Святитель Димитрий Ростовский
БОГОМЫСЛЕННОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О ПРЕСВЯТЫХ СТРАДАНИЯХ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
Всякий истинно верующий сын Церкви должен вспоминать смерть Христову, которую Он претерпел по плоти ради нас неповинно: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Петр. 2, 22). Да будешь ты, душа боголюбивая, благодарна Пострадавшему и Умершему ради тебя!
Вспомни все, начиная с безлетного рождения Сына Божия. Размышляй только верой одной, как Он неисследованно, неизреченно и непостижимо прежде веков родился от Отца и как Слово Божие, родившееся прежде веков от Отца, неоцененное сокровище сердца Отчего, из чрева прежде денницы рожденный Отцом, – как Это Слово Божие, превозлюбленный Сын Бога Отца, благоволением Отца и содействием Пресвятого Духа соизволил, ради нашего спасения, воспринять человеческое естество и в нем устроить наше спасение.
Вспомни, как Он родился от Пренепорочной Девы Марии во времени и воспринял человечество от Ее пречистой крови, как создал словесную душу этому человечеству, так что явился совершенным Человеком, и как в том человечестве Он пришел в совершенный возраст. Когда же пришло превожделенное время нашего искупления, тогда Христос, Спаситель и Бог наш, на Тайной Вечери ученикам Своим и апостолам, а через них и нам всем преподал дивную и страшную Тайну, ибо, приняв в Свои пресвятейшие и Божественные руки хлеб и благословив, преломил и дал ученикам Своим апостолам, говоря: «Прииидите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26, 26).
Благодаря за это благодеяние, каждый должен произнести молитву Господню «Отче наш» с таким окончанием: «Яко Твое есть царство и сила, и слава со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» (поклон).
На той же Своей Тайной Вечери Христос, Сын Божий, приняв в Свои пребожественные и пресвятые руки Чашу, воздав хвалу, подал ученикам Своим, говоря: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 27–28). Благодари за это благодеяние, ибо Христос, Спаситель наш, сподобил нас таковых престрашных Тайн не по какой-либо нашей заслуге, но по Своей крайней и неизреченной милости и любви к роду человеческому. Он благоволил нашему истлевшему естеству, падшее возобновил на лучшее, воссоздал, примирил с Собой и сделал нас единокровными и единотелесными. Благодаря за это, произноси молитву «Отче наш» (поклон).
Окончив же Тайную Вечерю, Христос, Сын Божий, по глубочайшему Своему смирению и неизреченной любви, встав, положив ризы Свои и взяв полотенце, препоясался. Потом, влив воду в умывальницу, начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан (см. Ин. 13, 4–5). Дивясь такому Его преглубокому смирению и странному действию, каждый пусть постарается прочитать с сердечным умилением молитву «Отче наш» (поклон).
Потом Христос, Сын Божий, пошел с учениками Своими по обычаю на гору Елеонскую и, преклонив там Свои колена, молился Богу Отцу, говоря: «Отче! О если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:39–44). С великим подвигом, прилежно и троекратно молился Он об этом, и пот Его имел вид капель крови, падающих на землю. Воспоминая такую Его прилежную молитву, постараемся и мы с особым старанием молиться к Нему и говорить: «Отче наш» (поклон).
БОГОМЫСЛЕННОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О ПРЕСВЯТЫХ СТРАДАНИЯХ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
Всякий истинно верующий сын Церкви должен вспоминать смерть Христову, которую Он претерпел по плоти ради нас неповинно: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Петр. 2, 22). Да будешь ты, душа боголюбивая, благодарна Пострадавшему и Умершему ради тебя!
Вспомни все, начиная с безлетного рождения Сына Божия. Размышляй только верой одной, как Он неисследованно, неизреченно и непостижимо прежде веков родился от Отца и как Слово Божие, родившееся прежде веков от Отца, неоцененное сокровище сердца Отчего, из чрева прежде денницы рожденный Отцом, – как Это Слово Божие, превозлюбленный Сын Бога Отца, благоволением Отца и содействием Пресвятого Духа соизволил, ради нашего спасения, воспринять человеческое естество и в нем устроить наше спасение.
