Royaume des Cieux et la vie éternelle commencent ici-bas sur terre et se poursuivent dans l'au-delà.
Enfants bien-aimés dans le Christ,
L'Église, en tant que Corps du Christ Ressuscité, nous appelle à faire nôtre l'expérience de la Résurrection du Christ. Elle nous appelle à voir Sa Résurrection, que les soldats gardant Son tombeau n'ont pas vue, mais que les courageuses femmes Myrophores (la Souveraine Théotokos en premier, puis Ses disciples) ont contemplée en la personne du Christ Ressuscité. Il nous invite — après avoir purifié nos sens — à goûter dans nos vies à la joie authentique, à la paix véritable, au pardon et à la liberté réelle qui jaillissent tous du tombeau vivifiant du Christ, et à devenir les témoins de Sa Résurrection.
Par conséquent, pardonnons tout en ce jour de la Résurrection et crions ainsi :
Le Christ est ressuscité !
Votre fervent intercesseur devant le Seigneur Ressuscité,
+ L’Archevêque d’Athènes et de toute la Grèce STEPHANOS
❤2
ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ
НА ВСЕРАДОСТНЫЙ ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ
«Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера: Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем».
Возлюбленные о Христе чада,
Безграничная любовь и сострадание Бога даровали нам вновь услышать от Ангела света, сидевшего у пустого святого Гроба, всерадостную весть о Воскресении из мертвых Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: «Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен».
Богочеловек Иисус Христос, Который в Великую Пятницу умер, был распят и погребен, сегодня восстает из гроба по прошествии трех дней. Иисус из Назарета, Рожденный от Девы, был пригвожден ко Кресту по Своей воле, приняв именование Распятого. Как велико таинство Креста и как велик знак Креста, ибо на этом древе висел Господь Славы!
Будучи истинным Богом, Он не нуждался в воскресении. Однако, будучи также истинным человеком, Он умер и был распят, причем умер не просто за нас, но и вместо нас. Таким образом был побежден последний враг человечества — смерть (которая вошла в нашу природу после Грехопадения как следствие греха). Христос доказал — даже умерев на Кресте — что Он является победителем смерти. И это воистину великое чудо!
Сойдя в «сокровищницы ада», Христос освободил Адама и Еву, а также всех их потомков. В то время как Его Божество оставалось нераздельным как с Его душой при сошествии в ад, так и с Его телом при восстании из гроба, вместе со смертью под властью Богочеловека было побеждено и тление, ибо Своим Воскресением Христос воскресил и нашу человеческую природу.
В этом заключается глубочайший смысл Воскресения: воскресение человека через Христа; наше совместное воскресение со Христом; восстановление и обновление нашей падшей человеческой природы во Христе. Сам Христос есть Воскресение, как Он и провозгласил: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек».
Следовательно, победа над смертью и искупление человека проистекают от распятого и воскресшего Богочеловека Христа. В важном пасхальном песнопении «Воскресение Христово видевше» мы исповедуем, что Крест и Воскресение неразрывно переплетены. Без Креста не может быть Воскресения, а Воскресение без Креста означало бы воскресение без Христа!
Вот почему православная Пасха, как и вся православная нравственность, несет в себе весть о кресте и воскресении. Сама жизнь верующих должна отражать эту взаимосвязь. Эта реальность достигается — благодатью Божией — через сочетание веры и аскезы; через распятие наших страстей в жертвенной любви к ближнему; через опытную веру, исповедничество и мученичество.
Однако в то время как Владыка жизни и смерти распинается, чтобы освободить человека от греха и дьявола, и буквально «Его смерть становится нашей жизнью», современный человек отвергает Крест. Даже верующий человек нашего времени часто предпочитает избегать Креста — то есть узкого и скорбного пути, — заблуждаясь и следуя логике чувственного восприятия. Он предпочитает комфорт свободе, оставаясь поверхностным и забывая, что Христос даже после Своего Воскресения все еще призывает его на путь Креста, мученичества и скорбей.
Наш Воскресший Господь сказал Своим ученикам и апостолам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». И они обошли весь мир, проповедуя Распятого и Воскресшего Христа. Их любовь к Господу и Учителю подтверждалась не только верой, но и их жертвой ради Него. Свидетельствуя о Его Воскресении и обладая уверенностью в нем, они победили смерть Его любовью, а мир — верой в Него.
