Четвертое страстное Евангелие
Христос в претории — бывшем дворце Ирода Великого, где обыкновенно имели пребывание римские прокураторы, когда приезжали в Иерусалим.
Посмотрим на него через призму практики того времени.
Начинается суд у Пилата.
"Пилат рассматривает это дело как нарушение религиозного закона, которое должно рассматриваться в еврейском суде, если обвиняемый не отрицает, что он еврей; такова была римская практика по всей империи (см., напр.: Деян. 18:14,15). Кроме того, Пилат был известен тем, что старался не вмешиваться в религиозные дела евреев; если ситуация не выходила из-под контроля, в этом не было нужды, — пока его "патрон Сеян пользовался влиянием в Риме" (Культурно-исторический комментарий).
Пилат лично допрашивает Иисуса.
"Пилат следует процедуре римского права, известной под названием cognitio, — допрос с целью определить, что произошло в действительности. Будучи префектом, он мог единолично вынести окончательное решение и ни перед кем не отчитываться, если на него не будет послана жалоба в Рим; тем не менее он все-таки берется за расследование этого дела".
Христос говорит, что Его Царство не от мира сего
"Утверждение Иисуса о том, что Его царство не основывается на военной или политической силе, повторяется во всех Евангелиях, но евреи, составлявшие Его аудиторию, так никогда и не поняли, чтоозначают эти слова (в конце концов, что это за «царство», если оно не является политической структурой?). Пилат слышит слово «истина» и истолковывает ответ Иисуса в другом смысле – как высказывание философа. Будучи образованным римлянином, Пилат, несомненно, знал, что многие философы изображали себя как идеальных правителей ; хотя сам Пилат не был философом, он, вероятно,считал этот народ неопасным. Трудно представить что-либо менее революционное, чем философ кинической или стоической школы, каким бы асоциальным ни выглядело учение киников. Под «истиной» в Ветхом Завете и в иудаистской традиции понимается прежде всего верность Бога Своему завету; для греков это звучало слишком абстрактно, а римлянам, вероятно представлялось лишенным всякого практическогосмысла" (Культурно-исторический комментарий).
Пилат сообщает народу, что не нашел вины в Иисусе
"Римский закон строго карал измену, но не странствующих асоциально настроенных философов. С точки зрения римлянина Пилата, у него не было оснований осуждать Иисуса" (Культурно-исторический комментарий).
Предложение отпустить кого-нибудь на волю в честь праздника
"Хотя ни в одном из дошедших до нас палестинских источников этот обычай (как и многие другие) не упоминается, по-видимому, он относился к тому разряду местных обычаев, соблюдение которых римлянамидопускалось. Римский закон предусматривал два вида амнистии – indulgentia (прощение осужденного) и abolitio (освобождение обвиняемого перед приведением приговора в исполнение), что, очевидно, и имеет в виду Пилат. Римляне и греки, как правило, объявляли массовую амнистию по случаю некоторых религиозных праздников, а римляне, кроме того, иногда освобождали заключенных по требованию толпы; римским провинциальным властям разрешалось также использовать в своей практике прецеденты или сложившиеся обычаи".
Христос в претории — бывшем дворце Ирода Великого, где обыкновенно имели пребывание римские прокураторы, когда приезжали в Иерусалим.
Посмотрим на него через призму практики того времени.
Начинается суд у Пилата.
"Пилат рассматривает это дело как нарушение религиозного закона, которое должно рассматриваться в еврейском суде, если обвиняемый не отрицает, что он еврей; такова была римская практика по всей империи (см., напр.: Деян. 18:14,15). Кроме того, Пилат был известен тем, что старался не вмешиваться в религиозные дела евреев; если ситуация не выходила из-под контроля, в этом не было нужды, — пока его "патрон Сеян пользовался влиянием в Риме" (Культурно-исторический комментарий).
Пилат лично допрашивает Иисуса.
"Пилат следует процедуре римского права, известной под названием cognitio, — допрос с целью определить, что произошло в действительности. Будучи префектом, он мог единолично вынести окончательное решение и ни перед кем не отчитываться, если на него не будет послана жалоба в Рим; тем не менее он все-таки берется за расследование этого дела".
Христос говорит, что Его Царство не от мира сего
"Утверждение Иисуса о том, что Его царство не основывается на военной или политической силе, повторяется во всех Евангелиях, но евреи, составлявшие Его аудиторию, так никогда и не поняли, чтоозначают эти слова (в конце концов, что это за «царство», если оно не является политической структурой?). Пилат слышит слово «истина» и истолковывает ответ Иисуса в другом смысле – как высказывание философа. Будучи образованным римлянином, Пилат, несомненно, знал, что многие философы изображали себя как идеальных правителей ; хотя сам Пилат не был философом, он, вероятно,считал этот народ неопасным. Трудно представить что-либо менее революционное, чем философ кинической или стоической школы, каким бы асоциальным ни выглядело учение киников. Под «истиной» в Ветхом Завете и в иудаистской традиции понимается прежде всего верность Бога Своему завету; для греков это звучало слишком абстрактно, а римлянам, вероятно представлялось лишенным всякого практическогосмысла" (Культурно-исторический комментарий).
Пилат сообщает народу, что не нашел вины в Иисусе
"Римский закон строго карал измену, но не странствующих асоциально настроенных философов. С точки зрения римлянина Пилата, у него не было оснований осуждать Иисуса" (Культурно-исторический комментарий).
Предложение отпустить кого-нибудь на волю в честь праздника
"Хотя ни в одном из дошедших до нас палестинских источников этот обычай (как и многие другие) не упоминается, по-видимому, он относился к тому разряду местных обычаев, соблюдение которых римлянамидопускалось. Римский закон предусматривал два вида амнистии – indulgentia (прощение осужденного) и abolitio (освобождение обвиняемого перед приведением приговора в исполнение), что, очевидно, и имеет в виду Пилат. Римляне и греки, как правило, объявляли массовую амнистию по случаю некоторых религиозных праздников, а римляне, кроме того, иногда освобождали заключенных по требованию толпы; римским провинциальным властям разрешалось также использовать в своей практике прецеденты или сложившиеся обычаи".
