Великий пост остался позади. Теперь мы вступаем в дни Страстной седмицы – она стоит отдельно, строже и глубже всех предшествующих недель.
Это время, когда Церковь с особой скорбью и благоговейным вниманием вспоминает последние дни земной жизни нашего Спасителя.
Это время, когда Церковь с особой скорбью и благоговейным вниманием вспоминает последние дни земной жизни нашего Спасителя.
Великий Понедельник
Главные мотивы богослужения: патриарх Иосиф, бесплодная смоковница. Тропарь: Се Жених грядет в полунощи. На 6м часе «Пророчества Иезекиилева чтение» - из первой главы, видение 4х животных.
Из этих богослужебных акцентов можно составить и главные «рабочие» мысли Великого Понедельника:
Желаешь Пасхи и радости ее? Тогда:
– Живи чисто (Иосиф), по-евангельски.
- Трудись, чтобы не быть бесплодным христианином (смоковница). Принеси духовные плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22-23).
- Бодрись. Будь готовым к Пришествию Христа всегда (тропарь «Се Жених»). Думай о Господе постоянно, как невеста о женихе. Про Страшный Суд вспоминай.
- Помни о своей душе (святоотеческое толкование на 4х животных Иезекииля: это изображение человеческой души). Она драгоценна в очах Божиих. Потрудись для ее спасения. Не мучай душу грехами.
Иногда говорят, что на Страстной надо сопереживать Христу. Ме кажется, это слишком высоко для нас. Возможно, более подходящее слово: созерцать. В эти дни мы молчим («да молчит всяка плоть человеча») и созерцаем страдальческий путь Христа.
И еще важное слово: слушать. Мы внимательно слушаем, что Христос говорил в эти дни (чтение Евангелия в храме и дома). Впитываем. Плачем. Запоминаем. На весь год. На всю жизнь.
Созерцать и слушать, молиться и плакать. Запомнить суровость и напряженность этих дней. Чтобы очертания Креста не забывались и после того, как пасхальная ночь взорвется радостным возгласом Христовой победы.
Главные мотивы богослужения: патриарх Иосиф, бесплодная смоковница. Тропарь: Се Жених грядет в полунощи. На 6м часе «Пророчества Иезекиилева чтение» - из первой главы, видение 4х животных.
Из этих богослужебных акцентов можно составить и главные «рабочие» мысли Великого Понедельника:
Желаешь Пасхи и радости ее? Тогда:
– Живи чисто (Иосиф), по-евангельски.
- Трудись, чтобы не быть бесплодным христианином (смоковница). Принеси духовные плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22-23).
- Бодрись. Будь готовым к Пришествию Христа всегда (тропарь «Се Жених»). Думай о Господе постоянно, как невеста о женихе. Про Страшный Суд вспоминай.
- Помни о своей душе (святоотеческое толкование на 4х животных Иезекииля: это изображение человеческой души). Она драгоценна в очах Божиих. Потрудись для ее спасения. Не мучай душу грехами.
Иногда говорят, что на Страстной надо сопереживать Христу. Ме кажется, это слишком высоко для нас. Возможно, более подходящее слово: созерцать. В эти дни мы молчим («да молчит всяка плоть человеча») и созерцаем страдальческий путь Христа.
И еще важное слово: слушать. Мы внимательно слушаем, что Христос говорил в эти дни (чтение Евангелия в храме и дома). Впитываем. Плачем. Запоминаем. На весь год. На всю жизнь.
Созерцать и слушать, молиться и плакать. Запомнить суровость и напряженность этих дней. Чтобы очертания Креста не забывались и после того, как пасхальная ночь взорвется радостным возгласом Христовой победы.
« Lazare, viens dehors ! »
Couché dans la tombe, tu as entendu cet appel retentissant. Y a-t-il une voix plus grande que celle du Verbe ? Alors tu es sorti, toi qui étais mort, et pas seulement depuis quatre jours, mais depuis si longtemps.
