#иконография_богоматери 🦢Какое интересное Благовещение с лебедями из Суздаля! XVI век. Тут не только Богоматерь, но и служанка, что практически не встречается в изобразительной схеме Благовещения.
Мы помним служанок в сценах Рождества — Христова и Богоматери, но в сцене Благовещения православной иконы стандарт — это Мария, Гавриил и голубь 🕊️ в образе Духа Святого. Да и служанка ли это?
Похоже, иконография суздальского Благовещения усложнена визуальными цитатами из апокрифических текстов.
В частности, в 8 главе Евангелия от Псевдо-Матфея говорится о том, что Иосиф праведный взял в дом не только Марию, но и еще 5 дев.
Иосиф принял дев, у которых было поручение от священников Иерусалимского храма ткать богослужебные ткани. И Марии достался пурпур для Завесы — самая почетная миссия.
Здесь «коллективная Ревекка», а не служанка, показана скорее всего как свидетельница, хотя в Четвероевангелие об этом упоминания нет.
С дополнительными девами более менее ясно, но откуда здесь колодец и лебеди 🦢?
Это может быть ветхозаветный прообраз. У пророка Исайи в 35 главе есть упоминание об источнике и птицах:
Скорее всего, имеется в виду пророчество о рождении Мессии, который придет и освятит собой жизнь, даст душе человека, то что ей необходимо через Воду Живую, через Крещение, тем самым увлажнив сухую и вымершую пустыню язычества. И вот лебеди-души выстроились в очередь и пьют из колодца (фонтана).
MAX и VК
🔎📖 Арт|Библия
Мы помним служанок в сценах Рождества — Христова и Богоматери, но в сцене Благовещения православной иконы стандарт — это Мария, Гавриил и голубь 🕊️ в образе Духа Святого. Да и служанка ли это?
Похоже, иконография суздальского Благовещения усложнена визуальными цитатами из апокрифических текстов.
В частности, в 8 главе Евангелия от Псевдо-Матфея говорится о том, что Иосиф праведный взял в дом не только Марию, но и еще 5 дев.
И взял Иосиф Марию с пятью девицами, чтобы они жили вместе в его доме.
Этих девиц звали Ревекка, Сафора, Сусанна, Авигея и Захель, и священники дали им шелку, льна и пурпура.
Иосиф принял дев, у которых было поручение от священников Иерусалимского храма ткать богослужебные ткани. И Марии достался пурпур для Завесы — самая почетная миссия.
Здесь «коллективная Ревекка», а не служанка, показана скорее всего как свидетельница, хотя в Четвероевангелие об этом упоминания нет.
С дополнительными девами более менее ясно, но откуда здесь колодец и лебеди 🦢?
Это может быть ветхозаветный прообраз. У пророка Исайи в 35 главе есть упоминание об источнике и птицах:
И на жаждущей земле источник водный будет. Тамо будет веселие птицам
Скорее всего, имеется в виду пророчество о рождении Мессии, который придет и освятит собой жизнь, даст душе человека, то что ей необходимо через Воду Живую, через Крещение, тем самым увлажнив сухую и вымершую пустыню язычества. И вот лебеди-души выстроились в очередь и пьют из колодца (фонтана).
MAX и VК
🔎📖 Арт|Библия
На пути к Пасхе советуем прочитать вам «Поучение на страсти Господа нашего Иисуса Христа» свт. Димитрия Ростовского. Это сочинение поможет погрузиться в атмосферу последних дней земной жизни Спасителя:
Повествование выстроено как путь сопереживания: от Гефсиманской скорби до Крестной смерти. Святитель не просто излагает евангельские события, а побуждает читателя представить их, ощутить их тяжесть и величие:
Автор использует не только художественные средства, но и библейские параллели:
В центре внимания – духовный смысл событий. Гефсиманская скорбь - момент, когда Христос берёт на Себя грехи мира. Его кровавый пот - образ внутренней борьбы и жертвенной любви. Издевательства над Христом, бичевание и терновый венец - часть искупительной жертвы, когда физическая боль и насмешки несут исцеление человечеству:
История последних дней Спасителя побуждает задуматься: насколько наши поступки соответствуют тому идеалу любви и смирения, который Он явил миру? Она помогает осознать собственную греховность и причастность к страданиям Христа, побудить к покаянию, обновлению жизни и любви к Богу.
Путь христианина – это путь креста. Не избегая испытаний, но принимая их как возможность уподобиться Христу, мы идём путём спасения. Да даст нам Господь силы следовать этим путём с верой и терпением!
«Да остановится здесь всякий человек.., да посмотрит и видит, есть ли болезнь, подобная болезни Господа нашего Иисуса Христа, носящего наши болезни».
Повествование выстроено как путь сопереживания: от Гефсиманской скорби до Крестной смерти. Святитель не просто излагает евангельские события, а побуждает читателя представить их, ощутить их тяжесть и величие:
«Тот, Который определил некогда за совершенный в раю грех матери в болезнях рождать чад, Сам теперь, как мать, страдает, порождая нас кровью и водой.., и от нестерпимой и тяжкой той болезни вопиет: …соболезнуйте, состраждите Мне, сжальтесь надо Мной, все взирающие на Меня!»
Автор использует не только художественные средства, но и библейские параллели:
«Кто Его друг, пусть сядет рядом с Ним набожным размышлением о Его страстях, не медля семь дней и семь ночей, как друзья Иовлевы, но в сей же самый настоящий час, чтобы не сказал Он и нам, как Петру: «Не могли вы один час бодрствовать со Мною» (Мф. 26:40)!».
В центре внимания – духовный смысл событий. Гефсиманская скорбь - момент, когда Христос берёт на Себя грехи мира. Его кровавый пот - образ внутренней борьбы и жертвенной любви. Издевательства над Христом, бичевание и терновый венец - часть искупительной жертвы, когда физическая боль и насмешки несут исцеление человечеству:
«Страждешь, Господи, …и мучаешься не Твоими, но моими ранами, болезнуешь не Твоей смертью, но моей немощью…Избавляя нас от сей адовой болезни и сетей смертных, Христос Спаситель Сам подъял на Себя болезни и сети».
