Возмогу ли достойно прославить непостижимую благость всеблагого Бога, Его долготерпение неизреченное, Его неизреченное человеколюбие! Призову ли с Пророком для славословия полки Ангелов, все племена человеков, – мало того – всех зверей и скотов, птиц небесных, гадов и пресмыкающихся, рыб! И тогда все создание, соединенное в одни уста, один хвалебный глас, не возможет достойно воспеть покланяемой благости Божией, превысшей слова, превысшей постижения. Приидите, братия, поклонимся и припадем к стопам ее: она доселе долготерпит беззакониям нашим, доселе ожидает обращения нашего, доселе простирает к нам объятия, призывая блуждающих в пустынях, и непроходимых дебрях греха, принимая кающихся грешников, соделывая их сынами и дщерями Божиими. Ныне, услышав глас ее, глас, призывающий вас к покаянию, «не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3:15); «имея уши слышати» (Мф. 13:9), не пребывайте глухими.
«Восстани спяй» глубоким сном нерадения и совершенного небрежения о спасении!
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
«Восстани спяй» глубоким сном нерадения и совершенного небрежения о спасении!
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
19 марта (1 апреля), Среда
Мчч. Хрисанфа и Дарии, и с ними Клавдия трибуна, жены его Иларии, сыновей их Иасона и Мавра, сщмч. Диодора пресвит. и Мариана диак., Римских (256 или 283).
Мч. Панхария Никомидийского (ок. 302). Мч. Дмитрия Торнары (1564).
Прп. Вассы Псково-Печерской (ок. 1473).
Прп. Иннокентия Комельского, Вологодского (1521).
Иконы Божией Матери «Умиление», Смоленской (1103).
Литургия Преждеосвященных Даров.
На 6-м часе: Ис. LVIII, 1–11. На веч.: Быт. XLIII, 26–31; XLV, 1–16. Притч. XXI, 23 – XXII, 4.
Великий пост.
Мчч. Хрисанфа и Дарии, и с ними Клавдия трибуна, жены его Иларии, сыновей их Иасона и Мавра, сщмч. Диодора пресвит. и Мариана диак., Римских (256 или 283).
Мч. Панхария Никомидийского (ок. 302). Мч. Дмитрия Торнары (1564).
Прп. Вассы Псково-Печерской (ок. 1473).
Прп. Иннокентия Комельского, Вологодского (1521).
Иконы Божией Матери «Умиление», Смоленской (1103).
Литургия Преждеосвященных Даров.
На 6-м часе: Ис. LVIII, 1–11. На веч.: Быт. XLIII, 26–31; XLV, 1–16. Притч. XXI, 23 – XXII, 4.
Великий пост.
С самого момента постройки за церковью закрепилось название «великая».
♥️Для совершения богослужений в соборе имелась многочисленная драгоценная утварь. Для изготовления драгоценного престола собора, по сообщению Дорофея Монемвасийского, были использованы «злато, серебро, медь, электр, железо, стекло, камени честные многие, яхонты, смарагды, бисер, касидер, магнит, он(икс)ий, алмазы и иная до семидесят двух различных вещей».
♥️На нём император поместил надпись
🔹Штат церковно и священнослужителей собора при Юстиниане был рассчитан на 525 человек: 60 священников, 100 диаконов, 40 диаконисс, 90 иподиаконов, 110 чтецов, 25 певчих и 100 привратников. При императоре Ираклии он доходил до 600 человек.
📚Согласно 43-й новелле Юстиниана, от каждой торгово-ремесленной корпорации выделялось определённое количество мастерских (эргастириев), доходы от которых шли на нужды храма Святой Софии.
♥️Для совершения богослужений в соборе имелась многочисленная драгоценная утварь. Для изготовления драгоценного престола собора, по сообщению Дорофея Монемвасийского, были использованы «злато, серебро, медь, электр, железо, стекло, камени честные многие, яхонты, смарагды, бисер, касидер, магнит, он(икс)ий, алмазы и иная до семидесят двух различных вещей».