Tu es ressuscité avec le Christ (…) ; tes bandelettes sont tombées. Ne retombe pas maintenant dans la mort ; ne rejoins pas ceux qui habitent les tombeaux ; ne te laisse pas étouffer par les bandelettes de tes péchés. Car pourrais-tu ressusciter une autre fois ? Pourrais-tu sortir de la mort d’ici la résurrection de tous, à la fin des temps ? (…)
Que l’appel du Seigneur résonne donc à tes oreilles ! Ne les ferme pas aujourd’hui à l’enseignement et aux conseils du Seigneur. Si tu étais aveugle et sans lumière en ton tombeau, ouvre les yeux pour ne pas sombrer dans le sommeil de la mort. Dans la lumière du Seigneur, contemple la lumière ; dans l’Esprit de Dieu, fixe les yeux sur le Fils. Si tu accueilles toute la Parole, tu concentres sur ton âme toute la puissance du Christ qui guérit et ressuscite.
(…) Ne crains pas de te donner du mal pour conserver la pureté de ton baptême et mets dans ton cœur les chemins qui montent vers le Seigneur. Conserve avec soin l’acte d’acquittement que tu as reçu par pure grâce. (…)
Soyons lumière, comme les disciples l’ont appris de celui qui est la grande Lumière : « Vous êtes la lumière du monde » (Mt 5,14). Soyons des luminaires dans le monde en tenant bien haut la Parole de vie, en étant puissance de vie pour les autres. Partons à la recherche de Dieu, à la recherche de celui qui est la première et la plus pure lumière.
☦Saint Grégoire le Théologien
Sermon sur le Saint Baptême,
(Discours 40; PG 36)
Couché dans la tombe, tu as entendu cet appel retentissant. Y a-t-il une voix plus grande que celle du Verbe ? Alors tu es sorti, toi qui étais mort, et pas seulement depuis quatre jours, mais depuis si longtemps.
Tu es ressuscité avec le Christ (…) ; tes bandelettes sont tombées. Ne retombe pas maintenant dans la mort ; ne rejoins pas ceux qui habitent les tombeaux ; ne te laisse pas étouffer par les bandelettes de tes péchés. Car pourrais-tu ressusciter une autre fois ? Pourrais-tu sortir de la mort d’ici la résurrection de tous, à la fin des temps ? (…)
Que l’appel du Seigneur résonne donc à tes oreilles ! Ne les ferme pas aujourd’hui à l’enseignement et aux conseils du Seigneur. Si tu étais aveugle et sans lumière en ton tombeau, ouvre les yeux pour ne pas sombrer dans le sommeil de la mort. Dans la lumière du Seigneur, contemple la lumière ; dans l’Esprit de Dieu, fixe les yeux sur le Fils. Si tu accueilles toute la Parole, tu concentres sur ton âme toute la puissance du Christ qui guérit et ressuscite.
(…) Ne crains pas de te donner du mal pour conserver la pureté de ton baptême et mets dans ton cœur les chemins qui montent vers le Seigneur. Conserve avec soin l’acte d’acquittement que tu as reçu par pure grâce. (…)
Soyons lumière, comme les disciples l’ont appris de celui qui est la grande Lumière : « Vous êtes la lumière du monde » (Mt 5,14). Soyons des luminaires dans le monde en tenant bien haut la Parole de vie, en étant puissance de vie pour les autres. Partons à la recherche de Dieu, à la recherche de celui qui est la première et la plus pure lumière.
☦Saint Grégoire le Théologien
Sermon sur le Saint Baptême,
(Discours 40; PG 36)
~ . ~ Sous le patronage de Saint Ignace le Théophore ~ .. ~
Saint Grégoire le théologien (330-390): « Lazare, viens dehors »
Sermon sur le saint baptême, Discours 40; PG 36, 359-425 (Le baptême d’après les Pères de l’Église; coll. Icthus, t. 5; trad. J. Charbonnier – réviseur(s) : F. Papillon; Publicati…
Synaxaire
Le saint et grand Lundi, nous faisons mémoire du bienheureux Joseph au-beau-visage, ainsi que du figuier maudit et desséché par le Christ.
Joseph, chaste et prudent, fut prince de justice, pourvoyeur de froment et trésor de délices.
Au stérile figuier, sans fruits spirituels, le Christ a comparé les hommes infidèles:
fuyons donc les passions, car nous pourrions un jour être maudits et desséchés à notre tour.