"Симон же Петр стоял и грелся" (ст.25). О, в какую бесчувственность погружен был этот горячий и пламенный человек в то время, как отводили Иисуса! И после всего этого он даже не трогается с места, но все еще греется, – чтобы ты знал, как велика слабость нашей природы, когда ее оставит Бог. И когда спросили его, – он опять отпирается. Затем родственник раба, "которому Петр отсек ухо", негодуя на этот поступок, говорит: "не я ли видел тебя в саду" (ст.26)?
Но ни сад, ни пламенная любовь, которую там выказал (Христос) в беседе с учениками, не привели ему на память то, что было: он все это забыл от страха. Но для чего все евангелисты согласно написали об этом? Не для того, чтобы осудить ученика, но чтобы нас научить, как худо не возлагать всего упования на Бога, а надеяться на себя.
Ты же, с своей стороны, подивись попечительности Учителя: и в то время, как сам находился во власти (врагов) и был связан, Он оказывает великое промышление об ученике, – восстановляет своим взглядом падшего и приводит его в слезы".
святитель Иоанн Златоуст
Но ни сад, ни пламенная любовь, которую там выказал (Христос) в беседе с учениками, не привели ему на память то, что было: он все это забыл от страха. Но для чего все евангелисты согласно написали об этом? Не для того, чтобы осудить ученика, но чтобы нас научить, как худо не возлагать всего упования на Бога, а надеяться на себя.
Ты же, с своей стороны, подивись попечительности Учителя: и в то время, как сам находился во власти (врагов) и был связан, Он оказывает великое промышление об ученике, – восстановляет своим взглядом падшего и приводит его в слезы".
святитель Иоанн Златоуст
Четвертое страстное Евангелие (продолжение)
Пилат повелевает бить Иисуса
"Распятию часто предшествовало бичевание. Избиение само по себе было обычным наказанием, но гораздо более суровое бичевание составляло часть процедуры исполнения смертного приговора. Поскольку Пилат еще не вынес приговор, избиение Иисуса было не слишком жестоким. Вероятно, Пилат надеялся, что небольшое кровопролитие удовлетворит обвинителей Иисуса (19:5), однако он ошибался (18:31).
В провинции это наказание обычно исполняли римские воины. Свободных римлян били плетьми, солдат – палками, а рабов и лиц, не являющихся римскими гражданами, – бичами, кожаные хвосты которых были унизаны кусочками металла или обломками костей. По иудейским законам разрешалось не более тридцати девяти ударов, но по римскому закону бичевание продолжалось до тех пор, пока палачи не выбивались из сил" (Культурно-исторический комментарий).
Развлечения воинов
"Римские солдаты развлекались тем, что играли в бабки или в кости; возможность поиздеваться над узником вносила приятное разнообразие в их скучную жизнь на чужбине. В то время уличные скоморохи нередко высмеивали монархов, наряжаясь в одежды, похожие на царские; такому осмеянию подвергся, в частности, Агриппа I в Александрии" (Культурно-исторический комментарий).
Христос в царской багрянице выводится к толпе
"В облачении, имитирующем царские одежды, как и в случае с Агриппой I в Александрии (см. коммент. к 19:2), Иисус предстает перед толпой не как истинный царь, а Как безвредный шут. Титул «Человек» иронически противопоставлен обвинению в том, что Иисус «сделал Себя Сыном Божьим» (19:7); кроме того, это может быть пародийным приветствием царя, вроде «Вот царь!» (контрастирующим с приветствием в начале Евангелия – 1:29)" (Культурно-исторический комментарий).
Пилат предлагает иудеям самим распять Иисуса
"Предложение Пилата звучит как насмешка: иудейские власти не имели права приводить в исполнение смертный приговор, а если бы даже имели, то не через распятие, а через побивание камнями" (Культурно-исторический комментарий).
Очередной допрос Пилата и молчание Христа
"Решение Пилата обладало законной силой во всех делах, связанных с вынесением смертного приговора; ему даже не требовалось прислушиваться к рекомендациям своего совета, или consilium. Он имел право разбирать все дела, касающиеся общественного порядка, даже если при этом не были нарушены какие-то определенные законы. В римском праве молчание не считалось признанием вины, но в данном случае проблема, которую решает Пилат, заключается не в виновности или невиновности, а в религиозных и политических последствиях того или иного решения" (Культурно-исторический комментарий).
Пилат понимает, Кто перед ним стоит
"Римляне уважали мужество перед лицом смерти... Ответ Иисуса подтвердил опасения Пилата, что перед ним истинный посланец Бога, а не просто уличный философ, который обожествляет себя...
Император Тиберий с большим подозрением относился к любым разговорам о предательстве, и малейший намек на то, что Пилат поддерживает самозванного царя, мог привести к казни самого Пилата. Филон сообщает, что закат карьеры Пилата начался еще раньше, когда иудейские вожди написали на него жалобу императору" (Культурно-исторический комментарий).
Христос на Голгофе
"Несколько столбов высотой около 10 футов стояли наготове на Голгофе. В верхней части столба была прорезь, в которую вставлялась горизонтальная перекладина креста – после того как преступника привязывали к ней веревками или прибивали гвоздями.
Согласно еврейским преданиям, датируемым II в. или более ранним временем, пасхальных агнцев подвешивали на железных крюках и сдирали с них кожу.".
Пилат повелевает бить Иисуса
"Распятию часто предшествовало бичевание. Избиение само по себе было обычным наказанием, но гораздо более суровое бичевание составляло часть процедуры исполнения смертного приговора. Поскольку Пилат еще не вынес приговор, избиение Иисуса было не слишком жестоким. Вероятно, Пилат надеялся, что небольшое кровопролитие удовлетворит обвинителей Иисуса (19:5), однако он ошибался (18:31).
В провинции это наказание обычно исполняли римские воины. Свободных римлян били плетьми, солдат – палками, а рабов и лиц, не являющихся римскими гражданами, – бичами, кожаные хвосты которых были унизаны кусочками металла или обломками костей. По иудейским законам разрешалось не более тридцати девяти ударов, но по римскому закону бичевание продолжалось до тех пор, пока палачи не выбивались из сил" (Культурно-исторический комментарий).
Развлечения воинов
"Римские солдаты развлекались тем, что играли в бабки или в кости; возможность поиздеваться над узником вносила приятное разнообразие в их скучную жизнь на чужбине. В то время уличные скоморохи нередко высмеивали монархов, наряжаясь в одежды, похожие на царские; такому осмеянию подвергся, в частности, Агриппа I в Александрии" (Культурно-исторический комментарий).