История последних дней Спасителя побуждает задуматься: насколько наши поступки соответствуют тому идеалу любви и смирения, который Он явил миру? Она помогает осознать собственную греховность и причастность к страданиям Христа, побудить к покаянию, обновлению жизни и любви к Богу.
«Раздери же и ты, слушатель благочестивый, не ризы, а сердце твое!.. Выведи греховного мертвеца из гроба твоей совести святой исповедью! …потряси землю тела твоего духовными делами и так сострадай Христу Спасителю, за нас пострадавшему...».
Путь христианина – это путь креста. Не избегая испытаний, но принимая их как возможность уподобиться Христу, мы идём путём спасения. Да даст нам Господь силы следовать этим путём с верой и терпением!
Третье страстное Евангелие
В этом чтении мы читаем про суд у Каифы в изложении апостола Матфея.
У Каиафы собралась вся элита, чтобы быстро и оперативно решить судьбу Христа.
"У Каиафы собрались все первосвященники, старейшины и книжники, словом почти весь синедрион. Несмотря на глубокую ночь, все они спешили скорее собрать свидетельства против Иисуса, чтобы подготовить все необходимое для другого, утреннего официального заседания синедриона, на котором они могли бы официально изречь Ему смертный приговор", — пишет архиепископ Аверкий (Таушев).
Первосвященникам важно найти лжесвидетелей против Иисуса. "Принятый у евреев тщательный перекрестный допрос свидетелей создает предпосылки для отклонения лжесвидетельств. Но если свидетельства противоречили друг другу, их следовало объявить ложными, а дело против Иисуса — сфабрикованным. По еврейскому закону, в уголовном деле лжесвидетели приговаривались к смертной казни (см.: Втор. 19:16—21; а также Свитки Мертвого моря). Хотя Рим не дал синедриону полномочий на казнь лжесвидетелей, синедрион мог применить по отношению к ним, по крайней мере, дисциплинарные меры. Это дело наглядно демонстрирует предвзятое мнение членов совета,которые там собрались" (Культурно-исторический комментарий).
В итоге найде двое лжесвидетелей, которые были согласны в показаниях: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.
Христос молчит.
В гневе Каиафа кричит: "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?"
А. П. Лопухин прокомментирует это место так: "Но вот над этой толпою старых искаженных злобою лиц поднялся первосвященник Израиля, и все голоса смолкли, судьи сели; главный сановник и судья святого народа, во имя Бога, которому служил, потребовал ответа на свое торжественное заклинание".
"Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных", — вот ответ Иисуса. Он подтверждает, что он Христос, Сын Божий. Это исповедание Каиафа рассчитывает как богохульство.
Начинаются еще большие издевательства: плевки, оплеухи, избиения.
Здесь мы читаем про отречение Петра — уже в версии Матфея. Сначала подошла служанка — Петр в первый раз отрекся. После выхода со двора его спросила друга служанка — Петр во второй раз отрекся. Позже стоявшие рядом спросили `— Петр в третий раз отрекся. И тогда запел петух.
"И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько".
В этом чтении мы читаем про суд у Каифы в изложении апостола Матфея.
У Каиафы собралась вся элита, чтобы быстро и оперативно решить судьбу Христа.
"У Каиафы собрались все первосвященники, старейшины и книжники, словом почти весь синедрион. Несмотря на глубокую ночь, все они спешили скорее собрать свидетельства против Иисуса, чтобы подготовить все необходимое для другого, утреннего официального заседания синедриона, на котором они могли бы официально изречь Ему смертный приговор", — пишет архиепископ Аверкий (Таушев).
Первосвященникам важно найти лжесвидетелей против Иисуса. "Принятый у евреев тщательный перекрестный допрос свидетелей создает предпосылки для отклонения лжесвидетельств. Но если свидетельства противоречили друг другу, их следовало объявить ложными, а дело против Иисуса — сфабрикованным. По еврейскому закону, в уголовном деле лжесвидетели приговаривались к смертной казни (см.: Втор. 19:16—21; а также Свитки Мертвого моря). Хотя Рим не дал синедриону полномочий на казнь лжесвидетелей, синедрион мог применить по отношению к ним, по крайней мере, дисциплинарные меры. Это дело наглядно демонстрирует предвзятое мнение членов совета,которые там собрались" (Культурно-исторический комментарий).
В итоге найде двое лжесвидетелей, которые были согласны в показаниях: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его.
Христос молчит.
В гневе Каиафа кричит: "Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?"
А. П. Лопухин прокомментирует это место так: "Но вот над этой толпою старых искаженных злобою лиц поднялся первосвященник Израиля, и все голоса смолкли, судьи сели; главный сановник и судья святого народа, во имя Бога, которому служил, потребовал ответа на свое торжественное заклинание".
"Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных", — вот ответ Иисуса. Он подтверждает, что он Христос, Сын Божий. Это исповедание Каиафа рассчитывает как богохульство.
Начинаются еще большие издевательства: плевки, оплеухи, избиения.
Здесь мы читаем про отречение Петра — уже в версии Матфея. Сначала подошла служанка — Петр в первый раз отрекся. После выхода со двора его спросила друга служанка — Петр во второй раз отрекся. Позже стоявшие рядом спросили `— Петр в третий раз отрекся. И тогда запел петух.
"И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько".
24. После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила:
25. так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
26. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
27. к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
28. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
29. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
30. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
31. и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
32. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
33. и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
34. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35. Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
36. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,
37. ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
38. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
(Лк., 3 зач., I, 24-38.)
25. так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми.
26. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
27. к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
28. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
29. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
30. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
31. и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
32. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
33. и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
34. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35. Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
36. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,
37. ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
38. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
(Лк., 3 зач., I, 24-38.)