Comme les saintes Souffrances de notre Seigneur Jésus Christ ont ici leur début, c'est Joseph qui, le premier, en présente l'image. Car il était le dernier fils du patriarche Jacob, né de Rachel et envié par ses frères pour quelques visions qu'il avait eues en songe. Tout d'abord, il est caché dans le creux d'une fosse, et son père est trompé par sa tunique ensanglantée, comme s'il avait été dévoré par une bête fauve. Puis, pour trente pièces d'argent il est livré aux Ismaélites, qui le vendent à leur tour à Putiphar, le chef des eunuques de Pharaon, le roi d'Egypte. ➡️
Le saint et grand Lundi, nous faisons mémoire du bienheureux Joseph au-beau-visage, ainsi que du figuier maudit et desséché par le Christ.
Joseph, chaste et prudent, fut prince de justice, pourvoyeur de froment et trésor de délices.
Au stérile figuier, sans fruits spirituels, le Christ a comparé les hommes infidèles:
fuyons donc les passions, car nous pourrions un jour être maudits et desséchés à notre tour.
Comme les saintes Souffrances de notre Seigneur Jésus Christ ont ici leur début, c'est Joseph qui, le premier, en présente l'image. Car il était le dernier fils du patriarche Jacob, né de Rachel et envié par ses frères pour quelques visions qu'il avait eues en songe. Tout d'abord, il est caché dans le creux d'une fosse, et son père est trompé par sa tunique ensanglantée, comme s'il avait été dévoré par une bête fauve. Puis, pour trente pièces d'argent il est livré aux Ismaélites, qui le vendent à leur tour à Putiphar, le chef des eunuques de Pharaon, le roi d'Egypte. ➡️
Suite
Or, sa maîtresse s'étant fâchée contre lui à cause de la chasteté du jeune homme, parce qu'il n'avait pas voulu commettre l'iniquité avec elle, il s'enfuit en laissant son vêtement: elle le calomnia auprès de son maître, et il connut l'amertume des chaînes et de la prison. Il en fut tiré par son don d'interpréter les songes: on le mena devant le roi, et il fut établi seigneur sur toute la terre d'Egypte. Plus tard il devint le fournisseur de froment de ses frères et, ayant bien administré toute chose de sa vie, il mourut en Egypte et, en plus de ses autres vertus, se fit une grande réputation pour sa chasteté. On peut dire qu'il est l'image du Christ, car le Christ fut envié par les Juifs, ses frères de race, vendu par un disciple pour trente pièces d'argent, enfermé dans une fosse obscure et ténébreuse, le tombeau, dont il sortit par sa propre puissance, pour régner sur l'Egypte, c'est-à-dire sur toute sorte de péché; et il en triomphe jusqu'à la fin. Il est établi Seigneur sur le monde entier, et dans son amour pour les hommes, il nous rachète par le mystère où il nous distribue le froment, parce que lui-même il se donne pour nous et qu'il nous livre en nourriture le pain céleste, sa chair vivifiante. C'est donc pour cette raison que le beau Joseph a été introduit ici.
Or, sa maîtresse s'étant fâchée contre lui à cause de la chasteté du jeune homme, parce qu'il n'avait pas voulu commettre l'iniquité avec elle, il s'enfuit en laissant son vêtement: elle le calomnia auprès de son maître, et il connut l'amertume des chaînes et de la prison. Il en fut tiré par son don d'interpréter les songes: on le mena devant le roi, et il fut établi seigneur sur toute la terre d'Egypte. Plus tard il devint le fournisseur de froment de ses frères et, ayant bien administré toute chose de sa vie, il mourut en Egypte et, en plus de ses autres vertus, se fit une grande réputation pour sa chasteté. On peut dire qu'il est l'image du Christ, car le Christ fut envié par les Juifs, ses frères de race, vendu par un disciple pour trente pièces d'argent, enfermé dans une fosse obscure et ténébreuse, le tombeau, dont il sortit par sa propre puissance, pour régner sur l'Egypte, c'est-à-dire sur toute sorte de péché; et il en triomphe jusqu'à la fin. Il est établi Seigneur sur le monde entier, et dans son amour pour les hommes, il nous rachète par le mystère où il nous distribue le froment, parce que lui-même il se donne pour nous et qu'il nous livre en nourriture le pain céleste, sa chair vivifiante. C'est donc pour cette raison que le beau Joseph a été introduit ici.