Христос в царской багрянице выводится к толпе
"В облачении, имитирующем царские одежды, как и в случае с Агриппой I в Александрии (см. коммент. к 19:2), Иисус предстает перед толпой не как истинный царь, а Как безвредный шут. Титул «Человек» иронически противопоставлен обвинению в том, что Иисус «сделал Себя Сыном Божьим» (19:7); кроме того, это может быть пародийным приветствием царя, вроде «Вот царь!» (контрастирующим с приветствием в начале Евангелия – 1:29)" (Культурно-исторический комментарий).
Пилат предлагает иудеям самим распять Иисуса
"Предложение Пилата звучит как насмешка: иудейские власти не имели права приводить в исполнение смертный приговор, а если бы даже имели, то не через распятие, а через побивание камнями" (Культурно-исторический комментарий).
Очередной допрос Пилата и молчание Христа
"Решение Пилата обладало законной силой во всех делах, связанных с вынесением смертного приговора; ему даже не требовалось прислушиваться к рекомендациям своего совета, или consilium. Он имел право разбирать все дела, касающиеся общественного порядка, даже если при этом не были нарушены какие-то определенные законы. В римском праве молчание не считалось признанием вины, но в данном случае проблема, которую решает Пилат, заключается не в виновности или невиновности, а в религиозных и политических последствиях того или иного решения" (Культурно-исторический комментарий).
Пилат понимает, Кто перед ним стоит
"Римляне уважали мужество перед лицом смерти... Ответ Иисуса подтвердил опасения Пилата, что перед ним истинный посланец Бога, а не просто уличный философ, который обожествляет себя...
Император Тиберий с большим подозрением относился к любым разговорам о предательстве, и малейший намек на то, что Пилат поддерживает самозванного царя, мог привести к казни самого Пилата. Филон сообщает, что закат карьеры Пилата начался еще раньше, когда иудейские вожди написали на него жалобу императору" (Культурно-исторический комментарий).
Христос на Голгофе
"Несколько столбов высотой около 10 футов стояли наготове на Голгофе. В верхней части столба была прорезь, в которую вставлялась горизонтальная перекладина креста – после того как преступника привязывали к ней веревками или прибивали гвоздями.
Согласно еврейским преданиям, датируемым II в. или более ранним временем, пасхальных агнцев подвешивали на железных крюках и сдирали с них кожу.".
Мозаика с изображением картины ада.
🔥Ангелы сопровождают в Ад нераскаяшихся грешников, среди которых и император в диадеме, и епископ с омофором, и иноверец в чалме, и все еще завернутый в похоронные пелены недавно умерший богатый человек. Где –то среди них есть и Атилла.
♦️Все они изображены сохраняющими следы былого авторитета и значимости в обществе своего времени, в драгоценных украшениях и богатых одеждах, но их фарисейство, тщеславие и гордость – препятствие к тому, чтобы войти в царство небесное и обрести вечную жизнь.
🔹И, наоборот, покаяние, невзгоды, кротость, праведность - единственное условие для этого.
🔸Ангелы не дают нераскаявшимся грешникам выбраться из ада, где им суждено гореть, мучимыми демонами.
Ад изображен в виде «геенны огненной» , в которой плавает страшный зверь, морское чудовище с сидящим на нем князем тьмы с душой Иуды в руках.
🔥Ангелы сопровождают в Ад нераскаяшихся грешников, среди которых и император в диадеме, и епископ с омофором, и иноверец в чалме, и все еще завернутый в похоронные пелены недавно умерший богатый человек. Где –то среди них есть и Атилла.
♦️Все они изображены сохраняющими следы былого авторитета и значимости в обществе своего времени, в драгоценных украшениях и богатых одеждах, но их фарисейство, тщеславие и гордость – препятствие к тому, чтобы войти в царство небесное и обрести вечную жизнь.
🔹И, наоборот, покаяние, невзгоды, кротость, праведность - единственное условие для этого.
🔸Ангелы не дают нераскаявшимся грешникам выбраться из ада, где им суждено гореть, мучимыми демонами.
Ад изображен в виде «геенны огненной» , в которой плавает страшный зверь, морское чудовище с сидящим на нем князем тьмы с душой Иуды в руках.
Благовещение Пресвятой Богородицы! 🕊️
📍Икона «Благовещение Пресвятой Богородицы», Византия, первая четверть XIV в., Национальный музей, Охрид, Северная Македония
Ангел предста́тель с небесе́ по́слан бы́сть рещи́ Богоро́дице: радуйся! и, со безпло́тным гла́сом, воплоща́ема Тя́ зря́, Го́споди, ужаса́шеся и стоя́ше, зовы́й к Не́й такова́я: Ра́дуйся, Еюже ра́дость возсия́ет; ра́дуйся, Еюже кля́тва исче́знет. Ра́дуйся, па́дшаго Ада́ма воззва́ние; ра́дуйся, сле́з Евиных избавле́ние. Ра́дуйся, высото́, неудобовосходи́мая челове́ческими по́мыслы; ра́дуйся, глубино́, неудобозри́мая и Ангельскима очи́ма. Ра́дуйся, я́ко еси́ Царе́во седа́лище; ра́дуйся, я́ко но́сиши Нося́щаго вся́. Ра́дуйся, звездо́, явля́ющая Со́лнце; ра́дуйся, утро́бо Боже́ственнаго воплоще́ния. Ра́дуйся, Еюже обновля́ется тва́рь; ра́дуйся, Еюже покланя́емся Творцу́. Ра́дуйся, Неве́сто неневе́стная.
📍Икона «Благовещение Пресвятой Богородицы», Византия, первая четверть XIV в., Национальный музей, Охрид, Северная Македония
Молитва дня
Великая Среда — день предания на Страдания и Смерть Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. В этот день, как и в два предыдущих, Церковь поёт тропарь «Се Жених грядет в полунощи», который восходит к притче о десяти девах, по-разному встретивших жениха. Это песнопение научает нас быть всегда трезвыми и бодрыми, готовыми к встрече с Христом.
Тропарь
Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, Егоже обрящет бдяща, недостоин же паки, Егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
Великая Среда — день предания на Страдания и Смерть Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. В этот день, как и в два предыдущих, Церковь поёт тропарь «Се Жених грядет в полунощи», который восходит к притче о десяти девах, по-разному встретивших жениха. Это песнопение научает нас быть всегда трезвыми и бодрыми, готовыми к встрече с Христом.