♥️На нём император поместил надпись
«Твоя от Твоих приносим Тебе Твои, Христе, рабы Юстиниан и Феодора»
🔹Штат церковно и священнослужителей собора при Юстиниане был рассчитан на 525 человек: 60 священников, 100 диаконов, 40 диаконисс, 90 иподиаконов, 110 чтецов, 25 певчих и 100 привратников. При императоре Ираклии он доходил до 600 человек.
📚Согласно 43-й новелле Юстиниана, от каждой торгово-ремесленной корпорации выделялось определённое количество мастерских (эргастириев), доходы от которых шли на нужды храма Святой Софии.
Que la bouche s'abstienne elle aussi de paroles honteuses et d'injures.
À quoi cela sert-il de nous abstenir de poisson et de volaille si, pour autant, nous mordons et dévorons nos frères et sœurs ?
Celui qui tient des propos malveillants dévore la chair de son frère et mord le corps de son prochain.
☦ Saint Jean Chrysostome
À quoi cela sert-il de nous abstenir de poisson et de volaille si, pour autant, nous mordons et dévorons nos frères et sœurs ?
Celui qui tient des propos malveillants dévore la chair de son frère et mord le corps de son prochain.
☦ Saint Jean Chrysostome
Человек! злобные враги твои не дремлют: они неусыпно заботятся о погибели твоей. Не вознеради, не попри твоей совести; никак не доверь себе, что ты достиг во что-нибудь угодное Богу: ты находишься еще в стране врагов твоих.
Авва Исаия.
Авва Исаия.
Святитель Филарет (Гумилевский)
О ЖИЗНИ ПРП. МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ В ПУСТИНЕ
Позволят ли мне ублажить пустыню, воспитавшую для неба св. Марию? Да, блаженна пустыня, возвысившая до такой чистоты такую грешницу. Чем была Мария, живя в шумном мире! Гнусною грешницею. Чем стала Мария, подвизаясь в пустыне? Ангелом на земле.
Но скажут, к чему эта похвала пустыне? Разве нельзя найти спасения в мире? Не сомневаюсь, други мои, что и в городах, и в селах находят спасение рабы Божии. Не сомневаюсь, что на всяком месте можно и должно благословлять Господа. Но, подумаем и о том, зачем Мария, начавшая покаяние в городе Иерусалиме, удалилась доканчивать покаяние в пустыне? Ужели ошиблась она? Ужели допустила дело ненужное, бесполезное для души? Конечно, не скажете, что легче могла ошибиться св. Мария, чем мы, грешные. Мария испытывалась в пустыне, и испытывала пустыню сорок восемь лет. А согласитесь, опыт – великий учитель, это не то, что мечты людей, которые говорят о духовных предметах только понаслышке, и потому знают о них столько же, сколько слепые о цветах. Послушаем и другого учителя, ни для кого непререкаемого – слово Божие. Бе отходя в пустыню и моляся, говорит Евангелие о Спасителе (Лк.5:16). Седите ту, дóндеже шед помолюся тамо – на пустынной горе, говорил Спаситель пред крестною Своею смертью (Мф.26:36). Что значат сии действия Спасителя? То, что чистая молитва требует всевозможного отлучения души от всего сотворенного, чтобы всецело быть с Господом, то, что для совершения совершеннейшей молитвы и самый чистый дух, каков дух Богочеловека, имел нужду в пустынном удалении от мира. Вот одобрение пустыне в непререкаемой жизни Богочеловека! Если же сам Господь Иисус находит пустыню нужною даже для Себя, то что сказать нам немощным о себе? О, Боже мой! как мы легкомысленны во всем, что относится к спасению нашему! Мы представляем себя такими крепкими, что считаем для себя соблазны мира ничем. А на деле и легкая скорбь до того возмущает дух наш, что мы совершенно теряемся; на деле и пустые забавы мира до того занимают собою, что мы бегаем за ними точно, как дети. Нет, не будем обманывать себя. Кроме того, что мир разнообразием предметов, нужд, забот развлекает внимание наше, в нем целые толпы образов, раздражающих наши слабости, страсти, похоти. Сочтите тысячи прихотей, развлечений, приличий, необходимостей дома, семейства, общества, придуманных тщеславием, роскошью, страстью к деньгам. И измерьте взором сердце ваше, – не отзывается ли оно более или менее, чаще или реже, на каждое прикосновение предметов и принадлежностей века грешного? Не забудьте и того, что измерить все слабости сердца, увидеть все язвы, наносимые ему грешным миром, почувствовать всю цену духовной чистоты, возможно не иначе, как при озарении сердца светом благодати. О! как не сказать после того, блаженна пустыня, воспитавшая св. Марию для неба! Те, которым открывал Господь всю немощь их и возбуждал жажду служить Ему без развлечений, не находя в себе сил противоборствовать миру, бежали из мира, как Лот из Содома, чтобы повторять с апостолом: не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем (Евр.13:14). Другое дело, по сознанию немощей своих, по недостатку сил, нужных для пустыни, но отваживаться на подвиги пустыни - это прилично христианскому духу смирения, это значит, что христианская жизнь имеет свои степени совершенства, как и в дому Отца небесного много обителей. Потому не опасайтесь, не позову я всех в пустыню. Желаю только, чтобы все сознавали свои немощи; желаю, чтобы страшились, все страшились обольщений грешного мира.
