Поклоняемся страстем Твоим, Христе.

Днесь ви́сит на дре́ве, И́же на вода́х зе́млю пове́сивый: венце́м от те́рния облага́ется, И́же А́нгелов Царь: в ло́жную багряни́цу облача́ется, одева́яй не́бо о́блаки: зауше́ние прия́т, и́же во Иорда́не свободи́вый Адама: гвоздьми́ пригвозди́ся Жени́х Церко́вный: копие́м прободе́ся Сын Де́вы.

Ныне висит на древе Тот, Кто повесил землю на водах; терновым венцом покрывается Ангелов Царь; в порфиру шутовскую одевается Одевающий небо облаками; пощечины принимает Освободивший (от греха) Адама в Иордане; гвоздями прибивается Жених Церкви; копьем пронзается Сын Девы.

Бог, сотворивший Небо и землю, распят на Кресте.
Не имеющий греха — казнён как разбойник.
Создавший плоть человека — умерщвлён плотью.
Вдохнувший душу живую — отходит душою.
Небесный Царь царствующих и Господь господствующих — смертью умирает и сходит во ад, чтобы сокрушить ад и попрать смерть, на третий день воскреснув.

Поклоняемся страстем Твоим, Христе, покажи нам и всеславное Твое Воскресение.

В Великую Пятницу, день глубокого смирения и скорби, особенно важно остановиться сердцем и мыслью перед тайной Жертвы Христовой.

В этот день стоит обратиться к произведению свт. Димитрия Ростовского «Семь слов Спасителя на Кресте». Автор не просто пересказывает библейский текст, а помогает читателю пережить эти события изнутри: поставить себя рядом с распятым Спасителем, прочувствовать глубину Его страданий и величие любви к человечеству.

Святитель разбирает каждое из 7-ми слов Христа на Кресте, открывая их духовный смысл: урок прощения и молитвы, отчаяние и надежда, обращение к Богу в минуты скорби и упование на Него. На примере покаяния благоразумного разбойника автор подчёркивает: искреннее раскаяние и вера способны спасти человека даже в последний час.

Особую эмоциональную силу произведению придают слова свт. Иоанна Златоуста на Плач Богородицы, проникнутые глубоким состраданием и болью:

«Почему нестерпимо страдала Мать, родившая Пречистого? По какой причине?! Потому, что Она Мать! <…> Не имея сил стерпеть сердечного содрогания и желая слышать последние слова возлюбленного Сына Своего, припала к Нему и, стоя при Кресте и рыдая, со стоном восклицала: «Что значит этот ужас, нестерпимый для очей Моих, Владыка Мой?.. Не могу видеть нагим Тебя, одевающегося светом, как ризами!.. О Твоей одежде воины жребий метают, о той одежде, которую соткала Я Своими руками. Терзается душа Моя, видя Тебя висящим посреди всей вселенной на высоком древе между двумя злодеями... О зависть! Ты всех праведных, живших от века, обошла и коснулась Моего Сладчайшего Чада. О премирные и бесплотные Силы! Сойдитесь со Мной и рыдайте. О солнце! Сострадай Чаду Моему; претворись во мрак, ибо уже скоро под землю сойдет свет очей Моих…».

Читая эти строки, мы перестаём быть сторонними наблюдателями. Мы становимся участниками тех событий: сопереживаем, плачем вместе с Богородицей, ощущаем тяжесть Креста и глубину любви Божией. В сердце рождается личная молитва, обращение ко Христу – не как к далёкой исторической фигуре, а как к Живому Спасителю, Который принял страдания ради каждого из нас.

Пусть размышления над этими словами помогут вам глубже прочувствовать смысл Великой Пятницы и приблизиться к тайне Крестной Жертвы. И пусть в сердце зазвучит молитвенный призыв:

«Воскресни, Господи Боже наш, и избави нас имене Твоего ради» (Пс.43:27).

Человек, доколе находится в теле, никак не должен и не может доверить себе. Он неспособен к неизменяемости. Необходимо ему пребывать в непрерывающемся подвиге.

Авва Исаия.