Mais nous faisons aussi mémoire du figuier desséché, parce que les divins évangélistes, à savoir Matthieu et Marc, en parlent après le récit des Rameaux:
«Au matin, comme il sortait de Béthanie, il eut faim» et l'autre dit: «Comme il retournait à la ville, de bon matin, il eut faim. Apercevant un figuier près du chemin, il s'en approcha, mais n'y trouvant que des feuilles et non des fruits (car ce n'était pas la saison des figues), il lui dit: Jamais plus tu ne porteras de fruit! Et à l'instant même le figuier sécha.» Le figuier, c'est la synagogue des Juifs, en laquelle le Sauveur n'a pas trouvé le fruit qu'il attendait, mais seulement le feuillage ombreux de la loi, et le créateur de l'univers leur ôte cette chose vaine. ➡️
«Au matin, comme il sortait de Béthanie, il eut faim» et l'autre dit: «Comme il retournait à la ville, de bon matin, il eut faim. Apercevant un figuier près du chemin, il s'en approcha, mais n'y trouvant que des feuilles et non des fruits (car ce n'était pas la saison des figues), il lui dit: Jamais plus tu ne porteras de fruit! Et à l'instant même le figuier sécha.» Le figuier, c'est la synagogue des Juifs, en laquelle le Sauveur n'a pas trouvé le fruit qu'il attendait, mais seulement le feuillage ombreux de la loi, et le créateur de l'univers leur ôte cette chose vaine. ➡️
Suite
Mais quelqu'un pourrait dire: «Pourquoi l'arbre insensible devient-il sec, recevant la malédiction sans avoir péché?» Pour qu'on sache que les Juifs, ayant vu le Christ toujours bienfaisant envers tous et ne faisant aucun mal à personne, ont jugé qu'il avait seulement le pouvoir de faire du bien, et non celui de faire du mal.
Mais ce n'est pas ce que le Maître qui nous aime voulait montrer aux hommes; et il fit cela pour que les ingrats sachent avec certitude qu'il a suffisamment de pouvoir pour les châtier, même si celui qui est bon ne désire pas exercer le châtiment sur une nature inerte et insensible. En même temps, il y a quelque parole ineffable qui nous vient de très-sages Pères spirituels. Comme dit Isidore de Péluse, l'arbre de la transgression fut celui dont les transgresseurs utilisèrent les
feuilles pour se couvrir. C'est pourquoi il est maudit par le Christ, dans son amour pour l'humanité, car il n'aurait pas souffert cela, si le figuier n'avait pas donné un fruit responsable de la transgression. Et que la transgression peut être comparée à cet arbre, c'est bien évident, car on trouve en lui la douceur du plaisir, la glu du péché, puis la rugosité et l'amertume de la conscience. Ensuite, l'histoire du figuier a été mise ici par les Pères pour susciter la componction, de même que celle de Joseph pour sa ressemblance avec le Christ. Le figuier, c'est l'âme étrangère à tout fruit de l'Esprit: lorsqu'au matin, c'est-à-dire après la présente vie, le Seigneur n'y trouve pas de conversion, il la dessèche par la malédiction, et elle devient une colonne sèche, terrifiant ceux qui n'ont pas produit le digne fruit des vertus.
Par les prières du saint patriarche Joseph au beau visage, Christ notre Dieu, aie pitié de nous. Amen.
Mais quelqu'un pourrait dire: «Pourquoi l'arbre insensible devient-il sec, recevant la malédiction sans avoir péché?» Pour qu'on sache que les Juifs, ayant vu le Christ toujours bienfaisant envers tous et ne faisant aucun mal à personne, ont jugé qu'il avait seulement le pouvoir de faire du bien, et non celui de faire du mal.
Mais ce n'est pas ce que le Maître qui nous aime voulait montrer aux hommes; et il fit cela pour que les ingrats sachent avec certitude qu'il a suffisamment de pouvoir pour les châtier, même si celui qui est bon ne désire pas exercer le châtiment sur une nature inerte et insensible. En même temps, il y a quelque parole ineffable qui nous vient de très-sages Pères spirituels. Comme dit Isidore de Péluse, l'arbre de la transgression fut celui dont les transgresseurs utilisèrent les
feuilles pour se couvrir. C'est pourquoi il est maudit par le Christ, dans son amour pour l'humanité, car il n'aurait pas souffert cela, si le figuier n'avait pas donné un fruit responsable de la transgression. Et que la transgression peut être comparée à cet arbre, c'est bien évident, car on trouve en lui la douceur du plaisir, la glu du péché, puis la rugosité et l'amertume de la conscience. Ensuite, l'histoire du figuier a été mise ici par les Pères pour susciter la componction, de même que celle de Joseph pour sa ressemblance avec le Christ. Le figuier, c'est l'âme étrangère à tout fruit de l'Esprit: lorsqu'au matin, c'est-à-dire après la présente vie, le Seigneur n'y trouve pas de conversion, il la dessèche par la malédiction, et elle devient une colonne sèche, terrifiant ceux qui n'ont pas produit le digne fruit des vertus.