Владыко Господи! Молитвами святыя матери нашея Марии сохрани умы и сердца наши от губительных стрел мира и страстей. Аминь.
О ЖИЗНИ ПРП. МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ В ПУСТИНЕ
Позволят ли мне ублажить пустыню, воспитавшую для неба св. Марию? Да, блаженна пустыня, возвысившая до такой чистоты такую грешницу. Чем была Мария, живя в шумном мире! Гнусною грешницею. Чем стала Мария, подвизаясь в пустыне? Ангелом на земле.
Но скажут, к чему эта похвала пустыне? Разве нельзя найти спасения в мире? Не сомневаюсь, други мои, что и в городах, и в селах находят спасение рабы Божии. Не сомневаюсь, что на всяком месте можно и должно благословлять Господа. Но, подумаем и о том, зачем Мария, начавшая покаяние в городе Иерусалиме, удалилась доканчивать покаяние в пустыне? Ужели ошиблась она? Ужели допустила дело ненужное, бесполезное для души? Конечно, не скажете, что легче могла ошибиться св. Мария, чем мы, грешные. Мария испытывалась в пустыне, и испытывала пустыню сорок восемь лет. А согласитесь, опыт – великий учитель, это не то, что мечты людей, которые говорят о духовных предметах только понаслышке, и потому знают о них столько же, сколько слепые о цветах. Послушаем и другого учителя, ни для кого непререкаемого – слово Божие. Бе отходя в пустыню и моляся, говорит Евангелие о Спасителе (Лк.5:16). Седите ту, дóндеже шед помолюся тамо – на пустынной горе, говорил Спаситель пред крестною Своею смертью (Мф.26:36). Что значат сии действия Спасителя? То, что чистая молитва требует всевозможного отлучения души от всего сотворенного, чтобы всецело быть с Господом, то, что для совершения совершеннейшей молитвы и самый чистый дух, каков дух Богочеловека, имел нужду в пустынном удалении от мира. Вот одобрение пустыне в непререкаемой жизни Богочеловека! Если же сам Господь Иисус находит пустыню нужною даже для Себя, то что сказать нам немощным о себе? О, Боже мой! как мы легкомысленны во всем, что относится к спасению нашему! Мы представляем себя такими крепкими, что считаем для себя соблазны мира ничем. А на деле и легкая скорбь до того возмущает дух наш, что мы совершенно теряемся; на деле и пустые забавы мира до того занимают собою, что мы бегаем за ними точно, как дети. Нет, не будем обманывать себя. Кроме того, что мир разнообразием предметов, нужд, забот развлекает внимание наше, в нем целые толпы образов, раздражающих наши слабости, страсти, похоти. Сочтите тысячи прихотей, развлечений, приличий, необходимостей дома, семейства, общества, придуманных тщеславием, роскошью, страстью к деньгам. И измерьте взором сердце ваше, – не отзывается ли оно более или менее, чаще или реже, на каждое прикосновение предметов и принадлежностей века грешного? Не забудьте и того, что измерить все слабости сердца, увидеть все язвы, наносимые ему грешным миром, почувствовать всю цену духовной чистоты, возможно не иначе, как при озарении сердца светом благодати. О! как не сказать после того, блаженна пустыня, воспитавшая св. Марию для неба! Те, которым открывал Господь всю немощь их и возбуждал жажду служить Ему без развлечений, не находя в себе сил противоборствовать миру, бежали из мира, как Лот из Содома, чтобы повторять с апостолом: не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем (Евр.13:14). Другое дело, по сознанию немощей своих, по недостатку сил, нужных для пустыни, но отваживаться на подвиги пустыни - это прилично христианскому духу смирения, это значит, что христианская жизнь имеет свои степени совершенства, как и в дому Отца небесного много обителей. Потому не опасайтесь, не позову я всех в пустыню. Желаю только, чтобы все сознавали свои немощи; желаю, чтобы страшились, все страшились обольщений грешного мира.
