ПАМЯТЬ ВОСКРЕШЕНИЯ ЛАЗАРЯ ЧЕТВЕРОДНЕВНОГО, ДРУГА БОЖИЯ Святой праведный Лазарь, брат Марфы и Марии, жил в селении Вифания, недалеко от Иерусалима. Во время Своей земной жизни Господь Иисус Христос часто посещал дом Лазаря, которого очень любил и называл Своим другом (Ин.11:3,11), а когда Лазарь умер и уже четыре дня пролежал во гробе, Господь воскресил его из мертвых (Ин.11:17-44) (Воскрешение Лазаря воспоминается Церковью в субботу шестой недели Великого поста – Лазареву субботу). Многие иудеи, услышав об этом, приходили в Вифанию и, удостоверившись в действительности этого величайшего чуда, становились последователями Христа. За это первосвященники хотели убить Лазаря. Праведный Лазарь упоминается в Святом Евангелии еще один раз: когда за 6 дней до Пасхи Господь опять пришел в Вифанию, там был и воскрешенный Лазарь (Ин.12:1-2, Ин.12:9-11). После воскрешения святой Лазарь жил еще 30 лет, епископствовал на острове Кипр, где распространял христианство, и там же мирно почил.
Святые мощи епископа Лазаря были обретены в Китии. Они лежали в мраморном ковчеге, на котором было написано: "Лазарь Четверодневный, друг Христов". Византийский император Лев Мудрый (886–911) повелел в 898 году перенести мощи Лазаря в Константинополь и положить в храме во имя праведного Лазаря.
Святые мощи епископа Лазаря были обретены в Китии. Они лежали в мраморном ковчеге, на котором было написано: "Лазарь Четверодневный, друг Христов". Византийский император Лев Мудрый (886–911) повелел в 898 году перенести мощи Лазаря в Константинополь и положить в храме во имя праведного Лазаря.
У кого есть Марфа трудолюбивая — всестороннее доброделание, и Мария, сидящая при ногах Иисусовых, — внимательное и теплое ко Господу обращение всем сердцем, к тому Сам приидет Господь и воскресит Лазаря его — дух, и разрешит его от всех уз душевно–телесности. Тогда начнется у него истинно новая жизнь, в теле бестелесная и на земле неземная. Это будет истинное воскресение в духе прежде будущего воскресения с телом!
Св. Феофан Затворник.В преддверии Страстной седмицы рекомендуем к прочтению выдающееся духовное произведение – книгу «Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа». Труд святителя Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, раскрывает перед читателями глубину евангельских событий, предшествующих Пасхе: крестные страдания Спасителя, Его распятие и смерть.
Архиепископ Иннокентий – всесторонне образованный богослов, блестящий проповедник и самоотверженный пастырь, во многом опередивший своё время. Его нередко называли «русским Златоустом». Книга была написана, когда автору не исполнилось и 30 лет. За этот труд он был удостоен степени доктора богословия.
В сочинении был применён уникальный в XIX веке метод исследования жизни Спасителя: автор иллюстрирует факты евангельской истории данными из области археологии, географии и всеобщей истории. Этот подход получил широкое распространение позже – в трудах Ф. У. Фаррара, А.-М. Дидона, Д. К. Гейки, А. Эдерштейма.
Один из современников отмечал, что отец Иннокентий
Труд был впервые опубликован в 1828–1830 годах на страницах журнала «Христианское чтение». Эти номера мгновенно раскупались. Произведение вызвало небывалый интерес и было признано одним из лучших в христианской богословской литературе.
Эта книга не только напоминает нам о трагических евангельских событиях, но и укрепляет в вере, приближая нас ко Господу. Как отмечал сам автор:
Архиепископ Иннокентий – всесторонне образованный богослов, блестящий проповедник и самоотверженный пастырь, во многом опередивший своё время. Его нередко называли «русским Златоустом». Книга была написана, когда автору не исполнилось и 30 лет. За этот труд он был удостоен степени доктора богословия.
В сочинении был применён уникальный в XIX веке метод исследования жизни Спасителя: автор иллюстрирует факты евангельской истории данными из области археологии, географии и всеобщей истории. Этот подход получил широкое распространение позже – в трудах Ф. У. Фаррара, А.-М. Дидона, Д. К. Гейки, А. Эдерштейма.