...
НА ВСЕРАДОСТНЫЙ ПРАЗДНИК ВОСКРЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ
«Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера: Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем».
Возлюбленные о Христе чада,
Безграничная любовь и сострадание Бога даровали нам вновь услышать от Ангела света, сидевшего у пустого святого Гроба, всерадостную весть о Воскресении из мертвых Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: «Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен».
Богочеловек Иисус Христос, Который в Великую Пятницу умер, был распят и погребен, сегодня восстает из гроба по прошествии трех дней. Иисус из Назарета, Рожденный от Девы, был пригвожден ко Кресту по Своей воле, приняв именование Распятого. Как велико таинство Креста и как велик знак Креста, ибо на этом древе висел Господь Славы!
Будучи истинным Богом, Он не нуждался в воскресении. Однако, будучи также истинным человеком, Он умер и был распят, причем умер не просто за нас, но и вместо нас. Таким образом был побежден последний враг человечества — смерть (которая вошла в нашу природу после Грехопадения как следствие греха). Христос доказал — даже умерев на Кресте — что Он является победителем смерти. И это воистину великое чудо!
Сойдя в «сокровищницы ада», Христос освободил Адама и Еву, а также всех их потомков. В то время как Его Божество оставалось нераздельным как с Его душой при сошествии в ад, так и с Его телом при восстании из гроба, вместе со смертью под властью Богочеловека было побеждено и тление, ибо Своим Воскресением Христос воскресил и нашу человеческую природу.
В этом заключается глубочайший смысл Воскресения: воскресение человека через Христа; наше совместное воскресение со Христом; восстановление и обновление нашей падшей человеческой природы во Христе. Сам Христос есть Воскресение, как Он и провозгласил: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек».
Следовательно, победа над смертью и искупление человека проистекают от распятого и воскресшего Богочеловека Христа. В важном пасхальном песнопении «Воскресение Христово видевше» мы исповедуем, что Крест и Воскресение неразрывно переплетены. Без Креста не может быть Воскресения, а Воскресение без Креста означало бы воскресение без Христа!
Вот почему православная Пасха, как и вся православная нравственность, несет в себе весть о кресте и воскресении. Сама жизнь верующих должна отражать эту взаимосвязь. Эта реальность достигается — благодатью Божией — через сочетание веры и аскезы; через распятие наших страстей в жертвенной любви к ближнему; через опытную веру, исповедничество и мученичество.
Однако в то время как Владыка жизни и смерти распинается, чтобы освободить человека от греха и дьявола, и буквально «Его смерть становится нашей жизнью», современный человек отвергает Крест. Даже верующий человек нашего времени часто предпочитает избегать Креста — то есть узкого и скорбного пути, — заблуждаясь и следуя логике чувственного восприятия. Он предпочитает комфорт свободе, оставаясь поверхностным и забывая, что Христос даже после Своего Воскресения все еще призывает его на путь Креста, мученичества и скорбей.
Наш Воскресший Господь сказал Своим ученикам и апостолам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». И они обошли весь мир, проповедуя Распятого и Воскресшего Христа. Их любовь к Господу и Учителю подтверждалась не только верой, но и их жертвой ради Него. Свидетельствуя о Его Воскресении и обладая уверенностью в нем, они победили смерть Его любовью, а мир — верой в Него.
...
❤2
Поскольку многие из нас правильно веруют в единого истинного Триипостасного Бога и исповедуют одно спасительное Крещение во имя Его, в котором мы были погребены и воскресли вместе со Христом, — благодатью Божией мы имеем перспективу вечности. Это выражается не только в нашем ожидании воскресения мертвых и жизни будущего века, но и в принятии и проживании (прежде всего через Божественное Литургическое служение) той реальности, что наше воскресение во Христе, Царство Небесное и вечная жизнь начинаются здесь, на земле, и продолжаются в вечности.