Тропарь
Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, Егоже обрящет бдяща, недостоин же паки, Егоже обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.
Если ты проводишь жизнь греховную, удовлетворяешь страстям, и вместе думаешь, что любишь Господа Иисуса Христа: то присный ученик Его, возлежавший на персях Его во время тайной вечери, обличает тебя в самообольщении. Он говорит: «Глаголяй, яко познах Его, и заповеди Его, не соблюдает, ложь есть, и в сем истины несть. А иже аще соблюдает слово Его поистине, в сем любы Божия совершенна есть» (1Ин. 2:4–5).
Если ты исполняешь греховную волю твою, и тем нарушаешь евангельские заповеди: то Господь Иисус Христос причисляет тебя к числу нелюбящих Его. «Не любяй Мя, – говорит Он, – словес Моих не соблюдает» (Ин. 14:24).
Не устремись безрассудно, не рассмотрев тщательно риз твоих, в ветхом, смрадном рубище, на брак к Сыну Божию, на соединение с Ним, хотя ты и призван на этот брак, на который призван каждый христианин. Есть такие слуги у этого Домовладыки, которые свяжут тебе руки и ноги, и ввергнут во тьму кромешную, чуждую Бога (Мф. 22:11–13).
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Если ты исполняешь греховную волю твою, и тем нарушаешь евангельские заповеди: то Господь Иисус Христос причисляет тебя к числу нелюбящих Его. «Не любяй Мя, – говорит Он, – словес Моих не соблюдает» (Ин. 14:24).
Не устремись безрассудно, не рассмотрев тщательно риз твоих, в ветхом, смрадном рубище, на брак к Сыну Божию, на соединение с Ним, хотя ты и призван на этот брак, на который призван каждый христианин. Есть такие слуги у этого Домовладыки, которые свяжут тебе руки и ноги, и ввергнут во тьму кромешную, чуждую Бога (Мф. 22:11–13).
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Пятое страстное Евангелие
Действия Иуды. Он возвращает деньги первосвященникам. "него были муки совести, язвившие его за попрание святыни. Собственным судом осуждает себя предатель и добровольно принимает кару за свое злодеяние. В нежелании мстить за Себя проявляется благость Господа, а Его божественная природа ясно действует в испытании совести невидимой властью", — поясняет святитель Амвросий Медиоланский.
30 сребренников — исполнение пророчества Иеремии. Но здесь неточность автора — это пророчество Захарии. Этот момент комментирует архимандрит Ианнуарий (Ивлиев): "Но отчего цитата из Захарии приписана Матфеем пророку Иеремии, сказать трудно. Возможно, речь идет о некоей смешанной цитате, так как у Иеремии есть отголоски затронутой темы Именно у пророка Иеремии упоминается «горшечник» и покупка некоего поля".
Христос на суде у Пилата. Христос молчит на обвинения. Возникает опять история с освобождением в честь праздника. Толпа требует отпустить Варавву.
Толпа все громче требует распятия Христа. Тогда Пилат умывает руки.
"Кровь Его на нас и на детях наших", — кричит толпа.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Такова ярость, такова злая страсть: она не позволяет видеть то, что должно видеть. Пусть так, что вы самих себя прокляли; для чего навлекаете проклятие и на детей? Впрочем, человеколюбивый Господь, хотя они и неистовствовали так безумно против себя и детей, не подтвердил согласием этого приговора не только по отношению к детям, но и по отношению к ним самим; но даже и из них самих принял покаявшихся и удостоил бесчисленных благ. И Павел был из числа их, и многие тысячи уверовавших в Иерусалиме".
Воины перед распятием Христа издеваются над ним, а после отводят на Голгофу.
Действия Иуды. Он возвращает деньги первосвященникам. "него были муки совести, язвившие его за попрание святыни. Собственным судом осуждает себя предатель и добровольно принимает кару за свое злодеяние. В нежелании мстить за Себя проявляется благость Господа, а Его божественная природа ясно действует в испытании совести невидимой властью", — поясняет святитель Амвросий Медиоланский.
30 сребренников — исполнение пророчества Иеремии. Но здесь неточность автора — это пророчество Захарии. Этот момент комментирует архимандрит Ианнуарий (Ивлиев): "Но отчего цитата из Захарии приписана Матфеем пророку Иеремии, сказать трудно. Возможно, речь идет о некоей смешанной цитате, так как у Иеремии есть отголоски затронутой темы Именно у пророка Иеремии упоминается «горшечник» и покупка некоего поля".
Христос на суде у Пилата. Христос молчит на обвинения. Возникает опять история с освобождением в честь праздника. Толпа требует отпустить Варавву.
Толпа все громче требует распятия Христа. Тогда Пилат умывает руки.
"Кровь Его на нас и на детях наших", — кричит толпа.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Такова ярость, такова злая страсть: она не позволяет видеть то, что должно видеть. Пусть так, что вы самих себя прокляли; для чего навлекаете проклятие и на детей? Впрочем, человеколюбивый Господь, хотя они и неистовствовали так безумно против себя и детей, не подтвердил согласием этого приговора не только по отношению к детям, но и по отношению к ним самим; но даже и из них самих принял покаявшихся и удостоил бесчисленных благ. И Павел был из числа их, и многие тысячи уверовавших в Иерусалиме".
Воины перед распятием Христа издеваются над ним, а после отводят на Голгофу.
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. ВЕЛИКАЯ СРЕДА
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сегодня мы совершили богослужение Великой среды – это день, когда вспоминаются два события. Второе из них – предательство Иуды, и это уже переходит в события Великого четверга, а первое – это жена, о которой поется в знаменитой стихире инокини Кассии, которая является, может быть, наиболее любимой и главной в Греции для сегодняшнего дня, «яже во многия грехи впадшая жена», ощутившая #божество Христово.
Вот эти два события поставлены вместе. И, несмотря на то, что в сегодняшнем Евангелии от Матфея это не говорилось, а говорилось в других евангелиях и в службе, но именно Иуда выражал возмущение учеников тем, что она бездарно израсходовала это #миро, которое можно было употребить на благотворительность. О поступке Иуды сегодняшняя стихира говорит: «зависть не весть предпочитати полезная». Она говорит, что Иуда действовал из зависти, и это отдельная большая тема, но зависть не позволяет человеку понять, что полезно.