Par les prières du saint patriarche Joseph au beau visage, Christ notre Dieu, aie pitié de nous. Amen.
♥️ Фигура небесного круга с Крестом в центре – сам по себе очень древний символ, графическое обозначение годового круга и небесного вращения, может символизировать также центр мироздания и верховную власть Божию над ним.
♦️Именно в этом смысле его приняло раннехристианское, а затем византийское искусство.
🔹Помимо храма св. Аполлинария в Порту и мавзолея Галлы Плацидии в Равенне, подобные фигуры с раннехристианскими разновидностями креста в круге сохранились в церкви св. Виталия (ок. 547 г.), в баптистерии св. Иоанна в Неаполе (5 в.), в баптистерии в Альбенге (тоже 5 в.) и в других городах.
🔸И везде эта фигура представляет собою космическую картину неописуемой красоты.
♦️Именно в этом смысле его приняло раннехристианское, а затем византийское искусство.
🔹Помимо храма св. Аполлинария в Порту и мавзолея Галлы Плацидии в Равенне, подобные фигуры с раннехристианскими разновидностями креста в круге сохранились в церкви св. Виталия (ок. 547 г.), в баптистерии св. Иоанна в Неаполе (5 в.), в баптистерии в Альбенге (тоже 5 в.) и в других городах.
🔸И везде эта фигура представляет собою космическую картину неописуемой красоты.
Иосиф Прекрасный
Одной из главных тем Великого понедельника является история Иосифа Прекрасного – ветхозаветного праведника, преданного своими братьями и ставшего, однако, правой рукой египетского фараона. Иосиф жил в доме высокопоставленного египетского царедворца, жена которого пыталась совратить праведника. Когда же в очередной раз Иосиф сбежал от похотливой египтянки, та обвинила его самого в домогательствах. Иосифа бросили в тюрьму. Этот эпизод изложен в 39-й главе Книги Бытия.
В одной из стихир Великого понедельника поведение египтянки сравнивается с поступком Евы, которая сама вкусила запретного плода по совету змия и вовлекла в этот грех Адама. «Вторую Еву египтяныню обрет змий глаголы, тщашеся ласканьми запяти Иосифа, но той, оставив ризу, бежа греха…» («Змей нашел в египтянке вторую Еву и пытался сладострастием увлечь Иосифа, но тот, бросив одежду, убежал от греха…»)
Безвинно пострадавший Иосиф стал прообразом Христа, и потому его вспоминают на Страстной седмице.
Одной из главных тем Великого понедельника является история Иосифа Прекрасного – ветхозаветного праведника, преданного своими братьями и ставшего, однако, правой рукой египетского фараона. Иосиф жил в доме высокопоставленного египетского царедворца, жена которого пыталась совратить праведника. Когда же в очередной раз Иосиф сбежал от похотливой египтянки, та обвинила его самого в домогательствах. Иосифа бросили в тюрьму. Этот эпизод изложен в 39-й главе Книги Бытия.
В одной из стихир Великого понедельника поведение египтянки сравнивается с поступком Евы, которая сама вкусила запретного плода по совету змия и вовлекла в этот грех Адама. «Вторую Еву египтяныню обрет змий глаголы, тщашеся ласканьми запяти Иосифа, но той, оставив ризу, бежа греха…» («Змей нашел в египтянке вторую Еву и пытался сладострастием увлечь Иосифа, но тот, бросив одежду, убежал от греха…»)
Безвинно пострадавший Иосиф стал прообразом Христа, и потому его вспоминают на Страстной седмице.
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК
Сегодня, в Великий понедельник, мы приступили к богослужению Страстной седмицы и первой ее половине, которая подготавливает события второй половины, более важной, но она важна и сама по себе. Самая ее важная часть будет во вторник, то есть завтра – это связано с воспоминанием конца света и Второго Пришествия. Поэтому сегодня за вечерней у нас уже было #Евангелие, которое составляет первую половину завтрашнего чтения, но поскольку это чтение все-таки завтрашнее, то мы завтра об этом поговорим, если Бог даст, а сегодня поговорим о другом.
