📯ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ

В народе его также именуют «Чистым». В этот день мы вспоминаем важнейшее Евангельское событие: Тайную вечерю — пасхальную, последнюю перед Его Крестными Страданиями, трапезу Спасителя с учениками, на которой Христос установил таинство Евхаристии — святого Причащения.

Таким образом, Христос совершил для нас самую первую Литургию на планете — предстоящее вне времени Таинство претворения хлеба и вина в Частицу Сотворившего время, небо и землю. Именно поэтому таинственным образом ежедневно в православных храмах без малого уже две тысячи лет совершается не двухтысячная — а та самая, первая Евхаристия, которую совершил Господь в Сионской горнице.

И соединиться со Христом невозможно без этого Таинства — а значит, без храма. Двери Сионской горницы для Вас открыты — не обходите её стороной с оправданиями «у меня вера в душе».

«Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.» (Мф.26:26-28)
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в Последний день.» (Ин.6:54)
«Сие творите в Мое воспоминание.» (Лк.22:19)«Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы: возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток Есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть.» (Мф, 11:28-30)

Это прямая цитата Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. И более авторитетного совета быть просто не может.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем.

🦅СТОГЛАВ

Молитва дня

Смолкли вопли и стенания грешной души и не слышно более клика в нощи: «Се Жених грядет», — ибо Жених уже пришел и в горнице убранной совершает великую Вечерю Любви. Вместо песни Се Жених грядет поется тропарь Великого Четверга:

Егда́ сла́внии ученицы́ на умове́нии ве́чери просвеща́хуся, тогда́ Иу́да злочести́вый сребролю́бием неду́говав омрача́шеся, и беззако́нным судия́м Тебе́, Пра́веднаго Судию́, предае́т. Виждь, име́ний рачи́телю, сих ра́ди удавле́ние употреби́вша! Бежи́, несы́тыя души́, Учи́телю такова́я дерзну́вшия; И́же о всех Благи́й, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Двойным чувством печали и радости проникнуто содержание богослужения Великого Четверга: печали о начавшемся крестном восхождении Господа на Голгофу и радости о той великой Радости, которую Господь уготовал для всех, любящих Его. Эта „крестная радость“ и есть та подлинная духовная радость, которая нам ныне дается.

В Великий Четверг мы читаем еще два страстных Евангелия:

Мк.15:16-32 — https://azbyka.ru/biblia/?Mk.15:16-32

Мф.27:34-54 — https://azbyka.ru/biblia/?Mt.27:34-54

Шестое страстное Евангелие

Мы сегодня читаем изложение суда Христа в изложении евангелиста Марка, близкого ученика апостола Петра.

Воины облачают Иисуса в багряницу и устраивают шутовское поклонение Ему как царю.

Здесь, на мой взгляд интересны, комментарии академии С.С. Аверинцева. Дальше будут его цитаты.

Что такое багряница?

"Пурпурный военный плащ был знаком отличия римского всадника (и постольку был под рукой), но вызывал также естественную ассоциацию с императорским пурпуром".

Что обозначает терновый венец?

"Венок из терния — не только причиняющее боль и притом некрасивое «украшение» как орудие злой насмешки, но, весьма вероятно, пародия на венец с расходящимися лучами, в эллинистической художественной традиции украшавший статуи Гелиоса и других божеств, а в эпоху римской империи присваивавшийся и статуям цезарей".

Что значит фраза "Радуйся, Царь Иудейский!"?

"Глумливое разыгрывание поклонения персоне, представляющей монарха евреев — одна из возможностей для игрового проявления антисемитского аффекта в греко-римском мире... Разумеется, ритуальное надругательство над жертвой широко представлено в парадигматике языческих обрядов, связанных с такими праздниками, как Сатурналии и т. п."

Почему Марк упоминает, что Симон Киринеянин — отец Александра и Руфа?

"Упоминание Александра и Руфа интонационно предполагает, что это были лица, хорошо известные непосредственным адресатам Мк (Евангелия от Марка). Руф упоминается как член римской христианской общины Рим. 16:13; впрочем, имя «Руф» (как и «Александр») было довольно распространенным.