Но сегодняшнее событие показывает даже нечто большее: «зависть не весть предпочитати бесполезная». Казалось бы, то, что совершила жена – это бесполезное. Но сегодняшние события говорят о том, что полезное – это очень хорошо и правильно, но бесполезное важнее, чем полезное. Конечно, бывает бесполезное и вредным, но есть такое бесполезное, которое полезнее полезного. И это как раз то, что сделала жена, и то, чего не мог понять Иуда, что вызвало его возмущение, и что окончательно сбило последний барьер, чтобы ему пойти и предать. Вот насколько взрывает здравый смысл то, что она сделала. А что же она такого сделала?
С точки зрения какого-то моралиста, она поступила тоже плохо. Хотя эта точка зрения может и не совпадать с точкой зрения Иуды, но она не будет намного лучше. С этой точки зрения, ей надо было исправляться, заниматься помощью бедным, еще чем-нибудь хорошим. Но она не только не стала заниматься помощью бедным, а, можно сказать, отняла у бедных то, что можно было им доставить в качестве помощи, и отдала это Богу.
Конечно, внешне мы не всегда так должны делать, потому что бедным, которых мы всегда имеем с собой, тоже надо помогать. И бедных мы имеем с собой если не в физическом смысле слова, то в каком-нибудь уж точно, и помогать надо всем – это мы все знаем, и, как вчера читали, это важно, чтоб нам устоять на Страшном Суде. По этому мы будем судимы даже – вот насколько это важно. Но есть нечто, что важнее.
Почему это важнее, почему важнее обращаться к Богу? Потому что и бедным мы можем помочь только той милостынею, которая будет составлять наш елей, а елей мы получаем только от Бога. А чтоб получить этот елей от Бога, нужно все свое принести Богу — все, что у нас есть. Не бежать кому-то помогать, а полностью повергнуть это к ногам Божиим. И вот тогда дальше все будет устраиваться — дальше Господь нам даст елей для творения милостыни, даст денег, чтобы помочь бедным, и на все прочее.
Не надо быть очень рациональным. А очень рациональными нас делает зависть. Именно зависть нас заставляет говорить, включая какое-то рациональное рассуждение, что, вот, он делает, может, и неплохо, но вот тут же очевидно, какие полезные дела надо было сделать вместо этого, а он занимается там невесть чем. И самим нам так говорить не надо, и не надо удивляться, если другие такое будут в наш адрес говорить, если мы живем по-христиански. Но нам важен только Бог, а никакие не бедные. Бога надо всегда иметь с собой, потому что Его мы с собой всегда не имеем, но надо стараться иметь – тогда будут у нас и бедные, и приложатся нам вся, что нужно нам самим и что нужно для помощи бедным.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сегодня мы совершили богослужение Великой среды – это день, когда вспоминаются два события. Второе из них – предательство Иуды, и это уже переходит в события Великого четверга, а первое – это жена, о которой поется в знаменитой стихире инокини Кассии, которая является, может быть, наиболее любимой и главной в Греции для сегодняшнего дня, «яже во многия грехи впадшая жена», ощутившая #божество Христово.
Вот эти два события поставлены вместе. И, несмотря на то, что в сегодняшнем Евангелии от Матфея это не говорилось, а говорилось в других евангелиях и в службе, но именно Иуда выражал возмущение учеников тем, что она бездарно израсходовала это #миро, которое можно было употребить на благотворительность. О поступке Иуды сегодняшняя стихира говорит: «зависть не весть предпочитати полезная». Она говорит, что Иуда действовал из зависти, и это отдельная большая тема, но зависть не позволяет человеку понять, что полезно.
Но сегодняшнее событие показывает даже нечто большее: «зависть не весть предпочитати бесполезная». Казалось бы, то, что совершила жена – это бесполезное. Но сегодняшние события говорят о том, что полезное – это очень хорошо и правильно, но бесполезное важнее, чем полезное. Конечно, бывает бесполезное и вредным, но есть такое бесполезное, которое полезнее полезного. И это как раз то, что сделала жена, и то, чего не мог понять Иуда, что вызвало его возмущение, и что окончательно сбило последний барьер, чтобы ему пойти и предать. Вот насколько взрывает здравый смысл то, что она сделала. А что же она такого сделала?
С точки зрения какого-то моралиста, она поступила тоже плохо. Хотя эта точка зрения может и не совпадать с точкой зрения Иуды, но она не будет намного лучше. С этой точки зрения, ей надо было исправляться, заниматься помощью бедным, еще чем-нибудь хорошим. Но она не только не стала заниматься помощью бедным, а, можно сказать, отняла у бедных то, что можно было им доставить в качестве помощи, и отдала это Богу.
Конечно, внешне мы не всегда так должны делать, потому что бедным, которых мы всегда имеем с собой, тоже надо помогать. И бедных мы имеем с собой если не в физическом смысле слова, то в каком-нибудь уж точно, и помогать надо всем – это мы все знаем, и, как вчера читали, это важно, чтоб нам устоять на Страшном Суде. По этому мы будем судимы даже – вот насколько это важно. Но есть нечто, что важнее.
Почему это важнее, почему важнее обращаться к Богу? Потому что и бедным мы можем помочь только той милостынею, которая будет составлять наш елей, а елей мы получаем только от Бога. А чтоб получить этот елей от Бога, нужно все свое принести Богу — все, что у нас есть. Не бежать кому-то помогать, а полностью повергнуть это к ногам Божиим. И вот тогда дальше все будет устраиваться — дальше Господь нам даст елей для творения милостыни, даст денег, чтобы помочь бедным, и на все прочее.
Не надо быть очень рациональным. А очень рациональными нас делает зависть. Именно зависть нас заставляет говорить, включая какое-то рациональное рассуждение, что, вот, он делает, может, и неплохо, но вот тут же очевидно, какие полезные дела надо было сделать вместо этого, а он занимается там невесть чем. И самим нам так говорить не надо, и не надо удивляться, если другие такое будут в наш адрес говорить, если мы живем по-христиански. Но нам важен только Бог, а никакие не бедные. Бога надо всегда иметь с собой, потому что Его мы с собой всегда не имеем, но надо стараться иметь – тогда будут у нас и бедные, и приложатся нам вся, что нужно нам самим и что нужно для помощи бедным.