У Великого понедельника есть своя собственная большая тема – это Иосиф Праведный, о котором больше всего было в сегодняшнем богослужении. Половина была об Иосифе, а половина о событиях, связанных с тем, что Господь идет на вольную #страсть. Можно также вспомнить, что историей Иосифа, ее благополучным завершением кончалось чтение Книги Бытия в святой Четыредесятницы, то есть на вечерне прошедшей пятницы. А сегодня с воспоминанием этой истории начинается чтение Книги Исхода, которая читается на вечернях Страстной седмицы, потому что дело идет к Пасхе – к Исходу.
Но о чем нам говорит история Иосифа? Конечно, Иосиф – это один из главных образов, предизображений Господа Иисуса Христа и воскресения Христова. Иосиф был продан в Египет подобно тому, как Христос сошел в #ад, и воскрес из Египта — причем, в двух смыслах слова, — подобно тому, как Воскрес Христос. А в каких двух смыслах он воскрес?
Во-первых, он из египетской темницы – из самой глубины ада – достиг высшего положения в Египте. Но этого мало, это само по себе указывало на Исход, а Исход являлся образом воскресения Христова. Но в Исходе надо было забрать кости Иосифа из Египта – об этом тоже было очень много написано в ветхозаветный так называемый период. И вот кости Иосифа – это были сокровища, которые нес в Исходе народ израильский, и Иосиф предрек Исход – то, что такое будет, и что это необходимо.
Вот что говорит #Библия. А какой смысл в этом для нас? Первое и главное – это вообще наше обращение к нашему участию в воскресении Христовом. А участие в воскресении возможно только как участие в смерти, о чем говорит апостол Павел: мы все, кто крестился во Христа Иисуса, в смерть Его крестихомся. Но в повседневной жизни людей эти слова могут просто ничего не значить. Может быть, эти люди полагают, что они во все веруют, во что положено веровать христианам, но на самом деле совершенно не веруют.
Потому что слова апостола означают вот что: мы сами для себя выбираем такую жизнь, чтобы пройти через разрушение всех земных надежд. Что такое #смерть? Это и есть разрушение всех земных надежд. Как раз пример Иосифа нам это показывает. Когда его продали из такой благополучной семьи, казалось бы, от такого благополучного, богатого отца в какой-то Египет, хуже, казалось бы, и представить себе ничего нельзя. И он, действительно, испытал там бедствия, которые тоже могли для него кончиться очень плохо, но это послужило как раз к лучшему.
Вот если мы хотим, чтобы что-то духовное для нас послужило к лучшему, то, скорее всего, мы должны пройти через бедствия. Я говорю «скорее всего», потому что здесь нет такой механической закономерности, но закономерность тут есть на другом уровне. Она заключается в том, чтобы внутренне нам отрешиться от надежд на земные блага.
Если мы внутренне не отрешились, то Господь, может быть, нам и подаст какие-то земные блага, но Себя Он не подаст уже точно. А мы хотим, чтобы Он Сам Себя подал, поэтому внутренне надо отрешиться. Внешние #скорби для того Богом и попускаются, чтобы нам в этом помогать, чтобы мы, не имея решимости сами это сделать — потому что не все так могут сделать, даже если речь идет о чем-то внутреннем, что внешне не проявляется никак, — понимали, насколько страстно были привязаны к тому, что у нас отнимается, по тому, как жалеем и скорбим, этого лишившись.
Сегодня, в Великий понедельник, мы приступили к богослужению Страстной седмицы и первой ее половине, которая подготавливает события второй половины, более важной, но она важна и сама по себе. Самая ее важная часть будет во вторник, то есть завтра – это связано с воспоминанием конца света и Второго Пришествия. Поэтому сегодня за вечерней у нас уже было #Евангелие, которое составляет первую половину завтрашнего чтения, но поскольку это чтение все-таки завтрашнее, то мы завтра об этом поговорим, если Бог даст, а сегодня поговорим о другом.