Что обозначает Голгофа как название?

"Голгофа, а в переводе Лобное Место. Словосочетание Κρανίου τόπος, которым передается семитский топоним Golgotha или Gu[l]galtha, означает, собственно, «место черепа»; судя по всему, топоним этот (как и наше «Лобное Место») имел в виду первоначально не указание на совершение казней, а круглящуюся форму холма".

Что за вино со смирной давали Иисусу?

"Смесь вина со смирной – одуряющий напиток, похожий на тот, который еврейские женщины по свидетельству Вавилонского Талмуда из милосердия предлагали казнимым: «тому, кто идет на казнь, дают долю ладана в сосуде с вином, чтобы отнять у него сознание» (ВТ Sanh. 43а). Этот каритативный обычай основывался на словах Прит 31:6–7: «Дайте сикеру погибающему, и вино огорченному душою; пусть он выпьет и забудет беду свою, и не вспомнит больше о своем страдании». Отказ пить этот напиток со стороны Христа – выражение готовности принять все мучения в совершенно трезвенном, бодрственном, сознательном состоянии ума и тела, соответствующее по смыслу велению, которое выше Христос дает ученикам в Гефсимании: «Бодрствуйте!» (14:34, 38)".

Что значит распятие со Христом еще и разбойников?

"Одного по правую руку от Него, другого по левую. По-видимому, распинатели имеют в виду ироническое обыгрывание царского достоинства Христа как государя разбойников и/или мятежников... Пусть Христос, Царь Израиля, сойдет ныне с креста. В последний раз, уже в качестве насмешки, звучит все то же искушение призраком победительно-царственного мессианства".

В Великий четверг мы празднуем величайшее событие в истории рода человеческого — установление Таинства Святой Евхаристии, Таинства Причащения.

Почему же это событие величайшее? А потому, что это таинственная реальность, которая силой Святого Духа действует в Церкви, одухотворяя весь род человеческий. Мы вспоминаем то, что Господь совершил ради нашего спасения, но вспоминаем не так, как события из своей собственной жизни, — опираясь на силу памяти; не так, как события из истории, — читая книги.

Мы вспоминаем о Тайной Вечере силой Святого Духа, Который делает нас соучастниками тех самых событий. Силой Святого Духа оживают события новозаветной истории, силой Святого Духа мы реально соучаствуем в них. Этой силой мы приобщаемся врачующей благодати Святога Духа и жизни вечной.

И в этот же день поднимается другая огромная тема: предательство и человеческая подлость. Так эти темы и идут параллельно весь этот богослужебный день.

📌 На видео - Нило-Столобенская пустынь и Крестовоздвиженский собор монастыря.

СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО

ПИСЬМО 137
ВОЗЗРЕНИЕ НА СОСТОЯНИЕ УНИЧИЖЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА

Ум человеческий не может постигнуть и язык изречи то уничижение, в котором благоугодно было пребыть Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу во время Своей земной жизни при исполнении служения роду человеческому. Он, как изображает сие уничижение, или истощение, святой апостол Павел, во образе Божии сый, <...> Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек; смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя1 (Флп. 2, 6-8).
Святитель Тихон Задонский так изображает состояние, в котором находился Господь, совершая, по изволению Отца, дело Искупления: «Все житие Иисуса Христа, Господа нашего, которое на земле нашего ради спасения начал и совершил, было всегдашний крест. В вертепе родился и повитый положен был в яслях: зане не бе им места во обители2 (Лк. 2, 7). Не было места Тому, Которого есть небо и земля, и исполнение ее. Так Он изволил ради нас, гордых, смириться. Только что на свет показался и житие Свое на земле не успел начать, от беззаконного Ирода претерпел гонение, и Младенец, ничего, кроме пелен, млека матернего, плача и слез не знающий, иском был на убиение (см. Мф. 2, 16). Ибо благочестие не успеет появится, тотчас от нечестия начинает гонение терпеть. Далее, как пишется, бе повинуяся има3 (Лк. 2, 51), то есть Матери и мнимому отцу Своему. Повиновался человекам Тот, Которому ангелы со страхом и трепетом повинуются и вся тварь работает. Ради нас, меня и тебя, грешных, повиновался Создатель наш созданию Своему, нас ради, которые Богу, Создателю своему, не хотели повиноваться. От сатаны, от противника Своего искушаем был, так что на криле церковном4 поставил Его и сказал Ему: «Аще Сын еси Божий, верзися низу» (Мф. 4, 6), и на гору высокую возвел Его, и показал Ему все царства мира и славу их, и сказал Ему: «Сия вся Тебе дам, аще пад, поклонишися мне» (см. Мф. 4, 8-9). Толикое дерзновение и неистовство претерпел Господь и Создатель всех от злого духа, которому манием единым запретить мог. Нас ради претерпел, человече, да нам, искушаемым, поможет (см. Евр. 2, 18). Странствуя по земле и проповедуя Божественное слово Свое, страшно от фарисеев хулим был. Божественные Его чудеса Веельзевулу, князю бесовскому, причитали. Святое его и небесное учение как хулу на Бога признавали. Хулы и клеветы разные претерпел един Благословенный вовеки, да нас от клеветы диавольской защитит. Пожил в нищете, так что не имел, где головы приклонити, имеяй Престол — небо, и землю — подножие (см. Мф. 5, 34-35). Нас ради, богат сый, обнищал, да мы нищетой Его обогатимся (см. 2 Кор. 8, 9). Сюда надлежит, что Он ясно предвидел имеющие быть и в свое время Ему приключиться жесточайшие и умом человеческим непостижимые страдания. Сюда такожде относятся всегдашние труды, подъятые в прехождении с места на место, от града в град, от веси в весь, и в пронесении святого Евангелия, которое от недр Отца Своего Небесного на землю принес.

Тако трудился Сын Божий ради бедной души человеческой, которую сатана под свою власть похитил было. Наконец, продан и предан от Своего ученика, от прочих учеников оставленный, сужден и осужден, заушен, оплеван, поруган, уязвлен, тернием венчан, как злодей, обнажен, и, аки проклятый, сый Благословенный на Древе в позор всем повешен (Гал. 3, 13). Повешенному посмевалися и ругалися мимоходящие пред очесами Его, и об одежде Его метали жребий (Ин. 19, 23-24), оцтом и желчью в жажду напояли (Мф. 27, 48; Ин. 19, 29). Тако умученный и осмеянный Сын Божий на Древе Крестном окончил житие Свое. Но и по спасительной смерти в ребро прободен был (Ин. 19, 34) и льстецом называем был (Мф. 27, 63). Воскресение Его скрыть старались и стражам руки мздой наполнили, дабы не говорили того, что видели (Мф. 28, 12-15)»5.
Тако Христос чрез житие Свое, проходя звание Пророка и Архиерея, нас ради терпел и находился в несказанном уничижении.

1. Он, будучи образом Божиим, <...> уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
2. Потому что не было им места в гостинице.
3. Был в повиновении у них.
4. Крило церковное — перила крыши храма Соломона.
5. См.: Тихон Задонский. Об истинном христианстве. Кн. 2. Ст. 4. Гл. 3. О почитании страстей Христовых.

Седьмое страстное Евангелие

Евангелист Матфей описывает распятие Христа.

Если Марк говорит про вино со смирной, то Матфей — про уксус с желчью. Блаженный Феофилакт так комментирует такое расхождение:

"Не смущайся, слыша евангелистов, когда этот говорит, что Господу был принесен уксус с желчью; Марк — что было принесено вино со смирною; а Иоанн — уксус с желчью и иссопом. Многими делаемо было многое, как бывает в беспорядочной толпе, когда каждый делает иное: поэтому надо думать, что один принес вино, а другой — уксус с желчью. Много родов смерти. Но Христос умирает посредством креста, чтоб и древо освятить, чрез которое мы прокляты были, и благословить все: и небесное, что обозначается верхнею частью креста, — и подземное, что обозначается чрез подножие, — и пределы земли, как восточной, так и западной, что обозначается поперечными частями креста; а вместе и для того умирает посредством креста, чтоб, распростерши руки, призвать и собрать чад Божиих расточенных".