ИКОНЫ БОГОРОДИЦЫ «БЛАГОВЕЩЕНИЕ» МОСКОВСКАЯ И КИЕВСКАЯ
Хотя торжественное празднование дня Благовещения началось в IV веке, но иконы, отображающие это событие, появились в христианской #церкви несравненно раньше. Уже в римских катакомбах, в усыпальнице святой Прискиллы, можно найти стенное изображение Благовещения, относящееся к началу II века: здесь бескрылый ангел преклонил колена пред Девой; одну руку он простер к Ней, а в другой держал свиток. Пресвятая Дева изображена сидящей, на лице Ее – выражение удивления и страха.
Позднее на иконе изображался архангел Гавриил с крыльями и райской ветвью, как символом радостного приветствия, в руках, а #Богоматерь – сидящей или стоящей и читающей книгу, на которой иногда была видна надпись: «Се Дева во чреве приимет».
На древнерусских иконах, таких, как, например, мозаичное изображение в киевском Софийском соборе на двух столбах, поддерживающих алтарную арку, или в новгородской Борисоглебской церкви Антониева #монастыря Благовещение изображено в другом виде: Пресвятая Дева держит в руках веретено, или початок, и прядет. В московском Успенском соборе или в новгородской Мироносицкой церкви – не Сама Богоматерь прядет, а девы, сидящие при Ее ногах, или дева, сидящая за Ней.
Из икон Благовещения, прославившихся своей чудотворной силой, известны две, находившиеся в Москве: в Успенском соборе («Устюжская») и в церкви #Благовещения, что на бывшем Житном царском дворе в Кремле.
Житницы эти примыкали к безымянной башне, служившей местом заключения преступников. Предание говорит, что сюда при Иоанне Грозном был заключен один оклеветанный воевода. Узник, перенося терпеливо свое несчастье, усердно молился о своем избавлении. И вот однажды ему явилась Богоматерь и приказала просить царя о свободе. Он не решался, боясь увеличить гнев царя. Тогда Царица Небесная вторично явилась ему и обещала Свою помощь. Воевода повиновался. Посланные от царя люди, подойдя к тюрьме, были поражены, увидев на стене башни самописанную икону Благовещения.
Царь, узнав об этом чуде, освободил воеводу, а при образе приказал воздвигнуть деревянную часовню. Императрица Анна Иоанновна в 1731 году построила здесь храм таким образом, что внешняя стена башни с иконой стала внутренней южной стеной #церкви. Образ этот, изображенный на штукатурке, был украшен великолепным киотом.
Молитва ко Пресвятой Богородице пред Ее иконою «Благовещение»
Приими, Всеблагомощная, Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице, сия честныя дары, Тебе единей прикладныя от нас, недостойных рабов Твоих, от всех родов избранная, всех тварей небесных и земных вышшая явльшаяся. Понеже бо Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом, и сподобихомся Святаго Тела Его и Пречистыя Крове Его. Темже блаженна еси в родех родов, Богоблаженная, Херувимов свет-лейши и Серафимов честнейши сущая. И ныне, Всепетая Пресвятая Богородице, не престай молящися о нас, недостойных рабех Твоих, еже избавитися нам от всякаго совета лукаваго и от всякаго обстояния, и сохранитися нам неврежденным от всякаго ядовитаго прилога диавольскаго.
Но даже до конца молитвами Твоими неосужденных нас соблюди, яко да Твоим заступлением и помощию спасаеми, славу, хвалу, благодарение и поклонение за вся в Троице Единому Богу и всех Создателю возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Хотя торжественное празднование дня Благовещения началось в IV веке, но иконы, отображающие это событие, появились в христианской #церкви несравненно раньше. Уже в римских катакомбах, в усыпальнице святой Прискиллы, можно найти стенное изображение Благовещения, относящееся к началу II века: здесь бескрылый ангел преклонил колена пред Девой; одну руку он простер к Ней, а в другой держал свиток. Пресвятая Дева изображена сидящей, на лице Ее – выражение удивления и страха.
Позднее на иконе изображался архангел Гавриил с крыльями и райской ветвью, как символом радостного приветствия, в руках, а #Богоматерь – сидящей или стоящей и читающей книгу, на которой иногда была видна надпись: «Се Дева во чреве приимет».
На древнерусских иконах, таких, как, например, мозаичное изображение в киевском Софийском соборе на двух столбах, поддерживающих алтарную арку, или в новгородской Борисоглебской церкви Антониева #монастыря Благовещение изображено в другом виде: Пресвятая Дева держит в руках веретено, или початок, и прядет. В московском Успенском соборе или в новгородской Мироносицкой церкви – не Сама Богоматерь прядет, а девы, сидящие при Ее ногах, или дева, сидящая за Ней.
Из икон Благовещения, прославившихся своей чудотворной силой, известны две, находившиеся в Москве: в Успенском соборе («Устюжская») и в церкви #Благовещения, что на бывшем Житном царском дворе в Кремле.
Житницы эти примыкали к безымянной башне, служившей местом заключения преступников. Предание говорит, что сюда при Иоанне Грозном был заключен один оклеветанный воевода. Узник, перенося терпеливо свое несчастье, усердно молился о своем избавлении. И вот однажды ему явилась Богоматерь и приказала просить царя о свободе. Он не решался, боясь увеличить гнев царя. Тогда Царица Небесная вторично явилась ему и обещала Свою помощь. Воевода повиновался. Посланные от царя люди, подойдя к тюрьме, были поражены, увидев на стене башни самописанную икону Благовещения.
Царь, узнав об этом чуде, освободил воеводу, а при образе приказал воздвигнуть деревянную часовню. Императрица Анна Иоанновна в 1731 году построила здесь храм таким образом, что внешняя стена башни с иконой стала внутренней южной стеной #церкви. Образ этот, изображенный на штукатурке, был украшен великолепным киотом.