Возлюбленные о Христе чада,
Церковь как Тело Воскресшего Христа призывает нас приобщиться к опыту Его Воскресения. Она призывает нас узреть Его Воскресение — то, чего не видели воины, охранявшие Его Гроб, но что увидели в Лице Воскресшего Христа смелые жены-мироносицы (первой из которых была Пресвятая Богородица), а затем и Его ученики. Он приглашает нас — предварительно очистив наши чувства — вкусить в нашей жизни подлинную радость, истинный мир, прощение и настоящую свободу, которые проистекают из Живоносного Гроба Христова, и стать свидетелями Его Воскресения.
Посему в день Воскресения простим всех и воскликнем так:
Христос Воскресе!
Ваш горячий молитвенник перед Воскресшим Господом,
+ Архиепископ Афинский и всей Эллады СТЕФАН
Возлюбленные о Христе чада,
Церковь как Тело Воскресшего Христа призывает нас приобщиться к опыту Его Воскресения. Она призывает нас узреть Его Воскресение — то, чего не видели воины, охранявшие Его Гроб, но что увидели в Лице Воскресшего Христа смелые жены-мироносицы (первой из которых была Пресвятая Богородица), а затем и Его ученики. Он приглашает нас — предварительно очистив наши чувства — вкусить в нашей жизни подлинную радость, истинный мир, прощение и настоящую свободу, которые проистекают из Живоносного Гроба Христова, и стать свидетелями Его Воскресения.
Посему в день Воскресения простим всех и воскликнем так:
Христос Воскресе!
Ваш горячий молитвенник перед Воскресшим Господом,
+ Архиепископ Афинский и всей Эллады СТЕФАН
❤2
Печаль в разуме Божием, снедая сердце, удерживает чувства его от увлечения грехом, а трезвение противостоит лукавым помыслам и охраняет ум от движений небогоугодных.
Авва Исаия.
Авва Исаия.
«Слава Богу – Христос воскрес из мертвых; Солнце правды, временно, как бы погасшее и сокровенное во гробе, снова воcсияло и озарило весь мир всерадостными животворными лучами.
Ныне в день воскресения общая радость озарила сердца и лица всех верующих, ибо из гроба снова воcсияла жизнь наша, дарствующая всем прощение грехов и надежду воскресения и жизни вечной, ибо Христос возстал из мертвых, начаток умершим бысть.
Все страхи апостолов и всех верных исчезли с воcстанием Христа из гроба; самая смерть, это страшилище всех земнородных, побеждена; ад всепосмеянный разрушен; привратники адовы, сторожившие вечную темницу, раcсеялись от страха. Воскресший овладел ключами ада и смерти, восхитив их от сатаны, имевшего державу смерти и царствует вечно на небе и на земле».
(Из проповеди св. Иоанна Кронштадтского на Св. Пасху)
Ныне в день воскресения общая радость озарила сердца и лица всех верующих, ибо из гроба снова воcсияла жизнь наша, дарствующая всем прощение грехов и надежду воскресения и жизни вечной, ибо Христос возстал из мертвых, начаток умершим бысть.
Все страхи апостолов и всех верных исчезли с воcстанием Христа из гроба; самая смерть, это страшилище всех земнородных, побеждена; ад всепосмеянный разрушен; привратники адовы, сторожившие вечную темницу, раcсеялись от страха. Воскресший овладел ключами ада и смерти, восхитив их от сатаны, имевшего державу смерти и царствует вечно на небе и на земле».
(Из проповеди св. Иоанна Кронштадтского на Св. Пасху)
Любомудрствовать о Боге можно не всякому, – да! не всякому. Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! Присовокуплю еще: можно любомудрствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать: когда, перед кем и сколько. Любомудрствовать о Боге можно не всем, потому что способны к сему люди, испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере очищают, и душу, и тело. Для нечистого же, может быть, небезопасно и прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу. Когда же можно? Когда бываем свободны от внешней тины и мятежа, когда владычественное в нас не сливается с негодными и блуждающими образами, как красота письмен, перемешанных письменами худыми, или как благовоние мира, смешанного с грязью. Ибо, действительно, нужно упраздниться, чтобы разуметь Бога и егда приимем время, судить о правоте богословия.