Вспомни, как Он родился от Пренепорочной Девы Марии во времени и воспринял человечество от Ее пречистой крови, как создал словесную душу этому человечеству, так что явился совершенным Человеком, и как в том человечестве Он пришел в совершенный возраст. Когда же пришло превожделенное время нашего искупления, тогда Христос, Спаситель и Бог наш, на Тайной Вечери ученикам Своим и апостолам, а через них и нам всем преподал дивную и страшную Тайну, ибо, приняв в Свои пресвятейшие и Божественные руки хлеб и благословив, преломил и дал ученикам Своим апостолам, говоря: «Прииидите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26, 26).
Благодаря за это благодеяние, каждый должен произнести молитву Господню «Отче наш» с таким окончанием: «Яко Твое есть царство и сила, и слава со Безначальным Твоим Отцем и с Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь» (поклон).
На той же Своей Тайной Вечери Христос, Сын Божий, приняв в Свои пребожественные и пресвятые руки Чашу, воздав хвалу, подал ученикам Своим, говоря: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 27–28). Благодари за это благодеяние, ибо Христос, Спаситель наш, сподобил нас таковых престрашных Тайн не по какой-либо нашей заслуге, но по Своей крайней и неизреченной милости и любви к роду человеческому. Он благоволил нашему истлевшему естеству, падшее возобновил на лучшее, воссоздал, примирил с Собой и сделал нас единокровными и единотелесными. Благодаря за это, произноси молитву «Отче наш» (поклон).
Окончив же Тайную Вечерю, Христос, Сын Божий, по глубочайшему Своему смирению и неизреченной любви, встав, положив ризы Свои и взяв полотенце, препоясался. Потом, влив воду в умывальницу, начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан (см. Ин. 13, 4–5). Дивясь такому Его преглубокому смирению и странному действию, каждый пусть постарается прочитать с сердечным умилением молитву «Отче наш» (поклон).
Потом Христос, Сын Божий, пошел с учениками Своими по обычаю на гору Елеонскую и, преклонив там Свои колена, молился Богу Отцу, говоря: «Отче! О если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:39–44). С великим подвигом, прилежно и троекратно молился Он об этом, и пот Его имел вид капель крови, падающих на землю. Воспоминая такую Его прилежную молитву, постараемся и мы с особым старанием молиться к Нему и говорить: «Отче наш» (поклон).
Молитва дня
В Великий понедельник вспоминается патриарх Иосиф, проданный братьями в Египет, как прообраз страдающего Иисуса Христа.
Кратко эта идея выражена в тропаре канона на повечерии данного дня: «О́браз Влады́чень подпису́я Ио́сиф, в ров вве́ржен быва́ет, продае́тся от сро́дник, вся терпи́т приснопа́мятный, во о́браз вои́стину Христо́в».
В Великий понедельник вспоминается патриарх Иосиф, проданный братьями в Египет, как прообраз страдающего Иисуса Христа.
Кратко эта идея выражена в тропаре канона на повечерии данного дня: «О́браз Влады́чень подпису́я Ио́сиф, в ров вве́ржен быва́ет, продае́тся от сро́дник, вся терпи́т приснопа́мятный, во о́браз вои́стину Христо́в».
Великий пост остался позади. Теперь мы вступаем в дни Страстной седмицы – она стоит отдельно, строже и глубже всех предшествующих недель.
Это время, когда Церковь с особой скорбью и благоговейным вниманием вспоминает последние дни земной жизни нашего Спасителя.
Это время, когда Церковь с особой скорбью и благоговейным вниманием вспоминает последние дни земной жизни нашего Спасителя.
Великий Понедельник
Главные мотивы богослужения: патриарх Иосиф, бесплодная смоковница. Тропарь: Се Жених грядет в полунощи. На 6м часе «Пророчества Иезекиилева чтение» - из первой главы, видение 4х животных.
Из этих богослужебных акцентов можно составить и главные «рабочие» мысли Великого Понедельника:
Желаешь Пасхи и радости ее? Тогда:
– Живи чисто (Иосиф), по-евангельски.