Молитва ко Пресвятой Богородице пред Ее иконою «Благовещение»
Приими, Всеблагомощная, Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице, сия честныя дары, Тебе единей прикладныя от нас, недостойных рабов Твоих, от всех родов избранная, всех тварей небесных и земных вышшая явльшаяся. Понеже бо Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом, и сподобихомся Святаго Тела Его и Пречистыя Крове Его. Темже блаженна еси в родех родов, Богоблаженная, Херувимов свет-лейши и Серафимов честнейши сущая. И ныне, Всепетая Пресвятая Богородице, не престай молящися о нас, недостойных рабех Твоих, еже избавитися нам от всякаго совета лукаваго и от всякаго обстояния, и сохранитися нам неврежденным от всякаго ядовитаго прилога диавольскаго.
Но даже до конца молитвами Твоими неосужденных нас соблюди, яко да Твоим заступлением и помощию спасаеми, славу, хвалу, благодарение и поклонение за вся в Троице Единому Богу и всех Создателю возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ.
С ПРАЗДНИКОМ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
БЕСЕДА СВЯТИТЕЛЯ ПРОКЛА, ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО
Нынешнее собрание наше в честь Пресвятой Девы вызывает меня, братия, сказать Ей слово похвалы, полезное и для пришедших на это церковное торжество. Оно составляет похвалу жен, славу их пола, какую (славу) доставляет ему Та, Которая в одно время есть и Матерь, и Дева. Вожделенное и чудное собрание! Торжествуй, природа, потому что воздается честь Жене; ликуй, род человеческий, потому что прославляется Дева. "Идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать" (Рим. 5, 20). Нас собрала здесь Святая Богородица и Дева Мария, чистое сокровище девства, мысленный рай Второго Адама, - место, где совершилось соединение естеств, где утвердился Совет о спасительном примирении.
Кто видел, кто слышал, чтобы обитал во чреве Беспредельный #Бог, Которого не вмещают Небеса, Которого не ограничивает чрево Девы!?
Родившийся от жены не есть только #Бог и не есть только Человек: этот Родившийся соделал жену, древнюю дверь греха, дверью спасения; где змий разлил свой яд, нашедши преслушание, там Слово воздвигло Себе одушевленный храм, вошедши туда послушанием; где возник первый грешник Каин, там родился бессеменно Искупитель человеческого рода Христос. Человеколюбец не возгнушался родиться от жены, потому что это дело Его даровало жизнь. Он не подвергся нечистоте, вселившись в утробу, которую Он Сам устроил чуждой всякого повреждения. Если бы эта Матерь не пребыла Девой, то рожденный Ею был бы простой человек, и рождение не было бы чудесно; а так как Она и после рождения пребыла Девой, то Кто же - Рожденный, как не Бог? Неизъяснимо таинство, потому что родился неизъяснимым образом Он, беспрепятственно прошедший дверьми, когда они были заключены. Исповедуя в Нем соединение двух естеств, Фома воскликнул: "Господь мой, и Бог мой!" (Ин. 20, 28).
Апостол Павел говорит, что Христос "иудеем убо соблазн, еллином же безумие" (1 Кор. 1, 23): они не познали силы таинства, потому что оно непостижимо уму: "аще бы быша разумели, не быша Господа Славы распяли" (1 Кор. 2, 8). Если бы Слово не вселялось во чрево, то плоть не воссела бы с Ним на Божественном Престоле; если бы для Бога было оскорбительно войти в утробу, которую Он создал, то и Ангелы оскорблялись бы служением человеку.
Тот, Кто по Своему естеству не подлежит страданиям, по милосердию к нам подверг Себя многим страданиям. Мы веруем, что Христос не чрез постепенное восхождение к Божественному естеству соделался Богом, но, будучи Бог, по Своему милосердию соделался Человеком. Мы не говорим: "человек сделался Богом"; но исповедуем, что Бог воплотился и вочеловечился. Рабу Свою избрал для Себя в Матерь Тот, Кто по существу Своему не имеет матери, и Кто, являясь по Божественному смотрению на земле в образе человека, не имеет здесь отца. Как один и тот же есть и без отца, и без матери, по слову Апостола (Евр. 7,3)? Если Он - только человек, то Он не мог быть без матери: и действительно, у Него есть Мать. Если Он - только Бог, то Он не без Отца: в самом деле, у Него есть Отец. Он не имеет матери как Творец #Бог, не имеет отца как Человек.
Убедись в этом самым именем Архангела, благовестившего Марии: ему имя - Гавриил. Что значит это имя? - оно значит: "Бог и человек". Так как Тот, о Ком он благовествовал, есть #Бог и Человек, то имя его предуказывало на это чудо, дабы верою принято было дело Божественного домостроительства.
С ПРАЗДНИКОМ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
БЕСЕДА СВЯТИТЕЛЯ ПРОКЛА, ПАТРИАРХА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО
Нынешнее собрание наше в честь Пресвятой Девы вызывает меня, братия, сказать Ей слово похвалы, полезное и для пришедших на это церковное торжество. Оно составляет похвалу жен, славу их пола, какую (славу) доставляет ему Та, Которая в одно время есть и Матерь, и Дева. Вожделенное и чудное собрание! Торжествуй, природа, потому что воздается честь Жене; ликуй, род человеческий, потому что прославляется Дева. "Идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать" (Рим. 5, 20). Нас собрала здесь Святая Богородица и Дева Мария, чистое сокровище девства, мысленный рай Второго Адама, - место, где совершилось соединение естеств, где утвердился Совет о спасительном примирении.
Кто видел, кто слышал, чтобы обитал во чреве Беспредельный #Бог, Которого не вмещают Небеса, Которого не ограничивает чрево Девы!?