Перед кем же можно? Перед теми, которые занимаются сим тщательно, а не наряду с прочим толкуют с удовольствием и об этом после конских ристаний, зрелищ и песней, по удовлетворении чреву и тому, что хуже чрева, ибо для последних составляет часть забавы и то, чтобы поспорить о таких предметах и отличиться тонкостью возражений. О чем же должно любомудрствовать и в какой мере? О том, что доступно для нас, и в такой мере, до какой простираются состояние и способность разумения в слушателе. Иначе, как превышающие меру звуки или яства вредят одни слуху, другие телу или, если угодно, как тяжести не по силам вредны поднимающим и сильные дожди – земле, так и слушатели утратят прежние силы, если их, скажу так, обременить и подавить грузом трудных учений.
Свт. Григорий Богослов.
Слово против евномиан или о богословии первое, предварительное.
Перед кем же можно? Перед теми, которые занимаются сим тщательно, а не наряду с прочим толкуют с удовольствием и об этом после конских ристаний, зрелищ и песней, по удовлетворении чреву и тому, что хуже чрева, ибо для последних составляет часть забавы и то, чтобы поспорить о таких предметах и отличиться тонкостью возражений. О чем же должно любомудрствовать и в какой мере? О том, что доступно для нас, и в такой мере, до какой простираются состояние и способность разумения в слушателе. Иначе, как превышающие меру звуки или яства вредят одни слуху, другие телу или, если угодно, как тяжести не по силам вредны поднимающим и сильные дожди – земле, так и слушатели утратят прежние силы, если их, скажу так, обременить и подавить грузом трудных учений.
Свт. Григорий Богослов.
Слово против евномиан или о богословии первое, предварительное.
Объясняем значение молитв
В течение всей Светлой седмицы до утра субботы включительно полагается вместо утренних и вечерних молитв читать или петь Часы Святой Пасхи, в которых есть такое удивительное песнопение:
Предвари́вшия у́тро, я́же о Мари́и,/ и обре́тшия ка́мень отвале́н от гро́ба,/ слы́шаху от А́нгела: во све́те присносу́щнем Су́щаго/ с ме́ртвыми что и́щете, я́ко челове́ка?/ Ви́дите гро́бныя пелены́, тецы́те и ми́ру пропове́дите,/ я́ко воста́ Госпо́дь, умертви́вый смерть,// я́ко есть Сын Бо́га, спаса́ющаго род челове́ческий.
Что же значат первые пять слов: «Предвари́вшия у́тро, я́же о Мари́и»?
"Предварившие утро" – предварили утро, буквально пришли до рассвета
"Яже о Марии" – [жены], которые были с Марией
Найти Часы Святой Пасхи с переводом на современный русский язык можно в Молитвослове сайта «Азбука веры».
В течение всей Светлой седмицы до утра субботы включительно полагается вместо утренних и вечерних молитв читать или петь Часы Святой Пасхи, в которых есть такое удивительное песнопение:
Предвари́вшия у́тро, я́же о Мари́и,/ и обре́тшия ка́мень отвале́н от гро́ба,/ слы́шаху от А́нгела: во све́те присносу́щнем Су́щаго/ с ме́ртвыми что и́щете, я́ко челове́ка?/ Ви́дите гро́бныя пелены́, тецы́те и ми́ру пропове́дите,/ я́ко воста́ Госпо́дь, умертви́вый смерть,// я́ко есть Сын Бо́га, спаса́ющаго род челове́ческий.
Что же значат первые пять слов: «Предвари́вшия у́тро, я́же о Мари́и»?
"Предварившие утро" – предварили утро, буквально пришли до рассвета
"Яже о Марии" – [жены], которые были с Марией
Найти Часы Святой Пасхи с переводом на современный русский язык можно в Молитвослове сайта «Азбука веры».
Потерявшие крылья и впавшие в удовольствия не избавляются от печали и тягостей раньше: пока же они будут восполнять нужду невоздержанности влечением к губительной страсти, они — непосвященны и несовершенны, когда, удаляясь от драмы истины, вместо благоговения и целомудрия деторождения в диких удовольствиях любовных страстей беснуются. Те же, которые хорошо окрылены и легки, возвысились над жизнью в надмирное место и подлинно увидели издалека самые луга нетленности — то, чего никто другой из людей не созерцал, неизъяснимые красоты и цвет несущие и ими преисполненные. Те, кто видели эти луга, всегда к этому зрелищу оборачиваются, и поэтому-то они почитают за меньшее то, что здесь признается за добродетели: богатства и почести, происхождение и брак, — ничто из вышеперечисленного они более не ценят выше всего.