- Трудись, чтобы не быть бесплодным христианином (смоковница). Принеси духовные плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22-23).
- Бодрись. Будь готовым к Пришествию Христа всегда (тропарь «Се Жених»). Думай о Господе постоянно, как невеста о женихе. Про Страшный Суд вспоминай.
- Помни о своей душе (святоотеческое толкование на 4х животных Иезекииля: это изображение человеческой души). Она драгоценна в очах Божиих. Потрудись для ее спасения. Не мучай душу грехами.
Иногда говорят, что на Страстной надо сопереживать Христу. Ме кажется, это слишком высоко для нас. Возможно, более подходящее слово: созерцать. В эти дни мы молчим («да молчит всяка плоть человеча») и созерцаем страдальческий путь Христа.
И еще важное слово: слушать. Мы внимательно слушаем, что Христос говорил в эти дни (чтение Евангелия в храме и дома). Впитываем. Плачем. Запоминаем. На весь год. На всю жизнь.
Созерцать и слушать, молиться и плакать. Запомнить суровость и напряженность этих дней. Чтобы очертания Креста не забывались и после того, как пасхальная ночь взорвется радостным возгласом Христовой победы.
Главные мотивы богослужения: патриарх Иосиф, бесплодная смоковница. Тропарь: Се Жених грядет в полунощи. На 6м часе «Пророчества Иезекиилева чтение» - из первой главы, видение 4х животных.
Из этих богослужебных акцентов можно составить и главные «рабочие» мысли Великого Понедельника:
Желаешь Пасхи и радости ее? Тогда:
– Живи чисто (Иосиф), по-евангельски.
- Трудись, чтобы не быть бесплодным христианином (смоковница). Принеси духовные плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22-23).
- Бодрись. Будь готовым к Пришествию Христа всегда (тропарь «Се Жених»). Думай о Господе постоянно, как невеста о женихе. Про Страшный Суд вспоминай.
- Помни о своей душе (святоотеческое толкование на 4х животных Иезекииля: это изображение человеческой души). Она драгоценна в очах Божиих. Потрудись для ее спасения. Не мучай душу грехами.
Иногда говорят, что на Страстной надо сопереживать Христу. Ме кажется, это слишком высоко для нас. Возможно, более подходящее слово: созерцать. В эти дни мы молчим («да молчит всяка плоть человеча») и созерцаем страдальческий путь Христа.
И еще важное слово: слушать. Мы внимательно слушаем, что Христос говорил в эти дни (чтение Евангелия в храме и дома). Впитываем. Плачем. Запоминаем. На весь год. На всю жизнь.
Созерцать и слушать, молиться и плакать. Запомнить суровость и напряженность этих дней. Чтобы очертания Креста не забывались и после того, как пасхальная ночь взорвется радостным возгласом Христовой победы.
« Lazare, viens dehors ! »
Couché dans la tombe, tu as entendu cet appel retentissant. Y a-t-il une voix plus grande que celle du Verbe ? Alors tu es sorti, toi qui étais mort, et pas seulement depuis quatre jours, mais depuis si longtemps.
Tu es ressuscité avec le Christ (…) ; tes bandelettes sont tombées. Ne retombe pas maintenant dans la mort ; ne rejoins pas ceux qui habitent les tombeaux ; ne te laisse pas étouffer par les bandelettes de tes péchés. Car pourrais-tu ressusciter une autre fois ? Pourrais-tu sortir de la mort d’ici la résurrection de tous, à la fin des temps ? (…)
Que l’appel du Seigneur résonne donc à tes oreilles ! Ne les ferme pas aujourd’hui à l’enseignement et aux conseils du Seigneur. Si tu étais aveugle et sans lumière en ton tombeau, ouvre les yeux pour ne pas sombrer dans le sommeil de la mort. Dans la lumière du Seigneur, contemple la lumière ; dans l’Esprit de Dieu, fixe les yeux sur le Fils. Si tu accueilles toute la Parole, tu concentres sur ton âme toute la puissance du Christ qui guérit et ressuscite.