Родившийся от жены не есть только #Бог и не есть только Человек: этот Родившийся соделал жену, древнюю дверь греха, дверью спасения; где змий разлил свой яд, нашедши преслушание, там Слово воздвигло Себе одушевленный храм, вошедши туда послушанием; где возник первый грешник Каин, там родился бессеменно Искупитель человеческого рода Христос. Человеколюбец не возгнушался родиться от жены, потому что это дело Его даровало жизнь. Он не подвергся нечистоте, вселившись в утробу, которую Он Сам устроил чуждой всякого повреждения. Если бы эта Матерь не пребыла Девой, то рожденный Ею был бы простой человек, и рождение не было бы чудесно; а так как Она и после рождения пребыла Девой, то Кто же - Рожденный, как не Бог? Неизъяснимо таинство, потому что родился неизъяснимым образом Он, беспрепятственно прошедший дверьми, когда они были заключены. Исповедуя в Нем соединение двух естеств, Фома воскликнул: "Господь мой, и Бог мой!" (Ин. 20, 28).
Апостол Павел говорит, что Христос "иудеем убо соблазн, еллином же безумие" (1 Кор. 1, 23): они не познали силы таинства, потому что оно непостижимо уму: "аще бы быша разумели, не быша Господа Славы распяли" (1 Кор. 2, 8). Если бы Слово не вселялось во чрево, то плоть не воссела бы с Ним на Божественном Престоле; если бы для Бога было оскорбительно войти в утробу, которую Он создал, то и Ангелы оскорблялись бы служением человеку.
Тот, Кто по Своему естеству не подлежит страданиям, по милосердию к нам подверг Себя многим страданиям. Мы веруем, что Христос не чрез постепенное восхождение к Божественному естеству соделался Богом, но, будучи Бог, по Своему милосердию соделался Человеком. Мы не говорим: "человек сделался Богом"; но исповедуем, что Бог воплотился и вочеловечился. Рабу Свою избрал для Себя в Матерь Тот, Кто по существу Своему не имеет матери, и Кто, являясь по Божественному смотрению на земле в образе человека, не имеет здесь отца. Как один и тот же есть и без отца, и без матери, по слову Апостола (Евр. 7,3)? Если Он - только человек, то Он не мог быть без матери: и действительно, у Него есть Мать. Если Он - только Бог, то Он не без Отца: в самом деле, у Него есть Отец. Он не имеет матери как Творец #Бог, не имеет отца как Человек.
Убедись в этом самым именем Архангела, благовестившего Марии: ему имя - Гавриил. Что значит это имя? - оно значит: "Бог и человек". Так как Тот, о Ком он благовествовал, есть #Бог и Человек, то имя его предуказывало на это чудо, дабы верою принято было дело Божественного домостроительства.
Спасти людей нельзя было простому человеку, потому что всякий человек сам имел нужду в Спасителе: "вси бо, - говорит святой Павел, - согрешиша, и лишени суть Славы Божия" (Рим. 3, 23). Так как грех подверг грешника власти диавола, а диавол подверг его смерти, то состояние наше сделалось крайне бедственным: не было никакого способа избавиться от смерти. Были присылаемы врачи, т. е. пророки, но они могли только яснее указать на немощи. Что они делали? Когда видели, что болезнь превышает искусство человеческое, они с Небес призывали Врача; один говорил: "Господи, преклони небеса, и сниди" (Пс. 143, 5); другой взывал: "Исцели мя, Господи, и исцелею" (Иер. 17, 14); "воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас" (Пс. 79, 3). Иной: "Яко аще истинно вселится Бог с человеки на земли" (3 Цар. 8, 27). "Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело" (Пс. 78, 8). Другие говорили: "О люте мне, душе! яко погибе благочестивый от земли, и исправляющаго в человецех несть" (Мих. 7, 2). "Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися" (Пс. 69, 1). "Аще умедлит, потерпи ему, яко Идый приидет, и не умедлит" (Авв. 2, 3). "Заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, уповающаго на Тя" (Пс. 118, 176). "Бог яве приидет, #Бог наш, и не промолчит" (Пс. 49, 3). Потому Тот, Кто по естеству есть Царь, не презрел естества человеческого, порабощенного лютой властью диавола, благосердый Бог не попустил быть ему всегда под властью диавола, Присносущий пришел и дал в уплату Свою Кровь; для искупления рода человеческого от смерти отдал Свое Тело, которое принял от Девы, освободил мир от клятвы закона, уничтожив смерть Своею смертью. "Христос ны искупил есть от клятвы законныя", - восклицает святой Павел (Гал. 3, 13).
Так знай, что Искупитель наш не есть простой человек, потому что весь род человеческий порабощен греху, но Он также и не Бог только, непричастный естества человеческого. Он имел тело, потому что если бы Он не облекся в меня, то и не спас бы меня. Но, вселившись во чрево Девы, Он облекся в меня осужденного, и в нем - в том чреве совершил чудную перемену: дал Духа и принял тело, Один и Тот же (пребывая) с Девою и (рождаясь) от Девы. Итак, Кто же Он, явившийся нам? Пророк Давид указывает тебе в сих словах: "Благословен Грядый во Имя Господне" (Пс. 117, 26). Но яснее скажи нам, пророк, Кто Он? Господь Бог воинств, говорит пророк: "Бог Господь, и явися нам" (Пс. 117, 27). "Слово плоть бысть" (Ин. 1, 14): соединились два естества, и соединение пребыло неслитным.
Так знай, что Искупитель наш не есть простой человек, потому что весь род человеческий порабощен греху, но Он также и не Бог только, непричастный естества человеческого. Он имел тело, потому что если бы Он не облекся в меня, то и не спас бы меня. Но, вселившись во чрево Девы, Он облекся в меня осужденного, и в нем - в том чреве совершил чудную перемену: дал Духа и принял тело, Один и Тот же (пребывая) с Девою и (рождаясь) от Девы. Итак, Кто же Он, явившийся нам? Пророк Давид указывает тебе в сих словах: "Благословен Грядый во Имя Господне" (Пс. 117, 26). Но яснее скажи нам, пророк, Кто Он? Господь Бог воинств, говорит пророк: "Бог Господь, и явися нам" (Пс. 117, 27). "Слово плоть бысть" (Ин. 1, 14): соединились два естества, и соединение пребыло неслитным.