Воины же в это время бросают жребий. Римский закон разрешал палачам брать одежду и другие вещи, принадлежавшие осужденному. Но этор и исполнение пророчества из Пс. 21:19: "Разделиша ризы моя себе, и о одежди моей меташа жребий".

Воины стерегут Христа, "поскольку казнь была длительной, то из предосторожности, как бы близкие распятого не сняли его с креста, возле креста ставилась охрана" (архимандрит Ианнуарий (Ивлиев).

Ко Кресту прибивается и дощечка с надписью "Сей есть Иисус, Царь Иудейский". Люди же издевались над ним и требовали чуда.

Наступает тьма. "«Тьма» была одной из египетских казней, а у пророков тьма символизирует суд вконце времен. Как евреи, так и язычники рассматривали затмения и всякую черноту на небе как дурные предзнаменования" (Культурно-исторический комментарий).

Предсмертный крик Иисуса: "Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Это отображение полноты Его человеческой природы.

Вот что пишет относительно этого святитель Афанасий Великий:

"А это значит, что Слово, будучи Богом, имело собственное тело и, употребив его как орудие, ради нас сделалось человеком. И поелику Слово было во плоти, то о Нем сказуется свойственное плоти, например: алкание, жажда, страдание, утруждение и всё тому подобное, что удобоприемлемо для плоти. Дела же свойственные Самому Слову, каковы: воскресение мертвых, дарование прозрения слепым, исцеление кровоточивой, – совершало Оно посредством тела Своего. И Слово немощи плоти носило на Себе как собственные, потому что плоть сия была Его, и плоть служила делам Божества, потому что в ней пребывало Божество, и тело было Божие".

Христос умирает. Завеса в Храме раздирается, мертвые воскресают. А сотник, бывший у Креста, исповедует веру в Сына Божьего.

МУЧЕНИЦА МАТРОНА СОЛУНСКАЯ

Святая #мученица Матрона Солунская пострадала в III или IV веке. Она была рабыней иудейки Павтилы, жены одного из солунских военачальников. Павтила принуждала свою рабыню к отступничеству и обращению в иудейство, но святая Матрона, с юных лет познавшая веру Христову, еще тверже веровала в #Христа и тайно от злобной госпожи ходила в #церковь.

Однажды Павтила, узнав, что блаженная Матрона была в церкви, с гневом спросила: "Почему ты не пошла в нашу синагогу, а ходила в церковь христианскую?" Святая Матрона смело ответила: "Потому что в христианской церкви присутствует #Бог, а от синагоги иудейской Он отступил". Павтила пришла в ярость и без пощады избивала святую Матрону, а затем, связав, заперла ее в темной каморке. Утром Павтила обнаружила, что святая Матрона неведомой Силой освобождена от уз. В гневе Павтила избила мученицу почти до смерти, потом еще крепче связала ее и заключила в той же каморке, запечатав двери, чтобы страдалице никто не смог помочь. В течение четырех дней святая мученица пребывала без воды и пищи, а когда Павтила открыла дверь, вновь увидела святую Матрону разрешенной от уз и стоящей на молитве. В страшной ярости Павтила стала бить святую мученицу толстыми палками и, когда святая уже едва дышала, жестокая иудейка закрыла ее в том же помещении, где мученица Матрона и предала дух свой Богу.

Тело святой мученицы по распоряжению Павтилы было сброшено с городской стены. Христиане подняли многострадальное тело святой мученицы Матроны и с честью предали погребению. Впоследствии Александр, епископ Солунский, построил церковь во имя святой мученицы Матроны, в которой находились ее святые мощи, прославившиеся чудотворениями.