Владыко Господи! Молитвами святыя матери нашея Марии сохрани умы и сердца наши от губительных стрел мира и страстей. Аминь.
Не заботься о количестве поклонов: все внимание обрати на качество молитвы с коленопреклонениями. Не говоря о действии на дух, на самое тело гораздо сильнее подействует небольшое число поклонов, исполненных вышесказанным образом, нежели большое, исполненное наскоро, без внимания, для счета. Опыт не замедлит доказать это. Утрудившись от коленопреклонений, перейди к поясным поклонам. Вменив себе в непременную обязанность при совершении поклонов обильное душевное делание, состоящее из внимательности, неспешности, благоговения, намерения принести Богу покаяние, христианин усмотрит в течение непродолжительного времени, какое количество поклонов выносит его телосложение. Исключив из этого числа несколько поклонов в видах немощи своей и снисхождения себе, из остального числа поклонов он может установить для себя ежедневное правило и, испросив на него благословение духовника или настоятеля, к которому имеет доверенность и с которым советуется, может отправлять такое правило ежедневно.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
❤1
1 апреля — день памяти мучеников Хрисанфа и Дарии
Сегодня вспоминают двух римских святых III века. Хрисанф и Дария были супругами, их история — о силе веры и любви. Рассказываем ее и показываем икону 1590-х годов из коллекции музея.
Триумф веры
Хрисанф родился в знатной семье в Александрии. Его отец Полемий, став сенатором в Риме, отдал сына в лучшую философскую школу. Однако вместо увлечения античной мудростью юноша нашел книги Нового Завета. Сердце Хрисанфа загорелось верой, и он отправился искать тайного пресвитера Карпофора, чтобы принять крещение.
Когда родственники узнали, что наследник хулит языческих богов, они запаниковали. Отец заточил сына в темницу, морил голодом, но Хрисанф оставался непоколебим. Тогда семья пошла на хитрость: юношу одели в роскошные одежды, поместили в комнату с изысканными яствами и окружили самыми красивыми рабынями. Но Хрисанф молился — и девушки одна за другой впадали в глубокий сон, не в силах его соблазнить.
Праведный брак
Тогда Полемию посоветовали женить сына. Выбор пал на умную и красивую жрицу Дарию. Она согласилась стать женой Хрисанфа и отвратить его от Христа.
Однажды между новобрачными состоялся диспут. Образованная Дария искусно защищала язычество, но логика юноши и сила его убеждений изменили взгляды девушки, и она крестилась.
Супруги решили жить в чистоте, сохраняя видимость брака, и посвятили себя проповеди. Вскоре вокруг Хрисанфа собралась мужская община, вокруг Дарии — женская.
Мучения и нетленная слава
Их общины росли, и разгневанные римляне донесли на супругов. По указу императора Нумериана мучеников подвергли страшным пыткам. Видя истязания Хрисанфа и сопровождавшие их чудеса, один из военачальников по имени Клавдий вместе со всей своей семьей крестился, за что вскоре был казнен.
Дарию отдали в публичный дом. У его дверей по воле Господа появился лев: хищник набрасывался на каждого, кто пытался осквернить святую, но не убивал, а лишь устрашал, подчиняясь ее слову. Видя это, в Христа уверовали даже гладиаторы.
По приказу императора святые Хрисанф и Дария были погребены заживо, и так приняли свою смерть. Вскоре на том месте стали совершаться исцеления. Позже в пещере у их могилы собрались христиане. Императорские слуги завалили вход, и множество верующих разделили участь святых супругов, приняв мученических венец.