Один из современников отмечал, что отец Иннокентий
«мастерской рукой пользуется всем собранным им материалом; всякую черту евангельской истории умеет пояснить подводящей археологической или географической подробностью и притом так, что эти подробности отнюдь не нагромождаются одна на другую…, а размещаются с мастерством художника, который из мелких мозаичных камней создает чудный образ – образ Богочеловека».
Труд был впервые опубликован в 1828–1830 годах на страницах журнала «Христианское чтение». Эти номера мгновенно раскупались. Произведение вызвало небывалый интерес и было признано одним из лучших в христианской богословской литературе.
Эта книга не только напоминает нам о трагических евангельских событиях, но и укрепляет в вере, приближая нас ко Господу. Как отмечал сам автор:
«Для того, чтобы образ страданий и смерти Христовой оказывал постоянное действие на жизнь нашу, для сего необходимо, чтобы Он с плащаницы перешёл на нашу душу, чтобы оставался там не два или три дня, а всегда...».
ЛАЗАРЕВА СУББОТА. Завершение Великого Поста.
Именно сегодня — в Лазареву субботу — согласно церковному уставу завершается Великий Пост. Но впереди у нас перед Праздником Праздников — самая строгая и самая скорбная неделя в году, Страстная седмица. Которую предваряет Вербное воскресенье — день, когда Христа торжественно встречал весь Иерусалим.
Сегодня же мы вспоминали, как Господь воскресил Своего близкого друга Лазаря — это не единственное упомянутое в Евангелии воскрешение Господом Иисусом Христом усопшего человека, но вместе с тем именно оно стоит в особом ряду. Дело в том, что Христос возвращает Лазаря к земной жизни на четвёртый день смерти — то есть тогда, когда душа его уже безвозвратно отошла от тела и спустилась во ад. Но Господь, являя Свою любовь и Свою силу, возвращает человеческую душу из самого Ада:
Лазарь! Иди вон. (Ин. 11,43) Развяжите его, пусть идёт. (Ин. 11,44)
Как усопший и на третий день душою своей отошедший от тела Лазарь, мы чаем всеобщего воскресения мертвых и жизни будущего века.
Именно сегодня — в Лазареву субботу — согласно церковному уставу завершается Великий Пост. Но впереди у нас перед Праздником Праздников — самая строгая и самая скорбная неделя в году, Страстная седмица. Которую предваряет Вербное воскресенье — день, когда Христа торжественно встречал весь Иерусалим.
Сегодня же мы вспоминали, как Господь воскресил Своего близкого друга Лазаря — это не единственное упомянутое в Евангелии воскрешение Господом Иисусом Христом усопшего человека, но вместе с тем именно оно стоит в особом ряду. Дело в том, что Христос возвращает Лазаря к земной жизни на четвёртый день смерти — то есть тогда, когда душа его уже безвозвратно отошла от тела и спустилась во ад. Но Господь, являя Свою любовь и Свою силу, возвращает человеческую душу из самого Ада:
Лазарь! Иди вон. (Ин. 11,43) Развяжите его, пусть идёт. (Ин. 11,44)
Как усопший и на третий день душою своей отошедший от тела Лазарь, мы чаем всеобщего воскресения мертвых и жизни будущего века.
Лазарева суббота... Какой значительный и светлый день. Вспоминаются слова Великого канона, которые мы совсем недавно читали: «Плачу, как Марфа и Мария над Лазарем» - над своей душой, мертвой, бесчувственной, обвязанной по рукам и ногам суетными помыслами, злыми пожеланиями, греховными привычками...
😭1
Новый Завет
От Иоанна святое благовествование
Глава 11.
1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.
2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.
3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.
4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.
5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.
6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.
7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.
8 Ученики сказали Ему: Равви́! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?
9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;
10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.
11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.
12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.
13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.
14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;
15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.
16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.
17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.
18 Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;
19 и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.
20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.
21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
22 Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.
23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.
24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.
25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?
27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.
28 Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.
29 Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.
30 Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.
31 Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.
32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился
34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.
35 Иисус прослезился.
36 Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.
37 А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?
38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.
39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.
40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?
41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.
45 Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.
От Иоанна святое благовествование
Глава 11.
1 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.
2 Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.
3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.
4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.
5 Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.
6 Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.
7 После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.
8 Ученики сказали Ему: Равви́! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?