Свт. Мефодий Патарский.
О Пасхе.
Свт. Мефодий Патарский.
О Пасхе.
Святитель Димитрий Ростовский
ПОУЧЕНИЕ НА ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО
«Видим Иисуса за приятие смерти славою и честию венчанна» (Евр.2:9)
В прошедшие дни вольного страдания Господня мы видели Христа, Спасителя нашего, бесславным и обесчещенным, как говорил о Нем Исайя: «Видехом Его, и не имяше видения ни доброты, но видение Его бесчестно, умолено паче сынов человеческих» (Ис.53:2). В настоящий же пресветлый праздник Воскресения Его мы, возлюбленные слушатели, вместе со святым Иоанном Богословом видим «славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин.1:14).
В то время Господь наш Иисус Христос был для поругания увенчан тернием, а ныне для прославления Он приемлет на Свою голову цветы неувядаемые и хвалу. В то время Он «со беззаконными вменися», а ныне – Бог посреди своих людей, искупленных честною кровию и освобожденных из ада; ныне Господь явился в сонме Своих святых, говоря: «Аз есмь с вами». В то время многие мимоходящие смеялись над Ним, а ныне о Его пресвятом имени «кланяется всяко колено небесных, земных и преисподних». В то время Его били по плечам и ланитам, избитого до смерти повесили на древе, а потом совсем убили, а ныне Он убил смерть и диавола: «Где ти, смерте, жало?! Где ти, аде, победа?!» В то время наш Жизнедатель был мертв, а ныне «жив Господь и благословен Бог». В то время солнце померкло в полдень, а ныне «из гроба красное правды нам воссия Солнце», и вместе с апостолом мы «видим Иисуса, за приятие смерти славою и честию венчанна».
Рассмотрим же здесь вкратце, что путь к вечной славе и чести не иной какой-либо, как только чрез многие страдания, ибо и самому начальнику жизни нашей Христу подобало совершить его чрез страдания.
«Видим Иисуса» и прочее. Вознесем наш ум хоть на малое время к небу, отложим все «житейское попечение» и будем смотреть чрез Откровение святого Иоанна Богослова. Вот мы слышим, что делается там. Слышу я какую-то молву там, «яко глас народа многа, яко глас вод многих и яко глас громов крепких» (Апок.19:7), как будто глас ангелов многих вокруг престола и животных, старцев, и число их тысяча тысяч. Что же молвят? Они повелевают всякому созданию на небе, на земле, под землею и в море, чтобы они все готовили приветствие и рабское поклонение некоему царственному лицу, сидящему на престоле Божием.
Посмотрим же и мы, кто воцарился на престоле Божием. Я подумал было, что получил царство лев, как победитель: «Се победил есть Лев, сый от колена Иудова» (Апок.5:5), а «побеждающему, – говорит Господь, – дам сести на престоле Моем» (Апок.3:21), но не вижу льва на престоле Божием. Потом я подумал, что царство принял орел, покрывший гнездо свое, который, возлюбив птенцов своих, простер крылья свои, принял и поднял их на рамена свои, но и орла я не вижу на престоле. Кто же это такой, который бы мог получить царскую Божественную честь и которому бы поклонялось всякое горнее и дольнее создание? Смотрю еще и вот я вижу Агнца воцарившегося, Агнца закланного, и слышу тысячу тысяч говорящих великим гласом: «Достоин есть Агнец закланный прияти силу и богатство, и крепость, и премудрость, и честь, и славу, и благословение» (Апок.5:12). Здесь обратим внимание, что один и тот же Христос есть и лев, и орел, и агнец: лев Он, ибо победил мир, смерть и разрушил ад; орел Он, ибо души святых, как птенцов, поднял на крыльях своих, на раменах Своих, и вынес их из ада; агнец – ибо Он пострадал за всех. Однако же, когда Он восхотел воцариться, то воцарился не в виде льва или орла, но в виде закланного агнца, чтобы показать, что к венцу небесного царства и к вечной славе может быть не иной какой путь, как только путь ран, заклания и страданий. Если кто из земных хочет получить там венец, то пусть уязвит сердце свое умилением, пусть заколет свои страсти умерщвлением, пусть пострадает в трудах покаяния.