Он пришел спасти, но должен был и пострадать. Как могло быть то и другое вместе? Простой человек не мог спасти; а Бог в одном только Своем естестве не мог страдать. Каким же образом совершилось то и другое? Так, что Он, Еммануил, пребывая Богом, соделался и Человеком; и то, чем Он был, спасло, - а то, чем Он соделался, страдало. Потому, когда Церковь увидела, что иудейское сонмище увенчало Его тернием, оплакивая буйство сонмища, - говорила: "Дщери Сиони, изыдите и видите венец, имже венча Его мати Его" (Песн. 3, 11). Он носил терновый венец, и разрушил осуждение на страдание от терния. Он Один и Тот же был и в лоне Отца и во чреве Девы; Один и Тот же - на руках Матери и на крыльях ветров (Пс. 103, 3); Он, Которому поклонялись Ангелы, в то же время возлежал за столом с мытарями. На Него Серафимы не смели взирать, и в то же время Пилат делал Ему допрос. Он - Один и Тот же, Которого заушал раб и пред Которым трепетала вся тварь. Он пригвождался ко Кресту и восседал на Престоле Славы, - полагался во гроб и простирал небо яко кожу (Пс. 103, 2), - причислен был к мертвым и упразднил ад; здесь, на земле, клеветали на Него, как обманщика, - там, на Небе, воздавали Ему славу, как Всесвятому. Какое непостижимое таинство! Вижу чудеса, и исповедую, что Он - Бог; вижу страдания, и не могу отрицать, что Он - Человек. Еммануил отверз двери природы, как человек, и сохранил невредимыми ключи девства, как Бог: исшел из утробы так же, как вошел чрез слух; одинаково и родился и зачался: бесстрастно вошел, без истления вышел, как об этом говорит пророк Иезекииль: "Обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки: и сия бяху затворенна. И рече Господь ко мне: сыне человечь, сия врата заключенна будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет ими: яко Господь Бог Израилев, Он един, внидет и изыдет и будут заключенна" (Иез. 44, 1-2). Вот - ясное указание на Святую Деву и Богородицу Марию. Да прекратится всякое противоречие, и Священное Писание да просветит наше разумение, дабы нам получить и Царство Небесное во веки веков. Аминь.
26 марта (8 апреля), Великая Среда
Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы.
Собор Архангела Гавриила: Архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила и Варахиила.
Сщмч. Евсевия, еп. Кивалского (257–258).
Мч. Пуллия чтеца, Кивалского (304).
Мч. Кодрата и с ним 40 мчч., Сирмийских (304).
Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского (304).
Сщмчч. Вафусия и Верка пресвитт., и их двух сыновей и двух дочерей, прпмч. Арпилы, мчч. Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла, мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы, Гаафы и Дуклиды, Готфских (ок. 375).
Сщмч. Монтана пресвит., Паннонского.
Прп. Малха Сирийского (IV).
Прп. Стефана Ксилинита.
Прп. Авраама Латрского.
Свт. Браулио Сарагосского, Иберийского (646).
Свт. Лудгера, еп. и миссионера Утрехтского, Нидерландского (809). Прп. Василия Нового, Константинопольского, исп. (Х).
Мелитинской иконы Божией Матери.
Литургия Преждеосвященных Даров.
Утр. – Ин., 41 зач. (от полу'), XII, 17–50.
Лит. – Мф., 108 зач., XXVI, 6–16.
Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы.
Собор Архангела Гавриила: Архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила и Варахиила.
Сщмч. Евсевия, еп. Кивалского (257–258).
Мч. Пуллия чтеца, Кивалского (304).
Мч. Кодрата и с ним 40 мчч., Сирмийских (304).
Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского (304).
Сщмчч. Вафусия и Верка пресвитт., и их двух сыновей и двух дочерей, прпмч. Арпилы, мчч. Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла, мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы, Гаафы и Дуклиды, Готфских (ок. 375).
Сщмч. Монтана пресвит., Паннонского.
Прп. Малха Сирийского (IV).
Прп. Стефана Ксилинита.
Прп. Авраама Латрского.
Свт. Браулио Сарагосского, Иберийского (646).
Свт. Лудгера, еп. и миссионера Утрехтского, Нидерландского (809). Прп. Василия Нового, Константинопольского, исп. (Х).
Мелитинской иконы Божией Матери.
Литургия Преждеосвященных Даров.
Утр. – Ин., 41 зач. (от полу'), XII, 17–50.
Лит. – Мф., 108 зач., XXVI, 6–16.
Смысл церковных служб
Почему богослужения первых 3 дней Страстной седмицы отличаются особенной продолжительностью ❓
Первые 3 дня этой седмицы посвящены усиленному приготовлению к страстям Христовым.
В соответствии с тем, что Господь пред страданиями все дни проводил в храме, уча народ, Церковь отличает эти дни особенно продолжительным богослужением.
Стараясь собрать и сосредоточить внимание и мысли верующих на всей Евангельской истории воплощения Богочеловека и Его служения человеческому роду, Святая Церковь в первые 3 дня Страстной седмицы прочитывает на часах всё Четвероевангелие.
Днем в Великую Среду в церковных песнопениях замолкают звуки плача и сетований грешной души человеческой и наступают дни иного плача – плача от созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Самого Сына Божия.
Почему богослужения первых 3 дней Страстной седмицы отличаются особенной продолжительностью ❓
Первые 3 дня этой седмицы посвящены усиленному приготовлению к страстям Христовым.
В соответствии с тем, что Господь пред страданиями все дни проводил в храме, уча народ, Церковь отличает эти дни особенно продолжительным богослужением.
Стараясь собрать и сосредоточить внимание и мысли верующих на всей Евангельской истории воплощения Богочеловека и Его служения человеческому роду, Святая Церковь в первые 3 дня Страстной седмицы прочитывает на часах всё Четвероевангелие.