9 Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;
10 а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним.
11 Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.
12 Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.
13 Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.
14 Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;
15 и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.
16 Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.
17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.
18 Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;
19 и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их.
20 Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.
21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
22 Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.
23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.
24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.
25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?
27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.
28 Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя.
29 Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему.
30 Иисус еще не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа.
31 Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб - плакать там.
32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
33 Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился
34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.
35 Иисус прослезился.
36 Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его.
37 А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?
38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.
39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.
40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?
41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.
44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.
45 Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.
❤1
Сегодня в Греции маленькая Пасха перед Пасхой
Σάββατο του Λαζάρου (Лазарева суббота)
Христос воскресил своего друга Лазаря,
который пролежал в гробу четыре дня.
В этот день в деревнях дети собирают цветы,
украшают корзины
и ходят по домам, поют Κάλαντα του Λαζάρου,
а им в ответ дают сладости, яйца, угощения.
Это особенная традиция.
В этот день поста можно есть рыбную икру (тарама) 🐟
А ещё - Λαζαράκια (Лазарки)
Маленькие сладкие хлебцы в форме человека.
Их пекут только сегодня.
Λάζαρος, Λαζαράκια ...
Σάββατο του Λαζάρου (Лазарева суббота)
Христос воскресил своего друга Лазаря,
который пролежал в гробу четыре дня.
В этот день в деревнях дети собирают цветы,
украшают корзины
и ходят по домам, поют Κάλαντα του Λαζάρου,
а им в ответ дают сладости, яйца, угощения.
Это особенная традиция.
В этот день поста можно есть рыбную икру (тарама) 🐟
А ещё - Λαζαράκια (Лазарки)
Маленькие сладкие хлебцы в форме человека.
Их пекут только сегодня.
Λάζαρος, Λαζαράκια ...
✝ Друзья, сегодня особенный день — Лазарева суббота ✝
Это тихая радость перед великими днями. День, когда мы вспоминаем, как Господь наш Иисус Христос воскресил праведного Лазаря — своего друга, уже лежавшего во гробе.
В этом событии — не просто чудо. Это знак. Обещание. Надежда.
Сегодня Церковь словно говорит нам: даже там, где кажется конец — у Бога есть жизнь; даже там, где тьма — есть свет.
Это день, когда сердце учится верить чуть глубже, доверять чуть сильнее и помнить, что впереди — Воскресение ✝
Пусть этот день будет тихим, светлым и внимательным к душе. Берегите в себе веру и надежду 🙏🏻
#Православие #праздники
Это тихая радость перед великими днями. День, когда мы вспоминаем, как Господь наш Иисус Христос воскресил праведного Лазаря — своего друга, уже лежавшего во гробе.
В этом событии — не просто чудо. Это знак. Обещание. Надежда.
Сегодня Церковь словно говорит нам: даже там, где кажется конец — у Бога есть жизнь; даже там, где тьма — есть свет.
Это день, когда сердце учится верить чуть глубже, доверять чуть сильнее и помнить, что впереди — Воскресение ✝
Пусть этот день будет тихим, светлым и внимательным к душе. Берегите в себе веру и надежду 🙏🏻
#Православие #праздники
23 марта (5 апреля),
Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье.).
Вход Господень в Иерусалим.
Сщмч. Никона, еп. Сицилийского, и мчч. 199-ти учеников его (251).
Мчч. Филита синклитика, жены его Лидии, чад их Македона и Феопрепия, Кронида начальника тюрем, и Амфилохия военачальника, Иллирийских (117–138).
Мч. Дометия Фригийского (ок. 360–361).
Прп. Георгия Дииппского (IX–X).
Прп. Евсевия.
Мч. Василия Мангазейского, Сибирского (1602).
Прпмч. Луки Нового, Митиленского (1802).
Прп. Никона, игум. Печерского, в Ближних пещерах (1088).
Прп. Пахомия Нерехтского (1834).
Свт. Вассиана, архиеп. Ростовского (1481).
Литургия свт. Иоанна Златоуста.
Утр. – Мф., 83 зач., XXI:1-11, 15-17.
Лит. – Флп., 247 зач., IV:4-9. Ин., 41 зач., XII:1-18.
На утр. освящение вайи.
Рыба, вино и елей.
Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье.).
Вход Господень в Иерусалим.