Мучительницу Павтилу вскоре постиг #суд_Божий. На том месте, где было сброшено с высокой стены тело святой Матроны, она сама оступилась, упала и разбилась, получив заслуженное возмездие.

ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ. ВОСПОМИНАНИЕ ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ

О Великом четвертке

Всенощная накануне Великого четверга посвящена Тайной #Вечере, за которой Спаситель, повелев, чтобы Пасха Нового Завета вкушалась в память Его Самого, Его Тела и Его Крови, пролитой во отпущение грехов, установил Таинство Евхаристии.
В богослужении этого дня вспоминается также #предательство Иуды.
На Всенощной читается Евангелие от Луки, повествующее о Тайной Вечере, и все песнопения службы посвящены ей.
Вот о чем говорит #Тропарь Великого четверга:
«Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся (просвещались), тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговав, омрачашеся (обезумел) и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию, предает. Виждь, имений рачителю (собиратель), сих ради удавление употребивша: бежи несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия (беги от ненасытной души, видя, на что она дерзнула по отношению к Учителю). Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе».
В апостольском чтении изображены как установление таинства, так и цель его и достойный образ приготовления к нему и принятия его.
Евангелие повествует об обстоятельствах, предшествовавших, сопровождавших и 'последовавших за Тайной вечерею, и выбрано из повествований святых евангелистов Матфея, Луки и Иоанна.
Созерцая Спасителя уже в последние пред страданиями минуты, Святая Церковь в своих песнопениях глубоко соскорбит и сострадает Ему, но, зная, Кто этот Страдалец и зачем и за кого Он идет на смерть, Святая Церковь дает не менее места и чувству благоговейной любви к Грядущему на вольные страсти и благодарного прославления Его.
С особенной силой желая выразить негодование к козням иудейским и вероломству Иудину, с одной стороны, и благоговейное преклонение пред долготерпением Спасителя - с другой, Святая Церковь восклицает: «Стекается прочее соборище иудейское, да Содетеля и Зиждителя всяческих Пилату предаст; о беззаконных! о неверных! яко Грядущаго судити живым и мертвым, на суд готовят: исцеляющаго страсти, ко отрастем уготовляют: Господи долготерпеливо! велея Твоя милость, слава Тебе!»
Евангельское чтение этого дня - особое, составленное из описаний Тайной Вечери всеми четырьмя евангелистами.
«Херувимская песнь» и причастные стихи заменяются пением следующей молитвы:
«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем».

Великий Четверток

В день опресноков, когда, по закону ветхозаветному, должно было заклать и вкушать #пасхального агнца, и когда прииде час, да прейдет Спаситель от мира сего к Отцу (Ин. 13, 1), Иисус Христос, пришедший исполнить закон, послал своих учеников Петра и Иоанна в Иерусалим приготовить Пасху, которую, как сень законную, имел Он заменить Пасхой новой, - самим телом и кровью Своей. По наступлении вечера Господь пришел с двенадцатью своими учениками в велию постлану гориницу одного иерусалимлянина (Мк. 14, 12-17) и возлег. Внушая, что в царстве Божием, которое не от мира этого, не земное величие и слава, но любовь, смирение и чистота духа отличают истинных членов Господь, восстав от вечери, умыл ноги своим ученикам. Умыв ноги и возлегши опять, Господь сказал ученикам: весте ли, что сотворих вам; аще убо аз умых ваши нозе. Господь и Учитель, и вы должны есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да якоже аз сотворих вам и вы творите. "Господь касался ног апостольских, - говорит преподобный Нил, - подвижник и писатель 5 века, дабы укрепить земные и слабые ноги, имевшие пройти всю подсолнечную; великий Врач брался за пяту, на которую в начале изречен был суд, дабы не дать воздействовать яду духовного змия. Посему пята, укрепленная прикосновением рук Господних, попрала сатану, некогда соблазнившего прародителей; почему Господь Христос и говорил: се даю вам власть наступати на змию, на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10, 19). А Исайя сказал: коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (52, 7). Апостолы Христовы, прошед весь мир, действительно всюду попирали силу вражию".