СОБОР АРХАНГЕЛА ГАВРИИЛА
Архангел Гавриил был избран Господом для того, чтобы благовестить Деве Марии, а с Нею и всем людям великую радость о Воплощении Сына Божия. Поэтому на следующий день после Благовещения, прославив Пречистую Деву, мы благодарим Господа и почитаем Его посланника Архангела Гавриила, послужившего таинству нашего спасения.
Святой Архистратиг #Гавриил - служитель Божественного Всемогущества. Он возвещал ветхозаветному человечеству о будущем воплощении Сына Божия: вдохновлял пророка Моисея при написании книги Бытия; пророку Даниилу возвещал о грядущих судьбах еврейского народа (Дан. 8, 16; Дан. 9, 21 - 24); являлся праведной Анне с вестью о рождении от нее Преблагословенной Девы Марии. Святой #Архистратиг Гавриил неотступно пребывал со святой Отроковицей Марией в Иерусалимском храме и впоследствии охранял Ее во все время земной жизни. Он явился священнику Захарии, предсказав рождение Предтечи Господня - Иоанна Крестителя. Господь посылал его к святому Иосифу Обручнику: он явился ему во сне, чтобы открыть ему тайну воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, предупредил о замыслах Ирода и повелел бежать в #Египет с Младенцем и Богородицей. Когда Господь перед Своими страданиями молился в #Гефсиманском саду до кровавого пота, на укрепление Его, по Церковному Преданию, был послан с Небес Архангел Гавриил, имя которого означает "Крепость Божия" (Лк. 22, 43). Жены-мироносицы услышали от Архистратига радостную #весть о Воскресении Христовом.
Вспоминая в этот день многократные явления святого Архистратига Гавриила и его ревностное исполнение Божественной воли, исповедуя его ходатайство пред Господом о христианах, Православная Церковь призывает своих чад с верой и усердием прибегать в молитвах к великому Ангелу.
Тропарь Архангелу Гавриилу
глас 4
Небесных воинств архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы, сохраняя нас припадающих прилежно и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.
Кондак
глас 2
Архистратиже Божий, служителю Божественныя славы, ангелов начальниче и человеков наставниче, полезное нам проси и велию милость, яко безплотных архистратиг.
Архангел Гавриил был избран Господом для того, чтобы благовестить Деве Марии, а с Нею и всем людям великую радость о Воплощении Сына Божия. Поэтому на следующий день после Благовещения, прославив Пречистую Деву, мы благодарим Господа и почитаем Его посланника Архангела Гавриила, послужившего таинству нашего спасения.
Святой Архистратиг #Гавриил - служитель Божественного Всемогущества. Он возвещал ветхозаветному человечеству о будущем воплощении Сына Божия: вдохновлял пророка Моисея при написании книги Бытия; пророку Даниилу возвещал о грядущих судьбах еврейского народа (Дан. 8, 16; Дан. 9, 21 - 24); являлся праведной Анне с вестью о рождении от нее Преблагословенной Девы Марии. Святой #Архистратиг Гавриил неотступно пребывал со святой Отроковицей Марией в Иерусалимском храме и впоследствии охранял Ее во все время земной жизни. Он явился священнику Захарии, предсказав рождение Предтечи Господня - Иоанна Крестителя. Господь посылал его к святому Иосифу Обручнику: он явился ему во сне, чтобы открыть ему тайну воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, предупредил о замыслах Ирода и повелел бежать в #Египет с Младенцем и Богородицей. Когда Господь перед Своими страданиями молился в #Гефсиманском саду до кровавого пота, на укрепление Его, по Церковному Преданию, был послан с Небес Архангел Гавриил, имя которого означает "Крепость Божия" (Лк. 22, 43). Жены-мироносицы услышали от Архистратига радостную #весть о Воскресении Христовом.
Вспоминая в этот день многократные явления святого Архистратига Гавриила и его ревностное исполнение Божественной воли, исповедуя его ходатайство пред Господом о христианах, Православная Церковь призывает своих чад с верой и усердием прибегать в молитвах к великому Ангелу.
Тропарь Архангелу Гавриилу
глас 4
Небесных воинств архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими молитвами оградиши нас кровом крил невещественныя твоея славы, сохраняя нас припадающих прилежно и вопиющих: от бед избави нас, яко чиноначальник вышних сил.
Кондак
глас 2
Архистратиже Божий, служителю Божественныя славы, ангелов начальниче и человеков наставниче, полезное нам проси и велию милость, яко безплотных архистратиг.
МУЧЕНИК ГЕОРГИЙ СОФИЙСКИЙ СТАРШИЙ, АДРИАНОПОЛЬСКИЙ (БОЛГАРСКИЙ)
Родился около 1407 года в #Софии. Мученически пострадал 26 марта 1437 года. Будучи тридцати лет от роду, он по делам военной службы находился в Адрианополе (совр. Эдирне, Турция). Услышав хулу на Христа от местного лучника-мусульманина, к которому он пришел починить оружие, Георгий стал защищать свою религию, за что был схвачен разъяренной толпой, жестоко избит и подвергнут издевательствам.
Его отвели к судье и за отказ отречься от своих слов бросили в темницу. На следующий день, во вторник #Страстной_седмицы, Георгий был приведен к правителю города, который, не сумев ни угрозами, ни дорогими дарами уговорить Георгия отречься от веры, предложил толпе выбрать способ его казни, бичевание или сожжение, и отдал мученика на растерзание. Когда святого подвели к костру, один турок ранил его мечом в спину. Мусульмане еще раз предложили ему отречься от православной веры. Твердость Георгия разозлила мучителей, и они в корзине поставили его в костер. Когда тело мученика стало гореть, один из палачей пронзил его мечом, и внутренности святого выпали в огонь. Чтобы христиане не смогли объявить останки мощами, палачи набросали в костер собак.
В версии мучений Георгия еп. Левкийского Парфения сообщается, что ночью, когда костер догорел и золу развеяли по ветру, над пепелищем появился столб света от земли до неба и что с тех пор горожане часто видели стоящий над местом смерти мученика свет в виде факела, столба или звезды.
В Софии о мученике Георгии стало известно в первой половине XVI в. Для отличения его от Георгия Нового и Георгия Новейшего его стали именовать Георгием Софийским старшим, но его почитание не получило такого широкого распространения, как двух других Георгиев.