Христос во святом Евангелии взывает к вам, говоря: дондеже свет имате, теките ко свету, да тма вас не имет (Иоан, 12:35): теките покаянием, теките стезями заповедей Христовых, теките, пока стоит время возсиявания сего света, прежде чем постигнет вас ночь смерти и отосланы будете в вечную тьму. Теките, ищите, толцыте, да отверзется вам дверь царства небеснаго, и внидете в него, обретши его внутрь вас самих, как говорит Господь: царство Божие внутрь вас есть (Лук. 17:21). Ибо те, которые умирают, прежде чем стяжут царствие небесное, где и когда они обретут его, когда отходят туда, где всегдашняя тьма? — Итак здесь в сей жизни повелено нам взыскать его и обрести, толкая в двери его посредством покаяния и слез. И если будем так делать, Христос обещает нам даровать сие царствие; а если не станем так делать, не послушаем Владыки нашего Христа и не потщимся, пока еще находимся в жизни сей, принять от Него царствие небесное внутрь себя самих, то, когда отойдем туда, услышим от Христа такия слова, которыя Он праведно скажет нам: что ищете здесь то, что не хотели взять, когда Я давал вам то в свое время и в своем месте? Не умолял ли Я вас много раз: потрудитесь немного, и Я дам вам царство небесное, а вы не хотели, и презрели его, предпочетши ему земное и тленное? — Теперь же что ищете? Какими делами можете вы стяжать его здесь от сего часа и далее, когда теперь не время делания, а время воздаяния?

Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.

Молитва дня

В Великую пятницу совершились и воспоминаются Церковью святые, спасительные и страшные муки и смерть Господа Иисуса Христа. Воспоминание Страданий Спасителя издревле было не отделимо от празднования Пасхи. У многих ранних авторов само слово «Пасха» понимается как производное от греч. глагола πάσχειν (страдать).

Тропарь дня

Искупи́л ны еси́ от кля́твы зако́нныя Честно́ю Твое́ю Кро́вию, на кресте́ пригвозди́вся, и копие́м пробо́дся, безсме́ртие источи́л еси́ челове́ком, Спа́се наш, сла́ва Тебе́.

Святитель Димитрий Ростовский
ПЛАЧ НА ПОГРЕБЕНИЕ ХРИСТОВО

Куда Ты идешь несомый, Сладчайший Иисусе? Куда идешь от нас, Надежда и Прибежище наше? Куда скрываешься от очей наших, Свет наш, незаходимое Солнце? Как познаешь закат Свой?
Остановитесь, носящие Того, Кто весь мир носит на длани! Остановитесь, носящие Того, Кто понес бремя греховное всего рода человеческого! Носящие, остановитесь, видя на Кресте Того, Которым солнце и луна поставлены на своем месте.
Не возбраняйте нам, детям, приходить к Отцу, хотя бы уже и умершему. Не возбраняйте чадам плакать об общем Родителе всех, Который породил нас Своею Кровию! Дайте пролить хоть немногие слезные капли над Тем, Кто источил потоки Крови Своей от всего Тела для нас и воду с Кровью из ребер Своих.
О, что я вижу? Страшное, ужасное видение! О, что я вижу! Вижу то, чего не видели очи праотцев от начала веков. Кто ведь когда-нибудь видел Бога обнаженного, избитого, увенчанного тернием, напоенного оцтом с желчью, израненного гвоздями и копием и умершего? Ужаснитесь о сем боящиеся неба, и да содрогнутся основания земли (Иер. 2, 12).
Что я вижу? Вижу Бога бездыханного, Жизнодавца мертвого, Свет помраченный, Сладость огорченную, Прекраснейшего всех сынов человеческих (Пс.44, 3); вижу вид не величественный: Он был презрен и умален превыше всех сынов человеческих (Ис.53, 3).
Вижу Пречистое, Преблагословенное Тело Христа моего, неизреченно рожденное от Пречистой, Преблагословенной Девы, Тело – все окровавленное, все израненное, растерзанное как вретище, не имеющее целости с ног до головы.
Изранена пречистая глава, та глава, которая своею премудростью все устрояет, всем управляет и дивные удобства изобретает отчаянному человеческому спасению, эта глава до мозга ранена острыми терновыми шипами. Ныне видим Слово Божие, попавшее в терние, и терние, взросши, подавило его (Мф.13, 7). Ныне мы видим исполнение древних слов Бога к человеку, сказавшего: Проклята земля за дела твои, терния и волчцы произрастит она тебе (Быт. 3, 17–18). Вот окаянная земля возрастила терние на главу моего Иисуса!
Потемнели очи, те очи, которые милосердно смотрели на всех, от светлого взгляда которых радовались любящие Его, утешались печальные и обращались в покаянии грешные: эти очи залиты слезами и Кровью и смежены мертвостью.
Потемнело лицо пречистое, пресветлое, боговидное, которое, осияваемое на Фаворе славой Божества, сияло как солнце. Это лицо ныне оплевано, бесчестится, ударяется сильной рукой и исполнено синевы: исчезла красота Твоя, Прекрасный, Прелюбезный!
Уста пресладкие, из которых истекал поток небесной сладости, слова, сладчайшие меда и сотов, умолкли, огорченные оцтом и желчию. Умолк язык богоглаголивый, умолкла гортань Божественного гласа, положено молчание на слово Божие. Кто же утешит плачущих? Кто словом исцелит больных и воскресит мертвых? Кто скажет грешнице: Прощаются грехи ее многие (Лк. 7, 47)?
Изранены руки, от прикосновения которых содрогалась смерть, которые были целебным пластырем для всех недугов, в которых до изобилия умножились малые хлебы для насыщения тысяч народа. Эти руки, израненные длинными железными гвоздями, посинели от связывания. Руки, создавшие человека, человеком же бесчеловечно измучены.