(…) Ne crains pas de te donner du mal pour conserver la pureté de ton baptême et mets dans ton cœur les chemins qui montent vers le Seigneur. Conserve avec soin l’acte d’acquittement que tu as reçu par pure grâce. (…)
Soyons lumière, comme les disciples l’ont appris de celui qui est la grande Lumière : « Vous êtes la lumière du monde » (Mt 5,14). Soyons des luminaires dans le monde en tenant bien haut la Parole de vie, en étant puissance de vie pour les autres. Partons à la recherche de Dieu, à la recherche de celui qui est la première et la plus pure lumière.
☦Saint Grégoire le Théologien
Sermon sur le Saint Baptême,
(Discours 40; PG 36)
Couché dans la tombe, tu as entendu cet appel retentissant. Y a-t-il une voix plus grande que celle du Verbe ? Alors tu es sorti, toi qui étais mort, et pas seulement depuis quatre jours, mais depuis si longtemps.
Tu es ressuscité avec le Christ (…) ; tes bandelettes sont tombées. Ne retombe pas maintenant dans la mort ; ne rejoins pas ceux qui habitent les tombeaux ; ne te laisse pas étouffer par les bandelettes de tes péchés. Car pourrais-tu ressusciter une autre fois ? Pourrais-tu sortir de la mort d’ici la résurrection de tous, à la fin des temps ? (…)
Que l’appel du Seigneur résonne donc à tes oreilles ! Ne les ferme pas aujourd’hui à l’enseignement et aux conseils du Seigneur. Si tu étais aveugle et sans lumière en ton tombeau, ouvre les yeux pour ne pas sombrer dans le sommeil de la mort. Dans la lumière du Seigneur, contemple la lumière ; dans l’Esprit de Dieu, fixe les yeux sur le Fils. Si tu accueilles toute la Parole, tu concentres sur ton âme toute la puissance du Christ qui guérit et ressuscite.
(…) Ne crains pas de te donner du mal pour conserver la pureté de ton baptême et mets dans ton cœur les chemins qui montent vers le Seigneur. Conserve avec soin l’acte d’acquittement que tu as reçu par pure grâce. (…)
Soyons lumière, comme les disciples l’ont appris de celui qui est la grande Lumière : « Vous êtes la lumière du monde » (Mt 5,14). Soyons des luminaires dans le monde en tenant bien haut la Parole de vie, en étant puissance de vie pour les autres. Partons à la recherche de Dieu, à la recherche de celui qui est la première et la plus pure lumière.
☦Saint Grégoire le Théologien
Sermon sur le Saint Baptême,
(Discours 40; PG 36)
~ . ~ Sous le patronage de Saint Ignace le Théophore ~ .. ~
Saint Grégoire le théologien (330-390): « Lazare, viens dehors »
Sermon sur le saint baptême, Discours 40; PG 36, 359-425 (Le baptême d’après les Pères de l’Église; coll. Icthus, t. 5; trad. J. Charbonnier – réviseur(s) : F. Papillon; Publicati…
Synaxaire
Le saint et grand Lundi, nous faisons mémoire du bienheureux Joseph au-beau-visage, ainsi que du figuier maudit et desséché par le Christ.
Joseph, chaste et prudent, fut prince de justice, pourvoyeur de froment et trésor de délices.
Au stérile figuier, sans fruits spirituels, le Christ a comparé les hommes infidèles:
fuyons donc les passions, car nous pourrions un jour être maudits et desséchés à notre tour.
Comme les saintes Souffrances de notre Seigneur Jésus Christ ont ici leur début, c'est Joseph qui, le premier, en présente l'image. Car il était le dernier fils du patriarche Jacob, né de Rachel et envié par ses frères pour quelques visions qu'il avait eues en songe. Tout d'abord, il est caché dans le creux d'une fosse, et son père est trompé par sa tunique ensanglantée, comme s'il avait été dévoré par une bête fauve. Puis, pour trente pièces d'argent il est livré aux Ismaélites, qui le vendent à leur tour à Putiphar, le chef des eunuques de Pharaon, le roi d'Egypte. ➡️
Le saint et grand Lundi, nous faisons mémoire du bienheureux Joseph au-beau-visage, ainsi que du figuier maudit et desséché par le Christ.