Повествование о мучениях Георгия содержится в единственном греческом сборнике XVI в. и было составлено анонимным свидетелем событий не позже июня 1439 г., когда умер восхваляемый в эпилоге Константинопольский #патриарх Иосиф II. Автор хотя не отличается образованностью, но хорошо знает церковную литературу и старается подражать ее стилю. Текст не предназначался для богослужебных целей и не является #житием как таковым, что подтверждается частым повествованием от лица автора и его просьбой к Георгию о заступничестве. Несмотря на это, рассказ представляет собой самостоятельное литературное произведение. Язык оригинала неизвестен. Греческий текст из-за механического копирования грешит пропусками слов, орфографическими ошибками. В двух-трех местах текст не подлежит восстановлению. Впервые греческий текст был издан Х. Г. Патринелисом в 1964 г., хотя был известен ранее. В 1971 г. греч. текст был издан А. Михайловым и сопровожден переводом на болг. язык.
Родился около 1407 года в #Софии. Мученически пострадал 26 марта 1437 года. Будучи тридцати лет от роду, он по делам военной службы находился в Адрианополе (совр. Эдирне, Турция). Услышав хулу на Христа от местного лучника-мусульманина, к которому он пришел починить оружие, Георгий стал защищать свою религию, за что был схвачен разъяренной толпой, жестоко избит и подвергнут издевательствам.
Его отвели к судье и за отказ отречься от своих слов бросили в темницу. На следующий день, во вторник #Страстной_седмицы, Георгий был приведен к правителю города, который, не сумев ни угрозами, ни дорогими дарами уговорить Георгия отречься от веры, предложил толпе выбрать способ его казни, бичевание или сожжение, и отдал мученика на растерзание. Когда святого подвели к костру, один турок ранил его мечом в спину. Мусульмане еще раз предложили ему отречься от православной веры. Твердость Георгия разозлила мучителей, и они в корзине поставили его в костер. Когда тело мученика стало гореть, один из палачей пронзил его мечом, и внутренности святого выпали в огонь. Чтобы христиане не смогли объявить останки мощами, палачи набросали в костер собак.
В версии мучений Георгия еп. Левкийского Парфения сообщается, что ночью, когда костер догорел и золу развеяли по ветру, над пепелищем появился столб света от земли до неба и что с тех пор горожане часто видели стоящий над местом смерти мученика свет в виде факела, столба или звезды.
В Софии о мученике Георгии стало известно в первой половине XVI в. Для отличения его от Георгия Нового и Георгия Новейшего его стали именовать Георгием Софийским старшим, но его почитание не получило такого широкого распространения, как двух других Георгиев.
Повествование о мучениях Георгия содержится в единственном греческом сборнике XVI в. и было составлено анонимным свидетелем событий не позже июня 1439 г., когда умер восхваляемый в эпилоге Константинопольский #патриарх Иосиф II. Автор хотя не отличается образованностью, но хорошо знает церковную литературу и старается подражать ее стилю. Текст не предназначался для богослужебных целей и не является #житием как таковым, что подтверждается частым повествованием от лица автора и его просьбой к Георгию о заступничестве. Несмотря на это, рассказ представляет собой самостоятельное литературное произведение. Язык оригинала неизвестен. Греческий текст из-за механического копирования грешит пропусками слов, орфографическими ошибками. В двух-трех местах текст не подлежит восстановлению. Впервые греческий текст был издан Х. Г. Патринелисом в 1964 г., хотя был известен ранее. В 1971 г. греч. текст был издан А. Михайловым и сопровожден переводом на болг. язык.
ИСПОВЕДНИК ВАСИЛИЙ НОВЫЙ, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ (944).
#Преподобный Василий в молодости оставил мир и подвизался в пустынном месте. Однажды его, обросшего, в рубище, увидели проезжавшие мимо придворные византийского императора и были встревожены его странным видом. Заподозрив неладное, они схватили подвижника и привели в город, где патриций Самой учинил ему допрос. На вопрос, кто он, #Святой отвечал только, что он пришелец и странник на земле. Преподобного подвергли тяжким пыткам, но он терпел молча, не желая рассказывать о своей подвижнической жизни. Самон, потеряв терпение, спросил святого Василия: "Нечестивец, долго ли ты будешь скрывать, кто ты и откуда?" На это святой прозорливец ответил: "Нечестивыми следует называть тех, кто подобно тебе проводит жизнь во всякой нечистоте". После публичного обличения Самон в гневе велел повесить святого вниз головой со связанными за спиной руками и ногами. Пытка была настолько жестокой, что очевидцы ее стали роптать на Самона. Когда после трехдневного истязания святого подвижника сняли, он оказался жив и невредим.
Это #чудо Самон приписал волшебству и отдал святого Василия на растерзание голодному льву. Однако лев не тронул святого и мирно улегся у его ног. Самон в бессилии приказал утопить блаженного Василия в море, но два дельфина подхватили святого и вынесли на берег в предместье Константинополя, Евдоме. Преподобный вошел в город, где около Золотых ворот встретил больного человека по имени #Иоанн, страдавшего лихорадкой. Святой Василий исцелил больного Именем Спасителя и по просьбе Иоанна остался жить у него. К блаженному приходили и многочисленные верующие за советами и наставлениями, а также получить по его святым молитвам исцеление от болезней.
Преподобный Василий, обладавший даром прозрения, обличал грешников, обращая их на путь покаяния, предсказывал грядущие события. Среди посещавших святого был Григорий, который стал его учеником и впоследствии написал подробное житие своего учителя. Однажды в гостинице Григорий нашел дорогой пояс, оброненный дочерью хозяина. Он утаил его с тем, чтобы продать, а деньги раздать нищим. Однако по пути домой вместе с другими вещами он потерял и пояс. Во сне он получил вразумление от святого Василия, показавшего ему разбитый горшок со словами:
"Если кто украдет даже такую негодную вещь, будет наказан вчетверо. Ты утаил чужой пояс и будешь осужден как вор. Ты должен возвратить найденное".
Когда скончалась прислуживавшая преподобному Василию святая Феодора, Григорий очень хотел узнать о ее загробной жизни и часто просил святого подвижника открыть ему это. По молитвам блаженного Григорий увидел во сне старицу Феодору, которая рассказала ему, как душа ее проходила мытарства после смерти и как ей помогла сила молитв #блаженного#Василия (память преподобной Феодоры Цареградской 30 декабря).
Преподобный Василий скончался около 944 года в возрасте ста десяти лет.