Хрисанф и Дария на иконе с избранными святыми
На иконе мученики стоят справа, в молении перед иконой Богоматери с Младенцем. Они изображены рядом с преподобным Симеоном Столпником, епископом Власием Севастийским (предположительно) и неизвестной святой, также являющихся небесными заступниками заказчиков иконы.
Иллюстрация к посту: икона «Преподобный Симеон Столпник, святитель Власий Севастийский (?), мученики Хрисанф и Дария. 1590-е годы. Музей русской иконы им. Михаила Абрамова
Сегодня вспоминают двух римских святых III века. Хрисанф и Дария были супругами, их история — о силе веры и любви. Рассказываем ее и показываем икону 1590-х годов из коллекции музея.
Триумф веры
Хрисанф родился в знатной семье в Александрии. Его отец Полемий, став сенатором в Риме, отдал сына в лучшую философскую школу. Однако вместо увлечения античной мудростью юноша нашел книги Нового Завета. Сердце Хрисанфа загорелось верой, и он отправился искать тайного пресвитера Карпофора, чтобы принять крещение.
Когда родственники узнали, что наследник хулит языческих богов, они запаниковали. Отец заточил сына в темницу, морил голодом, но Хрисанф оставался непоколебим. Тогда семья пошла на хитрость: юношу одели в роскошные одежды, поместили в комнату с изысканными яствами и окружили самыми красивыми рабынями. Но Хрисанф молился — и девушки одна за другой впадали в глубокий сон, не в силах его соблазнить.
Праведный брак
Тогда Полемию посоветовали женить сына. Выбор пал на умную и красивую жрицу Дарию. Она согласилась стать женой Хрисанфа и отвратить его от Христа.
Однажды между новобрачными состоялся диспут. Образованная Дария искусно защищала язычество, но логика юноши и сила его убеждений изменили взгляды девушки, и она крестилась.
Супруги решили жить в чистоте, сохраняя видимость брака, и посвятили себя проповеди. Вскоре вокруг Хрисанфа собралась мужская община, вокруг Дарии — женская.
Мучения и нетленная слава
Их общины росли, и разгневанные римляне донесли на супругов. По указу императора Нумериана мучеников подвергли страшным пыткам. Видя истязания Хрисанфа и сопровождавшие их чудеса, один из военачальников по имени Клавдий вместе со всей своей семьей крестился, за что вскоре был казнен.
Дарию отдали в публичный дом. У его дверей по воле Господа появился лев: хищник набрасывался на каждого, кто пытался осквернить святую, но не убивал, а лишь устрашал, подчиняясь ее слову. Видя это, в Христа уверовали даже гладиаторы.
По приказу императора святые Хрисанф и Дария были погребены заживо, и так приняли свою смерть. Вскоре на том месте стали совершаться исцеления. Позже в пещере у их могилы собрались христиане. Императорские слуги завалили вход, и множество верующих разделили участь святых супругов, приняв мученических венец.
Хрисанф и Дария на иконе с избранными святыми
На иконе мученики стоят справа, в молении перед иконой Богоматери с Младенцем. Они изображены рядом с преподобным Симеоном Столпником, епископом Власием Севастийским (предположительно) и неизвестной святой, также являющихся небесными заступниками заказчиков иконы.