Joseph, chaste et prudent, fut prince de justice, pourvoyeur de froment et trésor de délices.
Au stérile figuier, sans fruits spirituels, le Christ a comparé les hommes infidèles:
fuyons donc les passions, car nous pourrions un jour être maudits et desséchés à notre tour.
Comme les saintes Souffrances de notre Seigneur Jésus Christ ont ici leur début, c'est Joseph qui, le premier, en présente l'image. Car il était le dernier fils du patriarche Jacob, né de Rachel et envié par ses frères pour quelques visions qu'il avait eues en songe. Tout d'abord, il est caché dans le creux d'une fosse, et son père est trompé par sa tunique ensanglantée, comme s'il avait été dévoré par une bête fauve. Puis, pour trente pièces d'argent il est livré aux Ismaélites, qui le vendent à leur tour à Putiphar, le chef des eunuques de Pharaon, le roi d'Egypte. ➡️
Suite
Or, sa maîtresse s'étant fâchée contre lui à cause de la chasteté du jeune homme, parce qu'il n'avait pas voulu commettre l'iniquité avec elle, il s'enfuit en laissant son vêtement: elle le calomnia auprès de son maître, et il connut l'amertume des chaînes et de la prison. Il en fut tiré par son don d'interpréter les songes: on le mena devant le roi, et il fut établi seigneur sur toute la terre d'Egypte. Plus tard il devint le fournisseur de froment de ses frères et, ayant bien administré toute chose de sa vie, il mourut en Egypte et, en plus de ses autres vertus, se fit une grande réputation pour sa chasteté. On peut dire qu'il est l'image du Christ, car le Christ fut envié par les Juifs, ses frères de race, vendu par un disciple pour trente pièces d'argent, enfermé dans une fosse obscure et ténébreuse, le tombeau, dont il sortit par sa propre puissance, pour régner sur l'Egypte, c'est-à-dire sur toute sorte de péché; et il en triomphe jusqu'à la fin. Il est établi Seigneur sur le monde entier, et dans son amour pour les hommes, il nous rachète par le mystère où il nous distribue le froment, parce que lui-même il se donne pour nous et qu'il nous livre en nourriture le pain céleste, sa chair vivifiante. C'est donc pour cette raison que le beau Joseph a été introduit ici.
Or, sa maîtresse s'étant fâchée contre lui à cause de la chasteté du jeune homme, parce qu'il n'avait pas voulu commettre l'iniquité avec elle, il s'enfuit en laissant son vêtement: elle le calomnia auprès de son maître, et il connut l'amertume des chaînes et de la prison. Il en fut tiré par son don d'interpréter les songes: on le mena devant le roi, et il fut établi seigneur sur toute la terre d'Egypte. Plus tard il devint le fournisseur de froment de ses frères et, ayant bien administré toute chose de sa vie, il mourut en Egypte et, en plus de ses autres vertus, se fit une grande réputation pour sa chasteté. On peut dire qu'il est l'image du Christ, car le Christ fut envié par les Juifs, ses frères de race, vendu par un disciple pour trente pièces d'argent, enfermé dans une fosse obscure et ténébreuse, le tombeau, dont il sortit par sa propre puissance, pour régner sur l'Egypte, c'est-à-dire sur toute sorte de péché; et il en triomphe jusqu'à la fin. Il est établi Seigneur sur le monde entier, et dans son amour pour les hommes, il nous rachète par le mystère où il nous distribue le froment, parce que lui-même il se donne pour nous et qu'il nous livre en nourriture le pain céleste, sa chair vivifiante. C'est donc pour cette raison que le beau Joseph a été introduit ici.