Сщмч. Никона, еп. Сицилийского, и мчч. 199-ти учеников его (251).
Мчч. Филита синклитика, жены его Лидии, чад их Македона и Феопрепия, Кронида начальника тюрем, и Амфилохия военачальника, Иллирийских (117–138).
Мч. Дометия Фригийского (ок. 360–361).
Прп. Георгия Дииппского (IX–X).
Прп. Евсевия.
Мч. Василия Мангазейского, Сибирского (1602).
Прпмч. Луки Нового, Митиленского (1802).
Прп. Никона, игум. Печерского, в Ближних пещерах (1088).
Прп. Пахомия Нерехтского (1834).
Свт. Вассиана, архиеп. Ростовского (1481).
Литургия свт. Иоанна Златоуста.
Утр. – Мф., 83 зач., XXI:1-11, 15-17.
Лит. – Флп., 247 зач., IV:4-9. Ин., 41 зач., XII:1-18.
На утр. освящение вайи.
Рыба, вино и елей.
Святые и молитва
В Киево-Печерском Патерике содержится удивительный рассказ о черноризце Никоне. Инок этот был уведен в плен половцами, которые издевались над ним в течение трёх лет. Монахи же Киево-Печерской Лавры прилежно молились за пленённого. И вот по усердным молитвам Никон получил извещение от Бога, что через три дня он окажется в Лавре, на месте своего пострижения. Дерзновенно объявил он об этом стерегущим его половцам, а те подрезали ему голени, думая, что он хочет убежать. Но это не помогло им удержать узника. Минуло три дня, и он был перенесен невидимо в Печерскую церковь Пресвятой Богородицы в то время, когда братия усердно молилась о нём на службе.
Читать «Киево-Печерский патерик» полностью на сайте «Азбука веры»
В Киево-Печерском Патерике содержится удивительный рассказ о черноризце Никоне. Инок этот был уведен в плен половцами, которые издевались над ним в течение трёх лет. Монахи же Киево-Печерской Лавры прилежно молились за пленённого. И вот по усердным молитвам Никон получил извещение от Бога, что через три дня он окажется в Лавре, на месте своего пострижения. Дерзновенно объявил он об этом стерегущим его половцам, а те подрезали ему голени, думая, что он хочет убежать. Но это не помогло им удержать узника. Минуло три дня, и он был перенесен невидимо в Печерскую церковь Пресвятой Богородицы в то время, когда братия усердно молилась о нём на службе.
Читать «Киево-Печерский патерик» полностью на сайте «Азбука веры»
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Дорога в горах между 2 монастырями.
Кератеа / Аттика / Эллада / Суббота перед началом Великого Поста 2026 г.
@credo
Кератеа / Аттика / Эллада / Суббота перед началом Великого Поста 2026 г.
@credo
❤2
Священномученик Фаддей (Успенский)
СЛОВО НА ДЕНЬ ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ
«Приидите и мы днесь весь новый Израиль, яже от язык Церковь, со пророком Захариею возопиим: «Радуйся зело, дщи Сионова, проповедуй, дщи Иерусалимова, яко се Царь твой грядет тебе кроток и спасаяй» (стихира праздника).
С великим духовным торжеством, подобно древнему Израилю, празднует новый Израиль, то есть христиане, нынешний праздник.
Но во время самого торжественного входа Господня в Иерусалим мы видим не одну радость и торжество. Господь плакал во время ликования народа о горестной судьбе Иерусалима, готовившегося вскоре отвергнуть Мессию своего (Лк. 19, 37–44). Следовательно, легкомысленно было ликование народа. В самом деле, он думал, что встречает грядущего земного Царя своего, Который не только не отрешит его от чрезмерного пристрастия к благам земным, но грядет в Иерусалим именно для того, чтобы даровать их народу Своему в изобилии, благословить не небесный, а земной мир и благосостояние Израиля.
Мало того, Израиль даже боялся уверовать во Христа как духовного Царя, имевшего разрешить сердца людей от уз страстей земных Своим Крестом и страданиями, в лице своих вождей он объявил: «Если оставим Его (Христа) так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладевают и местом нашим, и народом» (Ин.11:48), то есть более всего эти вожди боялись, что Израиль, уверовав во Христа, потеряет земное свое царство, должен будет отречься от обладания тем, что его сердцу наиболее любезно.