Омовение ногОмовение ног есть первое из событий, воспоминаемых в Великий Четверг и в синаксаре этого дня положены первые стихи на омовение ног:

Умывает учеников в вечер Бог ноги:
Его же нога попирая бе во едеме прещение древле.

Церковь не только словесно воспоминает омовение ног апостольских, но и по примеру Господа и Учителя совершает при богослужении в четверток особенный обряд священного умовения ног пресвитеров святителем, по Литургии, при чтении Евангелия об омовении ног. Это Евангельское действие, величественно проповедующее высоту христианского смирения, сохраняется в Православной Церкви с древних времен. Поскольку Сам Господь заповедал апостолам творить омовение ног, также как Он сотворил, то нет сомнения, что оно началось при апостолах, первых и ревностнейших исполнителях заповедей Господних. На обряд омовения ног в 4 веке указывает бл. Августин. В день омовения ног древле омывались также оглашенные, всенародно засвидетельствовав в этот день перед епископом или пресвитером веру свою прочтением символа веры наизусть и готовясь принять таинственное омовение Крещением в ночь перед св. Пасхой.

По омовении ног Иисус Христос совершил Пасху сначала по закону Моисееву, потом установил и Пасху новую - великое Таинство святейшей Евхаристии. Установление Таинства св. Причащения есть второе событие, которое Правосл. Церковь воспоминает в Великий четверток, и на это воспоминание в синаксаре Великого Четверга составлены также стихи:

Сугубая вечеря Пасху бо закона носит:
И Пасху новую - кровь, тело Владычнее.

Таинство ПричащенияТаинство св. Причащения, установленное Господом перед Его страданиями и смертью, по заповеди Иисуса Христа: сие творите в Мое воспоминание, с первых времен до сих пор непрерывно совершается на многочисленных престолах Церкви Вселенской. "Как Моисей сказал: сие да будет памятно для вас вечно (Исх. 12, 14), - так говорит св. Златоуст, - и Христос глаголал: сие творите в Мое воспоминание - до того времени, как Я приду. Сколь многие ныне говорят: желал бы я видеть лице Христа, образ, одежду! Вот ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Если иудеи вкушали агнца с готовностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках: то гораздо более тебе должно бодрствовать. Ибо не малое предлежит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Сколь же чист должен быть тот, кто наслаждается бескровной жертвой? Сколь чище всех лучей солнечных должны быть - рука, раздробляющая плоть Христову, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшною кровью! Помысли, какой чести ты удостоен? какой наслаждаешься трапезой? На что с трепетом взирают Ангелы по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом со Христом. Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю, пастырь! Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел сего. Он питает нас собственною кровью и чрез сие соединяет нас с Собою. С каждым верующим Он соединяется посредством тайн, и Сам питает тех, которых родил, а не поручает кому-либо другому; и сим опять уверяет тебя в том, что Он принял твою плоть. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары Сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, тот да удалится; трапеза не допускает тех, которые не из числа учеников. Ибо Христос говорит: сотворю Пасху со ученики Моими (Мф. 26, 18). Немалое наказание ожидает вас, - продолжает св. Златоуст, обращаясь к священнослужителям, - если вы, признавши кого-либо нечестивым, позволите причаститься сей трапезы. Кровь Его взыщется от рук ваших. Хотя бы кто по неразумию пришел для причащения, воспрети ему, не убойся. Убойся Бога, а не человека: если убоишься человека, то от Бога будешь уничижен, а если убоишься Бога, то и от людей будешь почитаем. Если ты сам не смеешь, то приведи ко мне, я не позволю сию дерзость. Скорее предам душу свою, нежели причащу крови Господней недостойного, скорее пролью собственную кровь, нежели причащу столь страшной крови того, кого не должно".