#Церковь называет его Новым, отличая от других подвижников, носивших то же имя и живших до него.
#Преподобный Василий в молодости оставил мир и подвизался в пустынном месте. Однажды его, обросшего, в рубище, увидели проезжавшие мимо придворные византийского императора и были встревожены его странным видом. Заподозрив неладное, они схватили подвижника и привели в город, где патриций Самой учинил ему допрос. На вопрос, кто он, #Святой отвечал только, что он пришелец и странник на земле. Преподобного подвергли тяжким пыткам, но он терпел молча, не желая рассказывать о своей подвижнической жизни. Самон, потеряв терпение, спросил святого Василия: "Нечестивец, долго ли ты будешь скрывать, кто ты и откуда?" На это святой прозорливец ответил: "Нечестивыми следует называть тех, кто подобно тебе проводит жизнь во всякой нечистоте". После публичного обличения Самон в гневе велел повесить святого вниз головой со связанными за спиной руками и ногами. Пытка была настолько жестокой, что очевидцы ее стали роптать на Самона. Когда после трехдневного истязания святого подвижника сняли, он оказался жив и невредим.
Это #чудо Самон приписал волшебству и отдал святого Василия на растерзание голодному льву. Однако лев не тронул святого и мирно улегся у его ног. Самон в бессилии приказал утопить блаженного Василия в море, но два дельфина подхватили святого и вынесли на берег в предместье Константинополя, Евдоме. Преподобный вошел в город, где около Золотых ворот встретил больного человека по имени #Иоанн, страдавшего лихорадкой. Святой Василий исцелил больного Именем Спасителя и по просьбе Иоанна остался жить у него. К блаженному приходили и многочисленные верующие за советами и наставлениями, а также получить по его святым молитвам исцеление от болезней.
Преподобный Василий, обладавший даром прозрения, обличал грешников, обращая их на путь покаяния, предсказывал грядущие события. Среди посещавших святого был Григорий, который стал его учеником и впоследствии написал подробное житие своего учителя. Однажды в гостинице Григорий нашел дорогой пояс, оброненный дочерью хозяина. Он утаил его с тем, чтобы продать, а деньги раздать нищим. Однако по пути домой вместе с другими вещами он потерял и пояс. Во сне он получил вразумление от святого Василия, показавшего ему разбитый горшок со словами:
"Если кто украдет даже такую негодную вещь, будет наказан вчетверо. Ты утаил чужой пояс и будешь осужден как вор. Ты должен возвратить найденное".
Когда скончалась прислуживавшая преподобному Василию святая Феодора, Григорий очень хотел узнать о ее загробной жизни и часто просил святого подвижника открыть ему это. По молитвам блаженного Григорий увидел во сне старицу Феодору, которая рассказала ему, как душа ее проходила мытарства после смерти и как ей помогла сила молитв #блаженного#Василия (память преподобной Феодоры Цареградской 30 декабря).
Преподобный Василий скончался около 944 года в возрасте ста десяти лет.
#Церковь называет его Новым, отличая от других подвижников, носивших то же имя и живших до него.
#места #история
На что были истрачены 30 серебреников?
Иуда, как известно из Евангелия от Матфея (27:6–8), передал эти деньги первосвященникам. И те, посчитав что это деньги полученные «ценою крови», не стали класть их в казну Храма, а приобрели землю, которая в Писании названа Землей горшечника, и которая стала называться с тех пор Землей крови. О страшной судьбе Иуды и об этой земле сказано также в Деяниях Апостолов(1:18–19). Что Иуда:
Исторически, на этой земле гончары добывали себе глину — почва там была подходящей для изготовления горшков. А после известных страстных событий на этой земле стали хоронить странников — вплоть до XIX в. безвозмездно, так как место это уже выкуплено ценой жизни Христа.
Земля эта и сейчас называется Акелдама и на ней, помимо древних захоронений-усыпальниц, был построен монастырь названный именем св. Онуфрия Великого. По преданию, подвижник жил в Акелдаме три года, молился о погребенных там и вымолил этих странничков у Бога. Впоследствии там из камня был построен греческий монастырь, существующий и по сей день.
Акелдама — легендарное место и землю отсюда, как об этом писал архимандрит Леонид Кавелин, вывозили кораблями и рассыпали на кладбищах Европы, во Франции и Италии.
Иллюстрация: Акелдама (Скудельниче). Анонимная гравюра по рис. George Sandys 1610-х гг. из книги «Relation of a Journey begun An Dom». 1610 ..., 2nd edition, 1621, Lib. 3, p. 187 [433]
MAX и VК
🔎📖 Арт|Библия
На что были истрачены 30 серебреников?
Иуда, как известно из Евангелия от Матфея (27:6–8), передал эти деньги первосвященникам. И те, посчитав что это деньги полученные «ценою крови», не стали класть их в казну Храма, а приобрели землю, которая в Писании названа Землей горшечника, и которая стала называться с тех пор Землей крови. О страшной судьбе Иуды и об этой земле сказано также в Деяниях Апостолов(1:18–19). Что Иуда:
«приобрёл землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови».
Исторически, на этой земле гончары добывали себе глину — почва там была подходящей для изготовления горшков. А после известных страстных событий на этой земле стали хоронить странников — вплоть до XIX в. безвозмездно, так как место это уже выкуплено ценой жизни Христа.
Земля эта и сейчас называется Акелдама и на ней, помимо древних захоронений-усыпальниц, был построен монастырь названный именем св. Онуфрия Великого. По преданию, подвижник жил в Акелдаме три года, молился о погребенных там и вымолил этих странничков у Бога. Впоследствии там из камня был построен греческий монастырь, существующий и по сей день.
Акелдама — легендарное место и землю отсюда, как об этом писал архимандрит Леонид Кавелин, вывозили кораблями и рассыпали на кладбищах Европы, во Франции и Италии.
Иллюстрация: Акелдама (Скудельниче). Анонимная гравюра по рис. George Sandys 1610-х гг. из книги «Relation of a Journey begun An Dom». 1610 ..., 2nd edition, 1621, Lib. 3, p. 187 [433]
MAX и VК
🔎📖 Арт|Библия
Печаль в разуме Божием, снедая сердце, удерживает чувства его от увлечения грехом, а трезвение противостоит лукавым помыслам и охраняет ум от движений небогоугодных.
Авва Исаия.
Авва Исаия.