Изранены ноги, которые ходили по водам, как посуху, у которых известная всем грешница, умывши их слезами и отерши волосами главы своей, получила прощение многих грехов своих; те ноги, у которых если сподобится кто быть подножием, тот будет выше всего мира. Эти ноги тоже были пронзены насквозь длинными железными гвоздями, так что ноги Его омочились в Крови.
Пронзены живоносные ребра Тому, Кто из ребра создал помощницу праотцу нашему Адаму. Ныне Он, Жених Небесный, создает Себе из ребра Своего возлюбленную Невесту, нам же любезную Матерь, Церковь Свою Святую, чтобы породить многих чад водою и Духом (см. Лк. 3, 16).
Господь наш назвал Себя Дверью, говоря: Я – Дверь: кто войдет Мною, тот спасется (Ин. 10, 9). И еще сказал: Стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7). Но уже не нужно стучать в нее,ибо рука воинская толкнула ее и широко открыла: Один из воинов копьем пронзил Ему ребра (Ин. 19, 34). Вот открыта уже эта Дверь: всякий желающий пусть войдет в нее и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10, 9).

32. Вели с Ним на смерть и двух злодеев.
33. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.
34. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.
35. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.
36. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус
37. и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.
38. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.
39. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.
40. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?
41. и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
42. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!
43. И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
44. Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:
45. и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.
46. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.
47. Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.
48. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.
49. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.

(Лк., 111 зач., XXIII, 32-49.)

МУЧЕНИК БОЯН (ЕНРАВОТ) КНЯЗЬ БОЛГАРСКИЙ (827).

#Мученик Боян (Енравот) Болгарский, пострадал за веру во #Христа около 830 года. Когда на болгарский престол вступил его брат-язычник Маломир (Владимир), благоверный князь Боян обратился к нему с просьбой освободить из заточения христианина Киннамона (Кинама), который долгое время находился в заключении, потому что отказался участвовать в языческом жертвоприношении при князе Обритом (Крутогоне), предшественнике князя Маломира.
Желание благоверного князя Бояна было исполнено, и он, увидев до крайности истощенного Киннамона, спросил, за что он так страдал. В долгой беседе просвещенный христианин объяснил князю-язычнику заблуждения язычества и необходимость Христовой #веры для спасения. В конце дружеской беседы он сказал князю: "Без Христа Иисуса нет света для ума, нет жизни для души. Он один и Учитель человечества и Спаситель наш, примиривший правду Божию Своею смертию с виновным человечеством. Не желаешь себе погибели? – Веруй в Господа #Иисуса". Князь Боян с радостью принял святое Крещение. Новообращенный благоверный князь, познакомившись с христианским благочестием, проникся искренней любовью к молитве, посту и Богомыслию. Маломир, узнав об обращении брата в христианство, потребовал от него отречения от Христовой веры и возвращения к язычеству. Однако святой князь Боян решительно ответил: "Я гнушаюсь языческими идолами и почитаю Христа, Истинного #Бога, и никто не может меня отлучить от любви ко Христу". Маломир, услышав ответ брата, приговорил его к смертной #казни. Перед мученической кончиной святой князь-исповедник пророчески произнес: "#Вера, за которую я умираю, распространится по всей болгарской земле. Напрасно надеются остановить ее моею смертью. Будут воздвигнуты храмы Истинному Богу, и служение Ему не прекратится, а идолы и скверные жертвенники исчезнут". С последним пророческим словом он обратился к брату Маломиру: "От своей жестокости ты не получишь никакой пользы, и скоро тебя постигнет смерть".
Предсказание святого мученика, убитого мечом, прежде всего исполнилось над его братом. Вскоре Маломир умер и, поскольку он не имел наследника, престол наследовал его старший брат Пресиян (836-852). Сын князя Пресияна, святой равноапостольный князь Борис, в святом Крещении Михаил (память 2 мая) крестил впоследствии болгарский народ. Исполнилось и это пророчество святого мученика князя Бояна.
Тропарь святому князяю страстотерпцу Бояну
глас 4
Якоже Авель, от суда братняго смерть приял еси/ и кровь твою пролиял еси за Искупившаго ны честною Своею Кровию./ От земнаго же к Небесному преставився Царствию,/ княже и мучениче Енравоте-Бояне,/ моли Царя царей о нас, присных твоих.