Mais nous faisons aussi mémoire du figuier desséché, parce que les divins évangélistes, à savoir Matthieu et Marc, en parlent après le récit des Rameaux:
«Au matin, comme il sortait de Béthanie, il eut faim» et l'autre dit: «Comme il retournait à la ville, de bon matin, il eut faim. Apercevant un figuier près du chemin, il s'en approcha, mais n'y trouvant que des feuilles et non des fruits (car ce n'était pas la saison des figues), il lui dit: Jamais plus tu ne porteras de fruit! Et à l'instant même le figuier sécha.» Le figuier, c'est la synagogue des Juifs, en laquelle le Sauveur n'a pas trouvé le fruit qu'il attendait, mais seulement le feuillage ombreux de la loi, et le créateur de l'univers leur ôte cette chose vaine. ➡️
«Au matin, comme il sortait de Béthanie, il eut faim» et l'autre dit: «Comme il retournait à la ville, de bon matin, il eut faim. Apercevant un figuier près du chemin, il s'en approcha, mais n'y trouvant que des feuilles et non des fruits (car ce n'était pas la saison des figues), il lui dit: Jamais plus tu ne porteras de fruit! Et à l'instant même le figuier sécha.» Le figuier, c'est la synagogue des Juifs, en laquelle le Sauveur n'a pas trouvé le fruit qu'il attendait, mais seulement le feuillage ombreux de la loi, et le créateur de l'univers leur ôte cette chose vaine. ➡️
Suite
Mais quelqu'un pourrait dire: «Pourquoi l'arbre insensible devient-il sec, recevant la malédiction sans avoir péché?» Pour qu'on sache que les Juifs, ayant vu le Christ toujours bienfaisant envers tous et ne faisant aucun mal à personne, ont jugé qu'il avait seulement le pouvoir de faire du bien, et non celui de faire du mal.
Mais ce n'est pas ce que le Maître qui nous aime voulait montrer aux hommes; et il fit cela pour que les ingrats sachent avec certitude qu'il a suffisamment de pouvoir pour les châtier, même si celui qui est bon ne désire pas exercer le châtiment sur une nature inerte et insensible. En même temps, il y a quelque parole ineffable qui nous vient de très-sages Pères spirituels. Comme dit Isidore de Péluse, l'arbre de la transgression fut celui dont les transgresseurs utilisèrent les
feuilles pour se couvrir. C'est pourquoi il est maudit par le Christ, dans son amour pour l'humanité, car il n'aurait pas souffert cela, si le figuier n'avait pas donné un fruit responsable de la transgression. Et que la transgression peut être comparée à cet arbre, c'est bien évident, car on trouve en lui la douceur du plaisir, la glu du péché, puis la rugosité et l'amertume de la conscience. Ensuite, l'histoire du figuier a été mise ici par les Pères pour susciter la componction, de même que celle de Joseph pour sa ressemblance avec le Christ. Le figuier, c'est l'âme étrangère à tout fruit de l'Esprit: lorsqu'au matin, c'est-à-dire après la présente vie, le Seigneur n'y trouve pas de conversion, il la dessèche par la malédiction, et elle devient une colonne sèche, terrifiant ceux qui n'ont pas produit le digne fruit des vertus.
Par les prières du saint patriarche Joseph au beau visage, Christ notre Dieu, aie pitié de nous. Amen.
Mais quelqu'un pourrait dire: «Pourquoi l'arbre insensible devient-il sec, recevant la malédiction sans avoir péché?» Pour qu'on sache que les Juifs, ayant vu le Christ toujours bienfaisant envers tous et ne faisant aucun mal à personne, ont jugé qu'il avait seulement le pouvoir de faire du bien, et non celui de faire du mal.
Mais ce n'est pas ce que le Maître qui nous aime voulait montrer aux hommes; et il fit cela pour que les ingrats sachent avec certitude qu'il a suffisamment de pouvoir pour les châtier, même si celui qui est bon ne désire pas exercer le châtiment sur une nature inerte et insensible. En même temps, il y a quelque parole ineffable qui nous vient de très-sages Pères spirituels. Comme dit Isidore de Péluse, l'arbre de la transgression fut celui dont les transgresseurs utilisèrent les
feuilles pour se couvrir. C'est pourquoi il est maudit par le Christ, dans son amour pour l'humanité, car il n'aurait pas souffert cela, si le figuier n'avait pas donné un fruit responsable de la transgression. Et que la transgression peut être comparée à cet arbre, c'est bien évident, car on trouve en lui la douceur du plaisir, la glu du péché, puis la rugosité et l'amertume de la conscience. Ensuite, l'histoire du figuier a été mise ici par les Pères pour susciter la componction, de même que celle de Joseph pour sa ressemblance avec le Christ. Le figuier, c'est l'âme étrangère à tout fruit de l'Esprit: lorsqu'au matin, c'est-à-dire après la présente vie, le Seigneur n'y trouve pas de conversion, il la dessèche par la malédiction, et elle devient une colonne sèche, terrifiant ceux qui n'ont pas produit le digne fruit des vertus.