Иллюстрация к посту: икона «Преподобный Симеон Столпник, святитель Власий Севастийский (?), мученики Хрисанф и Дария. 1590-е годы. Музей русской иконы им. Михаила Абрамова
У человека плотского вся его жизнь, все его занятия имеют плотское направление и плотскую цель: молитва – плотская, учение и обучение других – плотское; писание или сочинение – плотское; в жизни на каждом шагу, в каждом почти слове проглядывает плотская жизнь. Особенно сильное проявление имеет плотская жизнь в чреве человека: тут седалище плотского человека. По мере того, как человек благодатью Божьею отлагает жизнь плотскую, он начинает попирать чрево свое, изменяет пищу свою, перестает жить для ненасытного чрева; в его сердце воцаряется мало-помалу вера, надежда и любовь. Вместо пищи и пития, одежды, богатства – Бог, душа, вечная жизнь, вечная мука занимают его мысли и воображение; вместо любви к деньгам, пище, питью, одежде, роскоши в жилище и его обстановке -любовь к Богу, к людям, к небесному сожительству с Ангелами и святыми; – вместо пищи и пития – также алкание и прилежное чтение и слушание слова Божия и божественной службы. Прежде враги ему были те, которые препятствовали его внешнему благосостоянию, ныне он равнодушно перенесет лишения; прежде он спал много и во сне находил удовольствие, теперь он спит мало и лишает себя намеренно сладкого сна; прежде он всячески покоил плоть, теперь озлобляет ее, да не сильно воюет на дух.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Бог есть свет, и Он дарует свет от Своей славы тем, с кем соединяется, по мере их очищения. И тогда угасшая лампада души, то есть помраченный ум, познаёт, что она зажглась и засияла, потому что её объял божественный огонь. О, чудо! Человек соединяется с Богом духовно и телесно; при этом душа его не отделяется от ума, а тело — от души. Поскольку Бог вступает в единение со всем человеком — с его душой и телом, — то и сам человек становится тройственным, как бы триединым по благодати, состоящим из тела, души и Божественного Духа, от Которого он принял благодать. Тогда исполняется сказанное царем и пророком Давидом: «Я сказал: вы — боги и сыны Всевышнего» (Пс. 81:6). Сыны Всевышнего по образу, то есть по подобию Всевышнего, так как они сподобились стать порождениями Божьими от Божественного Духа.
Таким людям по праву сказал и всегда говорит Христос: «Пребудьте во Мне, чтобы принести много плода» (Ин. 15:4), — под обильным плодом подразумевая множество людей, которые через них обретают спасение. И еще говорит: «Ветвь, если не будет на лозе, засыхает и в огонь бросается. Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин. 15:6, 4). А то, что Христос пребывает в нас и мы в Нем, Он Сам учит, когда говорит: «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, да будут и они в Нас едино» (Ин. 17:21). И желая полнее объяснить это, снова говорит: «Я в них и Ты во Мне, да будут совершены во едино» (Ин. 15:23). Для еще большего убеждения слушающих Он говорит также: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были едино, как Мы едино... да познает мир, что... Ты возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 15:22, 23). Теперь очевидно, что как Отец по естеству пребывает в Сыне и Сын в Отце, так и те, которые истинно уверовали, родились заново от Святого Духа и стали братьями Христу и Богу по Его дару и сынами Божьими, пребывают в Боге и Бог в них — по благодати.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Таким людям по праву сказал и всегда говорит Христос: «Пребудьте во Мне, чтобы принести много плода» (Ин. 15:4), — под обильным плодом подразумевая множество людей, которые через них обретают спасение. И еще говорит: «Ветвь, если не будет на лозе, засыхает и в огонь бросается. Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Ин. 15:6, 4). А то, что Христос пребывает в нас и мы в Нем, Он Сам учит, когда говорит: «Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, да будут и они в Нас едино» (Ин. 17:21). И желая полнее объяснить это, снова говорит: «Я в них и Ты во Мне, да будут совершены во едино» (Ин. 15:23). Для еще большего убеждения слушающих Он говорит также: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были едино, как Мы едино... да познает мир, что... Ты возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 15:22, 23). Теперь очевидно, что как Отец по естеству пребывает в Сыне и Сын в Отце, так и те, которые истинно уверовали, родились заново от Святого Духа и стали братьями Христу и Богу по Его дару и сынами Божьими, пребывают в Боге и Бог в них — по благодати.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Благоразумное удручение себя подвигами изглаждает пороки, произведенные предшествовавшим нерадением.
Авва Исаия.
Авва Исаия.
Forwarded from Дневник белоэмигранта
YouTube
БОЛЕЗНИ ДУХА | прав. Иоанн Кронштадтский
Слово кронштадтского пастыря. Наставления св. прав. Иоанна Кронштадтского
В сборнике представлены тематически подобранные выдержки из наставлений великого пастыря св. Иоанна Кронштадтского. Его яркое, насыщенное слово «о Боге, мире и человеке» обращено к…
В сборнике представлены тематически подобранные выдержки из наставлений великого пастыря св. Иоанна Кронштадтского. Его яркое, насыщенное слово «о Боге, мире и человеке» обращено к…
Arrivés au terme du Carême, * Seigneur Philanthrope, nous Te demandons * de voir aussi la Sainte Semaine de Ta Passion * pour glorifier en elle Tes hauts Faits * et l’œuvre ineffable de Ton Salut * en chantant d’une même voix : * Seigneur, gloire à Toi.