☦️ Распятие Христово — радость и отрада всех грешников. Грешнику, пришедшему в чувство своей греховности и всеправедной правды Божией, некуда укрыться, кроме как под сень креста. Здесь принимает он удостоверение, что ему нет прощения, пока он один стоит пред Богом со своими грехами и даже со слезами о них. Одно для него спасение — в крестной смерти Господа. На кресте рукописание всех грехов разодрано. И всякий, кто принимает это с полною верою, делается причастным этого таинства помилования. С созрением этой веры созревает и уверенность в помиловании и вместе отрада от чувства вступления в состояние помилования на все века. Крест — источник радости, потому что грешник верою пьет из него отраду помилования. В этом отношении он есть своего рода архангел, благовествующий радость.
Св. Феофан Затворник

СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО

ПИСЬМО 134
КАК МЫ ДОЛЖНЫ ВЗИРАТЬ НА СТРАДАНИЯ ХРИСТОВЫ

Устремляя благоговейный взор на страждущего Иисуса, мы должны представлять себе страдания и смерть Господа не как минувшими, но как бы пред глазами нашими совершающимися. Минувшие события и отсутствующие предметы не производят сильного впечатления на нашу душу, но настоящие и присутствующие глубже вкореняются в сердце. Посему мы должны представлять себе Иисуса Христа так, как будто бы пред глазами нашими Он был предан Иудою, схвачен иудеями, бичеван пред Пилатом и распят на Голгофе. Святая Церковь в таковом поставлении пред очи наши страданий Господа служит для нас наставницей и руководительницей: «Днесь Владыка твари и Господь славы, — воспевает она, — на Кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает... И вся терпит мене ради, осужденного. Днесь Неприкосновенный существом прикосновен бывает, и страждет страсти Свобождаяй мя от страстей, Свет подаваяй слепым от беззаконных устен оплевается, и дает плещи за плененныя на раны»1. «Страшное и преславное таинство днесь действуемо зрится: Неосязаемый удерживается; вяжется Разрешаяй Адама от клятвы; Испытуяй сердца и утробы неправедно испытуется; в темницу затворяется, Иже бездну затворивый; Пилату предстоит, Ему же с трепетом предстоят небесныя силы; заушается рукою создания Создатель; на Древо осуждается Судяй живым и мертвым; во гроб заключается Разоритель ада»2.
Для пользы нашей мы должны иметь крепкую и живую уверенность, что Иисус Христос пострадал не только за всех людей, но и за каждого из нас в особенности. Так взирал на сию великую тайну Искупления нашего святой апостол Павел. Он во многих местах говорит, что Иисус Христос умер за всех человеков, но что более всего размягчало сердце апостола и возжигало в нем любовь к сладчайшему Иисусу — это та мысль, что Сын Божий умер в особенности за него: «А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшего Себя по мне» (Гал. 2, 20).
Примеры такого единичного усвоения плодов крестной смерти Господа часто слышим в песнопениях церковных: «Распялся еси мене ради, да мне источиши оставление; прободен еси в ребра, да капли жизни источиши ми; гвоздьми пригвоздился еси, да аз глубиною страстей Твоих к высоте державы Твоея уверяем, зову Тебе: Живодавче Христе, слава Кресту, Спасе, и страсти Твоей»3.
«Иисус Христос пострадал за всех человеков, — говорит один из благочестивых писателей, — но, тем не менее, и за каждого в особенности, как будто бы кто-нибудь из нас только один и жил на свете. Так солнце, освещающее всю вселенную, тем не менее, низводит лучи свои и на малейшее растение, как будто оно только одно и есть на земле».
Наконец, нам, искупленным бесценной Кровью Христовой, должно следовать за Иисусом Христом во все места Его страданий и представлять себя причиной всего Им претерпенного.
Итак, когда видишь Его в Гефсимании, покрытого кровавым потом, говори в то время: «Он, мой Благой Спаситель, скорбит духом для того, чтобы загладить виновность моей греховной склонности к студным4 помыслам. Он облекается в мою боязливость, в мои немощи, чтобы облечь меня силой». Когда видишь, как унижают Его пред Иродом, как народ предпочитает Ему Варавву, как немилосердно бичуют Его у Пилата, как воины венчают Его тернием, дают Ему нести Крест и распинают на Голгофе, то говори: «Увы! Он поруган был пред Иродом, чтобы загладить виновность моего тщеславия; позволил предпочесть Себе убийцу, чтобы удовлетворить правосудию Божию, за мою ненависть; терзаем был бичами, чтобы умилостивить Бога, прогневанного моей чувственностью; был увенчан тернием, чтобы заплатить вечному Правосудию за мою гордость и честолюбие. Мои грехи возложили на Него Крест и пригвоздили ко Кресту».