Днем в Великую Среду в церковных песнопениях замолкают звуки плача и сетований грешной души человеческой и наступают дни иного плача – плача от созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Самого Сына Божия.
"Господь сделался защитником истины и пришел, и молчал пред Пилатом, потому что Истина подвергалась насилию. Как другие путем защиты получают победу, так Господь посредством молчания Своего вышел победителем, потому что данью, коей заслуживало Его Божественное молчание, была победа истинного учения. Предлагая учение, говорил, на суде (же) молчал. Не молчал о том, чем возвеличивал нас, и не боролся против тех, кои оскорбляли.
Слова клеветников Его покупались, как венец на главу Его. Молчал, дабы при Его молчании они сильнее кричали, и от всех этих криков венец Его становился более украшенным. Ведь если бы заговорил, то Своей истиной заставил бы умолкнуть то сборище, которое трудилось над изготовлением Ему венца. Осудили Его, ибо Он говорил истину, но Он не был осужден, потому что осуждение стало победой Его.
Итак, ничто не вынуждало Его отвечать им посредством убеждения их, (в правоте Своей). Он Сам хотел умереть, и ответы были бы препятствием к смерти Его. Молчал, ибо если бы заговорил, то лживость (их) не могла бы устоять перед истиной Его".
преподобный Ефрем Сирин
Слова клеветников Его покупались, как венец на главу Его. Молчал, дабы при Его молчании они сильнее кричали, и от всех этих криков венец Его становился более украшенным. Ведь если бы заговорил, то Своей истиной заставил бы умолкнуть то сборище, которое трудилось над изготовлением Ему венца. Осудили Его, ибо Он говорил истину, но Он не был осужден, потому что осуждение стало победой Его.
Итак, ничто не вынуждало Его отвечать им посредством убеждения их, (в правоте Своей). Он Сам хотел умереть, и ответы были бы препятствием к смерти Его. Молчал, ибо если бы заговорил, то лживость (их) не могла бы устоять перед истиной Его".
преподобный Ефрем Сирин
Святитель Димитрий Ростовский
БОГОМЫСЛЕННОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О ПРЕСВЯТЫХ СТРАДАНИЯХ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
С тем же богомыслием здесь следует вспомнить и то, как пришел предатель Иуда и сделал знак, который он дал воинам, посланным с ним: «Кого я поцелую, Тот и есть» (Лк. 22, 47). Спаситель наш и Искупитель, видя Своего главного врага и предателя, подошедшего лобзать Его лицемерно, сказал: «Иуда! Целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лк. 22, 48). Тогда воины, связав Его, повлекли, как злодея, и привели сначала к Анне, ибо он был тестем Каиафе, и здесь Он был допрошен об учении и учениках. Иисус отвечал так: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: Так отвечаешь Ты первосвященнику?» (Ин. 18, 13, 18–22).
От такого сильного и бесчеловечного удара упал наш Христос, не имея возможности устоять. Упал! О чудо! Упал Создатель наш! Упал, Надежда наша, от столь сильного удара, терпя за нас такую лютую боль по бесконечной любви Своей к нам. Много Крови из Его пресвятых уст, из носа и из ушей истекло от такого бесчеловечного и жестокого удара, и был слышен тот удар во всем архиерейском доме. Но ударившему Его Он произнес кротко такие слова: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня ?» (Ин. 18, 23). Он этим сказал как бы следующее: за что ты, человек, так люто уязвляешь Меня, Создателя твоего, здравие Мне повреждаешь, жизнь отнимаешь, смерть ставишь пред очами, во гроб вселяешь Меня? После такого сильного удара невозможно было бы более жить, если бы человечество не было укреплено Божеством.
О всем таком размышляя, ты, боголюбивая и христолюбивая душа, должна с горькими слезами и с умилением сердца возносить к Нему молитву «Отче наш» (поклон).
Богомыслие святое! Иди еще за Иисусом, и ты увидишь, как Он был привязан к столпу, как был избит и окровавлен, как весь был изранен, наг и поруган, как из Его пресвятого израненного Тела текла Кровь, подобно реке. Иисус же молчал. Он все это с великим позором и болезнью ради тебя терпел, о человек!
Пророк Исайя, издалека видя Его, так страждущего, говорит: «И мы видели Его, и не было в Нем ни вида, ни красоты» (Ис. 53, 2), а некто из учителей, толкуя эти слова, сказал: «Вот Человек!» (ср. Ин. 19, 5). Подобно тому и Пилат говорил: «Смотри, строптивый иудейский народ, на своего Царя, не имеющего даже вида человеческого, всего истерзанного, окровавленного, всего в ранах; смотри: от ног до головы нет в Нем целости, одумайся и прекрати неистовство свое. Не отпустить ли Его вам, уже довольно измученного?» Но они кричали: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю. Возьми, возьми, распни Его!» (Ин. 19, 12, 15). Размышляя об этом, поклонись, боголюбивый человек, до земли, говоря столь люто страждущему ради тебя Сыну Божию сию молитву: «Отче наш» (поклон).
Богомыслие святое! Смотри теперь немного дальше от столпа. Мысленными очами смотри на твоего Создателя Христа, Спасителя и Бога, как Он, нагой, терпя вышесказанные лютые мучения, трясется как от ужасных страданий, так и от стужи (ибо тогда была зима), возлагая на Себя Свою одежду. Помысли: какой великой срамоты и бесчестия был исполнен неповинно страдающий Спаситель, Сын Божий, как пред всеми был обнажен и уязвлен!?
БОГОМЫСЛЕННОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О ПРЕСВЯТЫХ СТРАДАНИЯХ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
С тем же богомыслием здесь следует вспомнить и то, как пришел предатель Иуда и сделал знак, который он дал воинам, посланным с ним: «Кого я поцелую, Тот и есть» (Лк. 22, 47). Спаситель наш и Искупитель, видя Своего главного врага и предателя, подошедшего лобзать Его лицемерно, сказал: «Иуда! Целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лк. 22, 48). Тогда воины, связав Его, повлекли, как злодея, и привели сначала к Анне, ибо он был тестем Каиафе, и здесь Он был допрошен об учении и учениках. Иисус отвечал так: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: Так отвечаешь Ты первосвященнику?» (Ин. 18, 13, 18–22).