На вечери Господь определенно предрек ученикам, что один из них предаст Его и это именно тот, кому Господь подаст кусок хлеба, обмакнув в солило, и, обмакнув, подал Иуде Искариотскому. По хлебе вошел в него сатана; и предатель тотчас удалился от Христа и Церкви Его. Была уже ночь (Ин. 13, 1-30). Прекратив спор апостолов о первенстве, которое между ними должно состоять не в господстве и обладании, но болий в них да будет, яко мний: и старей, яко служай, и предсказав апостолам общее искушение, а Петру троекратное отречение от Христа и свое явление им по воскресении в Галилее, Господь вошел с ними в сад Гефсиманский, - на гору Елеонскую (Лк. 22, 24-28; Мф. 26, 30-35). Здесь начались Его страдания, сначала душевные, а потом и телесные. Предначиная свои страдания, Господь сказал ученикам: седите ту, дондеже шед помолюся тамо, и взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, бывших свидетелями славы Его во время преображения, начал ужасатися и тужити. Прискорбна душа моя до смерти: будите зде и бдите, говорил ученикам своим #Богочеловек. Отойдя от них на вержение камене, Он преклонил главу и колена и молился до кровавого пота, как человек, чувствуя чашу страданий и совершенно предаваясь воле Бога Отца. Иисусу Христу явился Ангел с небес и укреплял Его. Во время молитвы Своей Господь троекратно подходил к ученикам своим и говорил им: бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух бо бодр, плотъ же немощна. Но ученики не могли молитвенно бдеть с Господом: беста бо им очи отяготене.

Преестественную молитву Иисуса Христа в саду #Гефсиманском Церковь также воспоминает в Великий Четверток и на эту молитву в синаксаре четверга положены особые стихи:

Молитва и страшилище, труды кровей:
Христе лицу яве моляся,
Смерть, врага прельщая в сих.

Гефсиманская молитваГефсиманская молитва Иисуса Христа наставляет нас, что среди искушений и скорбен молитва подает нам высокое и святое утешение и укрепляет готовность встретить и перенести самые страдания и смерть. Могущество молитвы, утешающей и укрепляющей, Господь поучительно показал и Своим примером перед Своими страданиями и смертью, и в то же время внушениями апостолам скорбевшим: бдите и молитеся, да не внидите в напасть: дух бо бодр, плоть же немощна.

Около полуночи приходит в сад предатель со множеством вооруженного народа, присланного от первосвященников и старейшин. Господь Сам идет к ним навстречу и словами: Аз семь, которыми Он давал им знать о Себе, повергает их на землю и потом смиренно допускает предателя поцеловать и взять Себя на страдания и смерть (Мф. 26, 36-56; Мк. 14, 32-46; Лк. 22, 38-53). Так Господь, являвший в продолжение земной своей жизни Божественное всемогущество и власть над законами естества, словом: Аз есмь повергший на землю предателя с народом, имевший во власти своей легионы Ангелов, но пришедший принести Себя в жертву за грехи мира, добровольно и смиренно предает Самого Себя в руки грешников!

Наконец, и предательство на страдания, и смерть Иисуса Христа Церковь воспоминает в Великий Четверток, в синаксаре которого также положены особенные стихи на предательство:

Что требе ножей; что древес людолестцы,
На Хотящего умрети во избавление мира.

Эти четыре воспоминания в Великий Четверток "Божественные отцы друг другу приимательно, от божественных же апостол, и священных Евангелий предаша нам".

На утрени в Великий четверток Церковь благовествует о Тайной Вечери Господа с учениками (Лк. 22, 1-39). На первом часе произносит пророчество Иеремии о его страданиях, и в лице его о страданиях Спасителя (11, 18-12, 15). На Литургии Василия Великого благовествует словами евангелистов (Мф. 26, 2-20; Ин. 13, 3, 17; Мф 26, 21-39; Лк 22, 43-45; Мф. 26, 40 - 27, 2) о событиях Великой Среды, Великого Четверга и частью - Великой Пятницы, а именно - о страданиях у первосвященников Анны и Каиафы.