ПОУЧЕНИЕ НА ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО
«Видим Иисуса за приятие смерти славою и честию венчанна» (Евр.2:9)
В прошедшие дни вольного страдания Господня мы видели Христа, Спасителя нашего, бесславным и обесчещенным, как говорил о Нем Исайя: «Видехом Его, и не имяше видения ни доброты, но видение Его бесчестно, умолено паче сынов человеческих» (Ис.53:2). В настоящий же пресветлый праздник Воскресения Его мы, возлюбленные слушатели, вместе со святым Иоанном Богословом видим «славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин.1:14).
В то время Господь наш Иисус Христос был для поругания увенчан тернием, а ныне для прославления Он приемлет на Свою голову цветы неувядаемые и хвалу. В то время Он «со беззаконными вменися», а ныне – Бог посреди своих людей, искупленных честною кровию и освобожденных из ада; ныне Господь явился в сонме Своих святых, говоря: «Аз есмь с вами». В то время многие мимоходящие смеялись над Ним, а ныне о Его пресвятом имени «кланяется всяко колено небесных, земных и преисподних». В то время Его били по плечам и ланитам, избитого до смерти повесили на древе, а потом совсем убили, а ныне Он убил смерть и диавола: «Где ти, смерте, жало?! Где ти, аде, победа?!» В то время наш Жизнедатель был мертв, а ныне «жив Господь и благословен Бог». В то время солнце померкло в полдень, а ныне «из гроба красное правды нам воссия Солнце», и вместе с апостолом мы «видим Иисуса, за приятие смерти славою и честию венчанна».
Рассмотрим же здесь вкратце, что путь к вечной славе и чести не иной какой-либо, как только чрез многие страдания, ибо и самому начальнику жизни нашей Христу подобало совершить его чрез страдания.
«Видим Иисуса» и прочее. Вознесем наш ум хоть на малое время к небу, отложим все «житейское попечение» и будем смотреть чрез Откровение святого Иоанна Богослова. Вот мы слышим, что делается там. Слышу я какую-то молву там, «яко глас народа многа, яко глас вод многих и яко глас громов крепких» (Апок.19:7), как будто глас ангелов многих вокруг престола и животных, старцев, и число их тысяча тысяч. Что же молвят? Они повелевают всякому созданию на небе, на земле, под землею и в море, чтобы они все готовили приветствие и рабское поклонение некоему царственному лицу, сидящему на престоле Божием.
Посмотрим же и мы, кто воцарился на престоле Божием. Я подумал было, что получил царство лев, как победитель: «Се победил есть Лев, сый от колена Иудова» (Апок.5:5), а «побеждающему, – говорит Господь, – дам сести на престоле Моем» (Апок.3:21), но не вижу льва на престоле Божием. Потом я подумал, что царство принял орел, покрывший гнездо свое, который, возлюбив птенцов своих, простер крылья свои, принял и поднял их на рамена свои, но и орла я не вижу на престоле. Кто же это такой, который бы мог получить царскую Божественную честь и которому бы поклонялось всякое горнее и дольнее создание? Смотрю еще и вот я вижу Агнца воцарившегося, Агнца закланного, и слышу тысячу тысяч говорящих великим гласом: «Достоин есть Агнец закланный прияти силу и богатство, и крепость, и премудрость, и честь, и славу, и благословение» (Апок.5:12). Здесь обратим внимание, что один и тот же Христос есть и лев, и орел, и агнец: лев Он, ибо победил мир, смерть и разрушил ад; орел Он, ибо души святых, как птенцов, поднял на крыльях своих, на раменах Своих, и вынес их из ада; агнец – ибо Он пострадал за всех. Однако же, когда Он восхотел воцариться, то воцарился не в виде льва или орла, но в виде закланного агнца, чтобы показать, что к венцу небесного царства и к вечной славе может быть не иной какой путь, как только путь ран, заклания и страданий. Если кто из земных хочет получить там венец, то пусть уязвит сердце свое умилением, пусть заколет свои страсти умерщвлением, пусть пострадает в трудах покаяния.