1. Из песн. во время поклонения Святому Кресту.
2. Из стихир Вел. Субботы.
3. Из богослуж. утрени Вел. Пятницы.
4. Постыдным, позорным

Как отречься от предметов любви, которые как бы приросли к самому сердцу? – скажи о них Богу: «Они, Господи, Твои; а я – кто? немощное создание, не имеющее никакого значения».
«Создания принадлежат одному Создателю: Он – их Бог и Владыка. Твое, Господь мой, отдаю Тебе: себе присвоил я их неправильно и напрасно.
Для них вернее быть Божиими. Бог вечен, вездесущ, всемогущ, безмерно благ. Тому, кто Его, Он – самый верный, самый надежный Помощник и Покровитель.
Истинная любовь к ближнему основана на вере в Бога: она – в Боге. «Вси едино будут, – вещал Спаситель мира ко Отцу Своему, – якоже Ты, Отче, во Мне, да и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут» (Ин.17:21).
Смирение и преданность Богу убивают плотскую любовь. Значит: она живет самомнением и неверием.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Не рыда́й Мене́, Ма́ти, зря́щи во гро́бе, Его́же во чре́ве без се́мене зачала́ еси́ Сы́на: воста́ну бо и просла́влюся, и вознесу́ со сла́вою непреста́нно я́ко Бог, ве́рою и любо́вию Тя велича́ющыя.

Не рыдай надо Мною, Матерь, видя, что Тот Самый Сын, Котораго Ты без семени зачала во чреве, во гробе: вот Я восстану и прославлюсь и, как Бог, превознесу навсегда и во славе тех, которые с верою и любовно прославляют Тебя.

ирмос 9-й песни канона утрени «Не рыдай Мене, Мати».

Устроилось так, что Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-нибудь другому, вместе с Ним лежащему, чтобы ученики, по близости этого места, легко могли прийти и быть зрителями случившегося, и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги. То, что положены были печати на гробе и приставлена стража из воинов, это, действительно, с их стороны было свидетельством погребения, так как Христос хотел, чтобы и погребение Его было не менее достоверно, чем воскресение. Воскресение Его имело быть подтверждаемо всем последующим временем; между тем, если бы смерть Его в то время была сокрыта и не сделалась совершенно известною, то это могло бы повредить слову о воскресении.

Святитель Иоанн Златоуст, Беседа 85 на Евангелие от Иоанна

📍Положение во гроб. Фреска Преображенского собора Мирожского монастыря, Псков, XII в.

✝

"Ἡ ζωὴ ἐν τάφῳ,
κατετέθης Χριστέ,
καὶ Ἀγγέλων στρατιαὶ ἐξεπλήττοντο
συγκατάβασιν δοξάζουσαι τὴν σήν"

"Жизнь во гробе положился еси, Христе, и Ангельская воинства ужасахуся, снизхождение славяще Твое"

@credo

Объясняем слова молитв

В Великую Субботу мы слышим в церкви слова: «Предхо́дят же сему ли́цы А́нгельстии со вся́ким Нача́лом и Вла́стию, многоочи́тии Херуви́ми и шестокрила́тии Серафи́ми, ли́ца закрыва́юще и вопию́ще песнь: Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа».

Что же такое «Аллилуйя»?

«Аллилу́йя» в переводе с древнееврейского значит «хвалите Яхве», то есть «хвалите Господа». Оно начинает и заключает собою некоторые из Псалмов (например, Пс. 112 – 117).

А в Новом Завете встречается в Апокалипсисе, где становится небесной песнью предвещающей окончание земной истории: «И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр.19:6).