Протоиерей Г. С. Дебольский
Дни Богослужения Православной Церкви 1901 г.
Великий Четверток

28 марта (10 апреля), Великая Пятница
Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

Прп. Илариона Нового, игум. Пеликитского (VIII).
Прп. Стефана игум. Триглийского, исп. (после 815).
Мчч. Ионы, Варахисия, Занифана, Лазаря, Маруфана, Нарсина, Илии, Марина, Авива, Сивсифина и Саввы, Персидских (ок. 330).
Мч. Бояна, кн. Болгарского (ок. 830).
Прп. Евстратия Печерского, в Ближних пещерах (1097). Прп. Илариона Гдовского (1476).

Утр. – 12 евангелий, Последования Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа:
1-е. Ин., 46 зач., XIII:31-XVIII, 1.
2-е. Ин., 58 зач., XVIII:1-28. 3-е. Мф., 109 зач., XXVI:57-75.
4-е. Ин.59 зач., XVIII:28 – XIX:16.
5-е. Мф., 111 зач., XXVII, 3-32.
6-e. Мк., 67 зач., XV, 16-32. 7-e. Мф., 113 зач., XXVII, 33-54.
8-e. Лк., 111 зач., XXIII:32-49.
9-e. Ин., 61 зач., XIX: 25-37. 10-e. Мк., 69 зач., XV:43-47. 11-e. Ин., 62 зач., XIX:38-42. 12-e. Мф., 114 зач., XXVII:62-66.

Царские часы:
на 1-м часе: Гал., 215 зач. (от полу), VI:14-18. Мф. 110 зач., XXVII:1-56;
на 3-м часе: Рим., 88 зач. (от полу), V:6-11. Мк., 67 зач., XV:16-41;
на 6 часе: Евр. 306 зач., II: 11-18. Лк., 111 зач., XXIII:32-49;
на 9 часе: Евр. 324 зач., X:19-31. Ин., 59 зач., XVIII:28 – XIX:37.

На веч.: 1 Кор., 125 зач., I:18 – II:2.
Ев. составное: Мф., 110 зач., XXVII:1-44; Лк., XXIII: 39-43; Мф., XXVII:45-54; Ин., XIX:31-37; Мф., XXVII:55-61.
Строгий пост.

ПРЕДАТЕЛЬСТВО ИУДЫ ПО СОВРЕМЕННОМУ КУРСУ СЕРЕБРА
 
В богослужении Великого Четверга предательство Иуды объясняется достаточно прямолинейно: "ковчежец имяше и вметаемая ношаше», т.е. выполнял функции казначея в "команде" Иисуса Христа, не совладал со сребролюбием, продал Учителя за денежное вознаграждение.
 
Я посмотрел, сколько это было, тридцать сребренников. Пересчитывая на современные деньги по стоимости серебра, совсем немного — 30 тетрадрахм по 15-17 граммов металла, т.е. полкило серебра, по текущему курсу около 90 тыс. рублей. Есть исследователи, которые пересчитывают по тогдашней стоимости труда, и тогда выходит что-то ближе к миллиону рублей. Если считать по стоимости литра оливкового масла, выходит около 300 - 400 тыс. руб.  Ну и, наконец, на выброшенные Иудой в храме сребренники фарисеи купили "землю горшечника для погребения странников", т.е. какой-то явно не самый ликвидный земельный участок за городом. Единицы миллионов рублей максимум.
 
Как ни считай, совершенно не та сумма, чтобы "ни в чем себе не отказывать" всю оставшуюся жизнь. Беглый гуглинг показывает, что правительство США легко дает несколько миллионов долларов за преступников совсем не всемирного калибра.
 
Помню, как мы в школьной юности слушали рок-оперу Jesus Christ Superstar, для некоторых она стала первым «прологом» к вере.  В ней причины предательства истрактованы более сложно — непонимание, разочарование, страх "куда Учитель все это завел и что нам с этим всем теперь делать". В хоре-диалоге Иуды с Синедрионом "blood money" он пытается донести, что не из-за денег пришел.
 
В этой жизни, конечно, подробностей уже не узнаем. Но поразмышлять интересно.