У Великого понедельника есть своя собственная большая тема – это Иосиф Праведный, о котором больше всего было в сегодняшнем богослужении. Половина была об Иосифе, а половина о событиях, связанных с тем, что Господь идет на вольную #страсть. Можно также вспомнить, что историей Иосифа, ее благополучным завершением кончалось чтение Книги Бытия в святой Четыредесятницы, то есть на вечерне прошедшей пятницы. А сегодня с воспоминанием этой истории начинается чтение Книги Исхода, которая читается на вечернях Страстной седмицы, потому что дело идет к Пасхе – к Исходу.
Но о чем нам говорит история Иосифа? Конечно, Иосиф – это один из главных образов, предизображений Господа Иисуса Христа и воскресения Христова. Иосиф был продан в Египет подобно тому, как Христос сошел в #ад, и воскрес из Египта — причем, в двух смыслах слова, — подобно тому, как Воскрес Христос. А в каких двух смыслах он воскрес?
Во-первых, он из египетской темницы – из самой глубины ада – достиг высшего положения в Египте. Но этого мало, это само по себе указывало на Исход, а Исход являлся образом воскресения Христова. Но в Исходе надо было забрать кости Иосифа из Египта – об этом тоже было очень много написано в ветхозаветный так называемый период. И вот кости Иосифа – это были сокровища, которые нес в Исходе народ израильский, и Иосиф предрек Исход – то, что такое будет, и что это необходимо.
Вот что говорит #Библия. А какой смысл в этом для нас? Первое и главное – это вообще наше обращение к нашему участию в воскресении Христовом. А участие в воскресении возможно только как участие в смерти, о чем говорит апостол Павел: мы все, кто крестился во Христа Иисуса, в смерть Его крестихомся. Но в повседневной жизни людей эти слова могут просто ничего не значить. Может быть, эти люди полагают, что они во все веруют, во что положено веровать христианам, но на самом деле совершенно не веруют.
Потому что слова апостола означают вот что: мы сами для себя выбираем такую жизнь, чтобы пройти через разрушение всех земных надежд. Что такое #смерть? Это и есть разрушение всех земных надежд. Как раз пример Иосифа нам это показывает. Когда его продали из такой благополучной семьи, казалось бы, от такого благополучного, богатого отца в какой-то Египет, хуже, казалось бы, и представить себе ничего нельзя. И он, действительно, испытал там бедствия, которые тоже могли для него кончиться очень плохо, но это послужило как раз к лучшему.
Вот если мы хотим, чтобы что-то духовное для нас послужило к лучшему, то, скорее всего, мы должны пройти через бедствия. Я говорю «скорее всего», потому что здесь нет такой механической закономерности, но закономерность тут есть на другом уровне. Она заключается в том, чтобы внутренне нам отрешиться от надежд на земные блага.
Если мы внутренне не отрешились, то Господь, может быть, нам и подаст какие-то земные блага, но Себя Он не подаст уже точно. А мы хотим, чтобы Он Сам Себя подал, поэтому внутренне надо отрешиться. Внешние #скорби для того Богом и попускаются, чтобы нам в этом помогать, чтобы мы, не имея решимости сами это сделать — потому что не все так могут сделать, даже если речь идет о чем-то внутреннем, что внешне не проявляется никак, — понимали, насколько страстно были привязаны к тому, что у нас отнимается, по тому, как жалеем и скорбим, этого лишившись.
Вот об этом нам и говорит сегодняшний день. Надо не только не бояться всяких испытаний, которые нам Господь попускает — с сегодняшнего дня нам об этом напоминают чтения Книги Иова, которые закончатся в Страстную пятницу, — но надо понимать, что это особый признак того, что Господь о нас заботится, о Его близости, и того, что Он хочет нам дать гораздо лучшее, чем то, что у нас было.
Конечно, трудно об этом говорить, и не решаешься это сказать даже сам себе, но по сути это всегда так, об этом надо всегда помнить, хотя, может быть, не всегда об этом надо говорить другим, пытаясь их утешить. Но для себя это надо знать, и когда общаешься с другими, то для себя это тоже надо знать, даже если это неудобно высказывать.
Конечно, трудно об этом говорить, и не решаешься это сказать даже сам себе, но по сути это всегда так, об этом надо всегда помнить, хотя, может быть, не всегда об этом надо говорить другим, пытаясь их утешить. Но для себя это надо знать, и когда общаешься с другими, то для себя это тоже надо знать, даже если это неудобно высказывать.