Девятое страстное Евангелие

Это чтение посвящено особой заботе Христа о Матери

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

Святитель Филарет (Гумилевский) поясняет: "Кто эти жены — спутницы Матери Сладчайшаго? Мария Клеопова была жена Клеопы иначе Алфея (Мк. 3:18), мать Иосии и Иакова малаго, двоюродных братьев Спасителя по матери (Мф. 27:56, Мк. 15:40). Мария Магдалина, чудесно исцеленная от грехов и духов нечистых (Мк. 16:3. Лк. 8:3), была пламенною ученицею Спасителя; она сопровождала Его во время путешествий Его и усердно доставляла Ему пособия в содержании, какия только могла (Лк. 8:3, 4). Теперь таже святая любовь поставила ее при кресте. Не вдали от креста видим еще Соломию, жену Зеведея и мать Иакова и Иоанна Апостолов (Мк. 15:40, Мф. 27:56) и нескольких других жен, которыя вместе с Спасителем пришли в Иерусалим из Галилеи (Мк. 15:41, Лк. 23:49). Был ли кто из Апостолов при кресте Иисуса? Был ученик, его же любляше Иисус, т. е. Иоанн".

Жено! се, сын Твой. Се, Матерь твоя!

"Учитель святых дал Собою пример этой спасительнейшей заповеди, когда — не как Бог служанке, которую сотворил и которой руководил, но как человек матери, от которой рожден и которую теперь покидал, — вместо Себя поставил как бы другого сына", — пишет святитель Амвросий Медиоланский.

Жажду.

Воины напоили Его уксусом, подав наполненную им губку на трости иссопа.

Совершилось!

Святитель Филарет (Гумилевский) поучаает: "Что совершилось? Это тайна, которую предлагается открывать. — История мира, история человечества должна показывать это, как показывала история до пришествия Христова. Вера должна узнавать, душа ищущая Бога (Пс. 68:7) будет искать и находить откровение Христовой тайны в своем сердце, как и в св. Писании, которое является теперь исполнившимся пророчеством".

Не перебивают голени, но пробивают ребро

"Еврейские обычаи требовали удостовериться в том, что человек мертв, прежде чем начать обращаться с ним как с мертвым, но евреи никогда не обращались с мертвыми телами так пренебрежительно, как этот римлянин".

Кость Его да не сокрушится

Христос — наш пасхальный агнец. Пасхальный агнец, прообразовавший Господа Иисуса, должен был быть снедаем без сокрушения костей, а все оставшееся должно было быть предано огню.

Мы уже в преддверии Великой субботы. На утрени мы слушаем удивительный канон. Его ирмосы известны многим

ютуб
ВК

Первая песнь: Волною морскою скрывшаго древле гонителя мучителя, под землею скрыша спасенных отроцы: но мы, яко отроковицы, Господеви поим: славно бо прославися.

Третья песнь: Тебе, на водах повесившаго всю землю неодержимо, тварь, видевше на лобнем висима, ужасом многим содрогашеся: несть свят, разве Тебе, Господи, взывающи.

Четвертая песнь: На кресте Твое Божественное истощание провидя, Аввакум, ужасся, вопияше: Ты сильных пресекл еси державу, Блаже, приобщаяся сущим во аде, яко Всесилен.

Пятая песнь: Богоявления Твоего, Христе, к нам милостивно бывшаго, Исаиа, Свет видев Невечерний, из нощи утреневав, взываше: воскреснут мертвии и востанут сущии во гробех, и вси земнороднии возрадуются.

Шестая песнь: Ят бысть, но не удержан в персех китовых Иона: Твой бо образ нося, Страдавшаго и погребению давшагося, яко от чертога, от зверя изыде: приглашаше же кустодии: хранящии суетная и ложная, милость сию оставили есте.

Седьмая песнь: Неизреченное чудо, в пещи избавивый преподобныя отроки из пламене, во гробе мертв, бездыханен полагается, во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси.

Восьмая песнь: Ужаснися бояйся небо, и да подвижатся основания земли: се бо в мертвецех вменяется в вышних Живый и во гроб мал странноприемлется, Егоже, отроцы, благословите: священницы, воспойте: людие, превозносите во вся веки.

Девятая песнь: Не рыдай Мене, Мати, зрящи во гробе, Егоже во чреве без семене зачала еси Сына: востану бо и прославлюся, и вознесу со славою непрестанно, яко Бог, верою и любовию Тя величающия.