Подобно древнему Израилю, не легкомысленно ли было, братие, и наше духовное ликование в день сей? Ибо углубили ли мы духовное торжество нынешнего праздника теми помышлениями о Кресте и страданиях, какие занимали Самого Господа, входившего в Иерусалим? Та ли вера в победную силу Христовых страданий поднимала и радостью наполняла наш дух, которая побуждала пророка восклицать: «Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля! Се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй», – спасаяй страданиями Своими, «кровию завета» Своего (Зах. 9, 9–11)? Помышляли ли мы о том, что хотя и дух Самого Христа был исполнен победного торжества при мысли о наступившем времени прославления Сына Человеческого, но путь к этой славе Он указал в Своих страданиях, сказав: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24), что лишь путем «возненавидения» себя, то есть своих земных пристрастий, мы можем испытать истинное духовное торжество Христово и только следуя за Христом путем страданий можем «войти в радость Господа своего» (Мф. 25, 21). Мы настолько поставили удовольствие земное правилом своей жизни, что иногда едва ли не его только ищем в самом храме и начинаем сильно тяготиться пребыванием в последнем, не испытывая непрерывного, хотя бы и чисто земного удовольствия. Конечно, щедродателен Господь, Он не лишает духовного утешения веры никого из нас при всей привязанности нашей к земным удовольствиям.
«Радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся» (Флп. 4, 4), слышим и мы ныне, подобно ветхозаветному Израилю, призыв святой Церкви устами апостола. Но ведь Господь посылает эту радость и утешение духовное для большего воодушевления нас на духовные подвиги.
СЛОВО НА ДЕНЬ ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМ
«Приидите и мы днесь весь новый Израиль, яже от язык Церковь, со пророком Захариею возопиим: «Радуйся зело, дщи Сионова, проповедуй, дщи Иерусалимова, яко се Царь твой грядет тебе кроток и спасаяй» (стихира праздника).
С великим духовным торжеством, подобно древнему Израилю, празднует новый Израиль, то есть христиане, нынешний праздник.
Но во время самого торжественного входа Господня в Иерусалим мы видим не одну радость и торжество. Господь плакал во время ликования народа о горестной судьбе Иерусалима, готовившегося вскоре отвергнуть Мессию своего (Лк. 19, 37–44). Следовательно, легкомысленно было ликование народа. В самом деле, он думал, что встречает грядущего земного Царя своего, Который не только не отрешит его от чрезмерного пристрастия к благам земным, но грядет в Иерусалим именно для того, чтобы даровать их народу Своему в изобилии, благословить не небесный, а земной мир и благосостояние Израиля.
Мало того, Израиль даже боялся уверовать во Христа как духовного Царя, имевшего разрешить сердца людей от уз страстей земных Своим Крестом и страданиями, в лице своих вождей он объявил: «Если оставим Его (Христа) так, то все уверуют в Него, и придут римляне и овладевают и местом нашим, и народом» (Ин.11:48), то есть более всего эти вожди боялись, что Израиль, уверовав во Христа, потеряет земное свое царство, должен будет отречься от обладания тем, что его сердцу наиболее любезно.
Подобно древнему Израилю, не легкомысленно ли было, братие, и наше духовное ликование в день сей? Ибо углубили ли мы духовное торжество нынешнего праздника теми помышлениями о Кресте и страданиях, какие занимали Самого Господа, входившего в Иерусалим? Та ли вера в победную силу Христовых страданий поднимала и радостью наполняла наш дух, которая побуждала пророка восклицать: «Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля! Се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй», – спасаяй страданиями Своими, «кровию завета» Своего (Зах. 9, 9–11)? Помышляли ли мы о том, что хотя и дух Самого Христа был исполнен победного торжества при мысли о наступившем времени прославления Сына Человеческого, но путь к этой славе Он указал в Своих страданиях, сказав: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24), что лишь путем «возненавидения» себя, то есть своих земных пристрастий, мы можем испытать истинное духовное торжество Христово и только следуя за Христом путем страданий можем «войти в радость Господа своего» (Мф. 25, 21). Мы настолько поставили удовольствие земное правилом своей жизни, что иногда едва ли не его только ищем в самом храме и начинаем сильно тяготиться пребыванием в последнем, не испытывая непрерывного, хотя бы и чисто земного удовольствия. Конечно, щедродателен Господь, Он не лишает духовного утешения веры никого из нас при всей привязанности нашей к земным удовольствиям.
«Радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся» (Флп. 4, 4), слышим и мы ныне, подобно ветхозаветному Израилю, призыв святой Церкви устами апостола. Но ведь Господь посылает эту радость и утешение духовное для большего воодушевления нас на духовные подвиги.
В настоящее время люди, редко испытывая в себе подъем духовной жизни, жалуются на самую Церковь: они говорят, что пребывание в храме не возбуждает их духовной жизни, так как будто бы Церкви нет дела до земной жизни, которую она должна бы освящать хранящимися в ней сокровищами жизни духовной. Но как может освятить Церковь жизнь тех людей, которые не только не ищут ее освящения, но и противятся этому освящению, когда, «желая приблизиться к Богу, – по слову пророка, – исполняют волю свою» (Ис. 58, 2–3)? Как может «голос их быть услышан (Богом) на высоте» (Ис. 58, 4), если даже в храме, воссылая молитвы устами, они сердцем блуждают лишь по распутиям удовольствий и пристрастий земных? Не изгнал ли Сам Господь в день сей из храма Своего людей, внесших в «дом молитвы» корысть и прочие страсти земные и чрез то превративших дом сей в «вертеп разбойников» (Мф. 21, 12–13; Ис. 56, 7; Иер. 7, 11)? «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 38), сказал Господь этим людям, указывая на то, что вместе с запустением храма сделался опустошенным и весь «виноградник» Израиля, запустела от терния земных пристрастий и замерла вся духовная жизнь Израиля (Мф. 21, 33–43; Ис. 5, 1–7). Отныне вместо Израиля дом сей отдается язычникам, по слову Господа, изреченному еще древле чрез одного из пророков Израиля: «Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56, 7). Отныне, когда Господь «из уст младенец и ссущих совершил еси (Себе) хвалу» в обличение вражды ко Христу неверующего Израиля (Пс. 8, 3; Мф. 21, 15–16), создает Он себе новых, лучших не по естеству, впрочем, а по благодати чад из среды народов языческих, осуществляет сказанное Предтечею Христовым: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3, 9), как и говорит Сам Он неверующим сынам Израиля: «Аще сии (верующие из Израиля) умолчат, камение возопиет» (Лк. 19, 40), то есть обратятся ко Христу, говоря словами песни церковной, «языцы (язычники) противообразнии (т. е. предызображаемые в Ветхом Завете) каменосердечнии» язычники, доселе бывшие также, подобно Израилю, жестокосердыми, но верою во Христа и любовью к Нему умягчившие сердца свои.
Убоимся же этого «опустения дома» духовного и окаменения сердец и все мы, новый Израиль, особенно мы, питомцы духовной школы, призванные быть не только виноградником Господа, но и делателями в Христовом винограднике, дабы не сказал и нам Господь: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 38)... «Когда вы приходите являться пред лице Мое (в храме), кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?» (Ис. 1, 12). Да не пустым и бесплодным «топтанием дворов Господних» будет для нас стояние в церкви в дни торжества духовного или покаяния, но да умягчается здесь окаменение духовное нашего сердца и да наполняется беспрестанно душа наша высшею духовною, очищенною от страстей жизнью Христовой! Аминь.
Убоимся же этого «опустения дома» духовного и окаменения сердец и все мы, новый Израиль, особенно мы, питомцы духовной школы, призванные быть не только виноградником Господа, но и делателями в Христовом винограднике, дабы не сказал и нам Господь: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23, 38)... «Когда вы приходите являться пред лице Мое (в храме), кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?» (Ис. 1, 12). Да не пустым и бесплодным «топтанием дворов Господних» будет для нас стояние в церкви в дни торжества духовного или покаяния, но да умягчается здесь окаменение духовное нашего сердца и да наполняется беспрестанно душа наша высшею духовною, очищенною от страстей жизнью Христовой! Аминь.
Оставивший попечение о грехах своих и принявший на себя попечение о исправлении других - чужд молитвы, возносимой из всего сердца, чужд утешения, доставляемого Божественным разумом.
Авва Исаия.
Авва Исаия.
☦ Résurrection au quatrième jour du Saint et Juste Lazare, Ami du CHRIST (Jean XI, 1 à 45)
❤2