Посмотревши на небеса, поглядим теперь и на рай, описанный в Откровении Богослова. Он, кроме своих разных дивных и неизреченных украшений, имеет еще и то не меньшее украшение, как «врата, ихже числом дванадесять, каяждо есть от единого бисера» (Апок.21:21). Бисер, жемчуг, Маргарит или перл так велики там, что из одного перла сделаны целые великие райские врата. Перл, Маргарит, жемчуг и бисер: все они одинаково являются образом слез. Бисер или перл знаменует у Пиерия слезу, а согласно с ним и Суида говорит, что когда он видит тот перл в сонном видении, то это знаменует слезы. Согласно с ними говорит и святой Златоуст: «Очи Давидовы, дождем слезным украшенные, подобны были Маргаритам или перлам».
Я очень дивился, что если перлы являются образом слез и знамением плача, то почему перловые врата находятся там, где не видно ничего печального, не слышно никакого плача, но все исполнено неизреченной радости? Рассудивши же я познал, что все сие для того, чтобы хотящие войти в райскую радость старались войти в нее не иными какими вратами, как только слезными. Ты видишь, что райские врата из перла, а перлы знаменуют слезу; знай же, что слезами подобает войти в рай, и нет в рай иного входа, кроме слезных перлов. Слезами, говорю, подобает входить в рай; слезы же происходят от сокрушения сердечного; сокрушение сердечное – от печали и трудов; а печаль и труды – от скорби о грехах и злострадания за Бога. Вот каков путь к райской прохладе.
Вспомним жизнь блаженного Иосифа. Бог, устрояя в Египте прекрасного Иосифа к венцу и власти, какой послал ему путь к сей чести и славе? Поистине терновый, тесный и скорбный. Он послал ему нечаянную напасть, мрачную темницу, тяжкие оковы, наготу, голод и скудость в самом потребном. Долог был путь сей и долговременны оковы: «Смириша в оковах нозе его, железо пройде душу его» (Пс.104:18). Только после долговременного страдания освободил его царь, сделал его господином дома своего и поставил его хозяином богатства своего. Жесток был путь к царским почестям!
Этот Иосиф был прообразом страданий Господа нашего. О том же, что и как Господь наш выстрадал, прежде чем получил царство, нет нужды говорить много, ибо все это хорошо знают.
Я очень дивился, что если перлы являются образом слез и знамением плача, то почему перловые врата находятся там, где не видно ничего печального, не слышно никакого плача, но все исполнено неизреченной радости? Рассудивши же я познал, что все сие для того, чтобы хотящие войти в райскую радость старались войти в нее не иными какими вратами, как только слезными. Ты видишь, что райские врата из перла, а перлы знаменуют слезу; знай же, что слезами подобает войти в рай, и нет в рай иного входа, кроме слезных перлов. Слезами, говорю, подобает входить в рай; слезы же происходят от сокрушения сердечного; сокрушение сердечное – от печали и трудов; а печаль и труды – от скорби о грехах и злострадания за Бога. Вот каков путь к райской прохладе.
Вспомним жизнь блаженного Иосифа. Бог, устрояя в Египте прекрасного Иосифа к венцу и власти, какой послал ему путь к сей чести и славе? Поистине терновый, тесный и скорбный. Он послал ему нечаянную напасть, мрачную темницу, тяжкие оковы, наготу, голод и скудость в самом потребном. Долог был путь сей и долговременны оковы: «Смириша в оковах нозе его, железо пройде душу его» (Пс.104:18). Только после долговременного страдания освободил его царь, сделал его господином дома своего и поставил его хозяином богатства своего. Жесток был путь к царским почестям!
Этот Иосиф был прообразом страданий Господа нашего. О том же, что и как Господь наш выстрадал, прежде чем получил царство, нет нужды говорить много, ибо все это хорошо знают.
1 / 14 апреля, Вторник Светлой седмицы
Прп. Марии Египетской (522). Прав. Ахаза (до Р.Х.). Мчч. Геронтия и Василида. Мч. Каллиника. Мч. Елевферия. Прп. Макария, игум. Пеликитского (ок. 840). Мч. Авраамия Болгарского (1229). Прп. Иоанна Шавтели, Грузинского (XIII).
Прп. Геронтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Евфимия, архим. Суздальского, чудотв. (1404). Прп. Варсонофия Оптинского (1913).