От такого сильного и бесчеловечного удара упал наш Христос, не имея возможности устоять. Упал! О чудо! Упал Создатель наш! Упал, Надежда наша, от столь сильного удара, терпя за нас такую лютую боль по бесконечной любви Своей к нам. Много Крови из Его пресвятых уст, из носа и из ушей истекло от такого бесчеловечного и жестокого удара, и был слышен тот удар во всем архиерейском доме. Но ударившему Его Он произнес кротко такие слова: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня ?» (Ин. 18, 23). Он этим сказал как бы следующее: за что ты, человек, так люто уязвляешь Меня, Создателя твоего, здравие Мне повреждаешь, жизнь отнимаешь, смерть ставишь пред очами, во гроб вселяешь Меня? После такого сильного удара невозможно было бы более жить, если бы человечество не было укреплено Божеством.
О всем таком размышляя, ты, боголюбивая и христолюбивая душа, должна с горькими слезами и с умилением сердца возносить к Нему молитву «Отче наш» (поклон).
Богомыслие святое! Иди еще за Иисусом, и ты увидишь, как Он был привязан к столпу, как был избит и окровавлен, как весь был изранен, наг и поруган, как из Его пресвятого израненного Тела текла Кровь, подобно реке. Иисус же молчал. Он все это с великим позором и болезнью ради тебя терпел, о человек!
Пророк Исайя, издалека видя Его, так страждущего, говорит: «И мы видели Его, и не было в Нем ни вида, ни красоты» (Ис. 53, 2), а некто из учителей, толкуя эти слова, сказал: «Вот Человек!» (ср. Ин. 19, 5). Подобно тому и Пилат говорил: «Смотри, строптивый иудейский народ, на своего Царя, не имеющего даже вида человеческого, всего истерзанного, окровавленного, всего в ранах; смотри: от ног до головы нет в Нем целости, одумайся и прекрати неистовство свое. Не отпустить ли Его вам, уже довольно измученного?» Но они кричали: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю. Возьми, возьми, распни Его!» (Ин. 19, 12, 15). Размышляя об этом, поклонись, боголюбивый человек, до земли, говоря столь люто страждущему ради тебя Сыну Божию сию молитву: «Отче наш» (поклон).
Богомыслие святое! Смотри теперь немного дальше от столпа. Мысленными очами смотри на твоего Создателя Христа, Спасителя и Бога, как Он, нагой, терпя вышесказанные лютые мучения, трясется как от ужасных страданий, так и от стужи (ибо тогда была зима), возлагая на Себя Свою одежду. Помысли: какой великой срамоты и бесчестия был исполнен неповинно страдающий Спаситель, Сын Божий, как пред всеми был обнажен и уязвлен!?
Наступает Страстная среда. В этот день мы вспоминаем два события из последних дней земной жизни нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
Первое - это предательство Иуды, одного из 12-ти ближайших ко Христу апостолов. Второе - покаяние женщины-грешницы, омывшей ноги Спасителя своими слезами, отершей их власами главы своей, а, затем, возлившей на Голову Иисуса Христа драгоценное миро. По слову Христову, она подготовила Его Пречистое Тело к погребению.
Так, Иуда, ещё недавно ходивший в лике апостольском, становится добычей диавола, через своё сребролюбие. А вчерашняя блудница получает прощение, открывая себе путь к новой - небесной жизни.
"Так первые станут последними, а последние - первыми", - напоминает нам Священное Писание, подчеркивая, что этот выбор - с кем быть: с Богом или сатаной - всецело зависит от нашей свободной воли.
Святая Русь - вот результат правильного выбора многих поколений наших благочестивых предков, которому мы не вправе изменить.
В Страстную среду последний раз читается молитва преподобного Ефрема Сирина "Господи и Владыка живота моего...", прекращаются до выноса Плащаницы в Страстную пятницу, земные поклоны.
Первое - это предательство Иуды, одного из 12-ти ближайших ко Христу апостолов. Второе - покаяние женщины-грешницы, омывшей ноги Спасителя своими слезами, отершей их власами главы своей, а, затем, возлившей на Голову Иисуса Христа драгоценное миро. По слову Христову, она подготовила Его Пречистое Тело к погребению.
Так, Иуда, ещё недавно ходивший в лике апостольском, становится добычей диавола, через своё сребролюбие. А вчерашняя блудница получает прощение, открывая себе путь к новой - небесной жизни.
"Так первые станут последними, а последние - первыми", - напоминает нам Священное Писание, подчеркивая, что этот выбор - с кем быть: с Богом или сатаной - всецело зависит от нашей свободной воли.
Святая Русь - вот результат правильного выбора многих поколений наших благочестивых предков, которому мы не вправе изменить.
В Страстную среду последний раз читается молитва преподобного Ефрема Сирина "Господи и Владыка живота моего...", прекращаются до выноса Плащаницы в Страстную пятницу, земные поклоны.
Умолк Господь в среду и четверг до вечера, чтобы в вечер этот излиться речью с учениками и к ученикам, – речью, подобной которой ничего нет во всех писаниях не только человеческих, но и Божеских. Ныне, по указанию Церкви, слышим только из уст Господа, чтоб не мешали мазать Его миром, потому что это служило Ему приготовлением к смерти. У Него пред очами уже только смерть, – заключительное таинство Его пришествия на землю во спасение наше. Углубимся и мы в созерцание этой таинственной смерти, чтобы извлечь оттуда благонадежие спасения для душ наших, обремененных многими грехами, и не знающих, как обрести себе покой от томлений пробудившейся совести и сознания праведности суда Божия над нами, грозного и неумытного.
Еп. Феофан Затворник.
Еп. Феофан Затворник.