Par les prières du saint patriarche Joseph au beau visage, Christ notre Dieu, aie pitié de nous. Amen.
♥️ Фигура небесного круга с Крестом в центре – сам по себе очень древний символ, графическое обозначение годового круга и небесного вращения, может символизировать также центр мироздания и верховную власть Божию над ним.
♦️Именно в этом смысле его приняло раннехристианское, а затем византийское искусство.
🔹Помимо храма св. Аполлинария в Порту и мавзолея Галлы Плацидии в Равенне, подобные фигуры с раннехристианскими разновидностями креста в круге сохранились в церкви св. Виталия (ок. 547 г.), в баптистерии св. Иоанна в Неаполе (5 в.), в баптистерии в Альбенге (тоже 5 в.) и в других городах.
🔸И везде эта фигура представляет собою космическую картину неописуемой красоты.
♦️Именно в этом смысле его приняло раннехристианское, а затем византийское искусство.
🔹Помимо храма св. Аполлинария в Порту и мавзолея Галлы Плацидии в Равенне, подобные фигуры с раннехристианскими разновидностями креста в круге сохранились в церкви св. Виталия (ок. 547 г.), в баптистерии св. Иоанна в Неаполе (5 в.), в баптистерии в Альбенге (тоже 5 в.) и в других городах.
🔸И везде эта фигура представляет собою космическую картину неописуемой красоты.
Иосиф Прекрасный
Одной из главных тем Великого понедельника является история Иосифа Прекрасного – ветхозаветного праведника, преданного своими братьями и ставшего, однако, правой рукой египетского фараона. Иосиф жил в доме высокопоставленного египетского царедворца, жена которого пыталась совратить праведника. Когда же в очередной раз Иосиф сбежал от похотливой египтянки, та обвинила его самого в домогательствах. Иосифа бросили в тюрьму. Этот эпизод изложен в 39-й главе Книги Бытия.
В одной из стихир Великого понедельника поведение египтянки сравнивается с поступком Евы, которая сама вкусила запретного плода по совету змия и вовлекла в этот грех Адама. «Вторую Еву египтяныню обрет змий глаголы, тщашеся ласканьми запяти Иосифа, но той, оставив ризу, бежа греха…» («Змей нашел в египтянке вторую Еву и пытался сладострастием увлечь Иосифа, но тот, бросив одежду, убежал от греха…»)
Безвинно пострадавший Иосиф стал прообразом Христа, и потому его вспоминают на Страстной седмице.
Одной из главных тем Великого понедельника является история Иосифа Прекрасного – ветхозаветного праведника, преданного своими братьями и ставшего, однако, правой рукой египетского фараона. Иосиф жил в доме высокопоставленного египетского царедворца, жена которого пыталась совратить праведника. Когда же в очередной раз Иосиф сбежал от похотливой египтянки, та обвинила его самого в домогательствах. Иосифа бросили в тюрьму. Этот эпизод изложен в 39-й главе Книги Бытия.
В одной из стихир Великого понедельника поведение египтянки сравнивается с поступком Евы, которая сама вкусила запретного плода по совету змия и вовлекла в этот грех Адама. «Вторую Еву египтяныню обрет змий глаголы, тщашеся ласканьми запяти Иосифа, но той, оставив ризу, бежа греха…» («Змей нашел в египтянке вторую Еву и пытался сладострастием увлечь Иосифа, но тот, бросив одежду, убежал от греха…»)
Безвинно пострадавший Иосиф стал прообразом Христа, и потому его вспоминают на Страстной седмице.