☦🕯Apostiche de l'Orthros du Vendredi de la Sixième Semainedu Grand Carême
☦🕯Apostiche de l'Orthros du Vendredi de la Sixième Semainedu Grand Carême
22 марта (4 апреля)
Лазарева суббота.
Сщмч. Василия, пресвит. Анкирского (362).
Свт. Павла, еп. Нарбоннского, Британского (I).
Мцц. Дросиды, Аглаиды, Аполлинарии, Дарии, Мамфусы и Таисии Антиохийских (104–117). Мцц. Каллиники и Василиссы (ок. 252).
Мч. Маманта Лунгиса. Прпмч. Евфимия Константинопольского (1814).
Новомчч. Петра, Прохора и иже с ними 30-ти мирян, Гнездовских, Тверских (1918).
Литургия свт. Иоанна Златоуста.
Евр., 333 зач. (от полу'), XII, 28 – XIII, 8.
Ин., 39 зач., XI, 1–45.
На утрене – «Ангельский собор» и «Воскресение Христово видевше».
На литургии вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крестистеся...».
Икра, вино и елей.
Лазарева суббота.
Сщмч. Василия, пресвит. Анкирского (362).
Свт. Павла, еп. Нарбоннского, Британского (I).
Мцц. Дросиды, Аглаиды, Аполлинарии, Дарии, Мамфусы и Таисии Антиохийских (104–117). Мцц. Каллиники и Василиссы (ок. 252).
Мч. Маманта Лунгиса. Прпмч. Евфимия Константинопольского (1814).
Новомчч. Петра, Прохора и иже с ними 30-ти мирян, Гнездовских, Тверских (1918).
Литургия свт. Иоанна Златоуста.
Евр., 333 зач. (от полу'), XII, 28 – XIII, 8.
Ин., 39 зач., XI, 1–45.
На утрене – «Ангельский собор» и «Воскресение Христово видевше».
На литургии вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крестистеся...».
Икра, вино и елей.
Молитва дня
4 апреля 2026 года — Лазарева суббота. Это поворотный праздник перед Страстями Христовыми, неотрывный от Входа Господня в Иерусалим (у них даже общий тропарь). А ещё воскрешение праведного Лазаря — это прообраз близкого Воскресения Христа и всеобщего воскресения мертвых.
Тропарь праздника:
Я́ко вели́ко сокро́вище и бога́тство некрадо́мо/ к нам прии́де из Ки́пра, Ла́заре,/ Про́мыслом всех Бо́га, повеле́нием царя́ благочести́ва,/ подая́ чту́щим тя исцеле́ния да́ром,/ избавля́я от бед и от вся́каго вре́да,/ ве́рою взыва́ющих ти:// спаси́ всех моли́твами свои́ми, Ла́заре о́тче наш.
4 апреля 2026 года — Лазарева суббота. Это поворотный праздник перед Страстями Христовыми, неотрывный от Входа Господня в Иерусалим (у них даже общий тропарь). А ещё воскрешение праведного Лазаря — это прообраз близкого Воскресения Христа и всеобщего воскресения мертвых.
Тропарь праздника:
Я́ко вели́ко сокро́вище и бога́тство некрадо́мо/ к нам прии́де из Ки́пра, Ла́заре,/ Про́мыслом всех Бо́га, повеле́нием царя́ благочести́ва,/ подая́ чту́щим тя исцеле́ния да́ром,/ избавля́я от бед и от вся́каго вре́да,/ ве́рою взыва́ющих ти:// спаси́ всех моли́твами свои́ми, Ла́заре о́тче наш.
Преподобный Нил Синайский:
— Всегда ожидай, но не бойся смерти; то и другое — истинные черты любомудрия.
— Всегда ожидай, но не бойся смерти; то и другое — истинные черты любомудрия.
🕊1