Ряд: Деян., 4 зач., II, 14–21. Лк., 113 зач., XXIV, 12–35.
Разрешение на вся.
Прп. Марии Египетской (522). Прав. Ахаза (до Р.Х.). Мчч. Геронтия и Василида. Мч. Каллиника. Мч. Елевферия. Прп. Макария, игум. Пеликитского (ок. 840). Мч. Авраамия Болгарского (1229). Прп. Иоанна Шавтели, Грузинского (XIII).
Прп. Геронтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Евфимия, архим. Суздальского, чудотв. (1404). Прп. Варсонофия Оптинского (1913).
Ряд: Деян., 4 зач., II, 14–21. Лк., 113 зач., XXIV, 12–35.
Разрешение на вся.
Forwarded from КУКЛОВОДЫ
Правительство Канады начнет сажать в тюрьму христиан, цитирующих отрывки из Библии.
Канадская либеральная партия подтвердила свое намерение добиться принятия новых законов, запрещающих цитирование Священного Писания в общественных местах, в том числе в социальных сетях.
Воистину, страна чертей!
Канадская либеральная партия подтвердила свое намерение добиться принятия новых законов, запрещающих цитирование Священного Писания в общественных местах, в том числе в социальных сетях.
Воистину, страна чертей!
Советы святых
Наступила Пасха – торжество из торжеств, время праздничных застолий и трапез. Как же не растерять за всей этой приятной суетой полученную в Таинстве Святого Причастия благодать?
Преподобный Феодор Студит советует: «Наступило Святое Воскресение! Будем внимательны, чтобы нам провести этот праздник светло и боголепно. С помощью благоговения обуздаем свое тело так, чтобы, хотя и переменится пища, не изменилось наше духовное состояние». Итак, вооружимся благоговением и помятованием о Воскресшем, и Он оградит нас от праздничных искушений силою Святаго Духа.
Наступила Пасха – торжество из торжеств, время праздничных застолий и трапез. Как же не растерять за всей этой приятной суетой полученную в Таинстве Святого Причастия благодать?
Преподобный Феодор Студит советует: «Наступило Святое Воскресение! Будем внимательны, чтобы нам провести этот праздник светло и боголепно. С помощью благоговения обуздаем свое тело так, чтобы, хотя и переменится пища, не изменилось наше духовное состояние». Итак, вооружимся благоговением и помятованием о Воскресшем, и Он оградит нас от праздничных искушений силою Святаго Духа.
Блаженны те, которые не возложили упования на дела свои, которые уразумели величие Божие и сподобились исполнять в точности волю Божию.
Авва Исаия.
Авва Исаия.
Он, придя с небес на землю ради страждущего, и облекшись в него чрез Деву-Матерь, и пройдя от Нее как человек, воспринял страсти страждущего чрез тело, могущее страдать, и уничтожил страсти плоти; духом же, не могущим умереть, Он умертвил человекоубийственную смерть.
Ибо Он, как агнец ведомый
и как овца закланный,
искупил нас от порабощения миру,
как из земли Египетской,
и избавил нас от рабства диаволу,
как из руки Фараона,
и запечатал наши души
Своим Духом,
и члены нашего тела
Своей кровью.
Он есть Тот, Кто облек смерть позором,
и диавола погрузил в печаль,
как Моисей Фараона.
Он есть Тот, Кто избавил нас
от рабства к свободе,
от тьмы для света,
от смерти к жизни,
от тиранства для вечного Царства,
и соделал нас священством новым,
и народом избранным и вечным.
Свт. Мелитон Сардийский.
О Пасхе.
Ибо Он, как агнец ведомый
и как овца закланный,
искупил нас от порабощения миру,
как из земли Египетской,
и избавил нас от рабства диаволу,
как из руки Фараона,
и запечатал наши души
Своим Духом,
и члены нашего тела
Своей кровью.
Он есть Тот, Кто облек смерть позором,
и диавола погрузил в печаль,
как Моисей Фараона.
Он есть Тот, Кто избавил нас
от рабства к свободе,
от тьмы для света,
от смерти к жизни,
от тиранства для вечного Царства,
и соделал нас священством новым,
и народом избранным и вечным.
Свт. Мелитон Сардийский.
О Пасхе.