В изречениях Своих о блаженствах (Мф.5,1–12) Господь изображает райское сердце.
В настроение его входят: смирение, плач и сокрушение, кротость и безгневие, правдолюбие полное, милостивость совершенная, чистота сердца, миролюбие и миротворение, терпение бед, напраслин и гонений за веру и жизнь христианскую. Хочешь рая, будь таков. И здесь еще предвкусишь рай, в который готовым вступишь по смерти, как преднареченный наследник.

Еп. Феофан Затворник.

Le Seigneur me fait paître,
rien ne me manquera.
En un lieu verdoyant IL m’a fait reposer,
près d’une eau tranquille IL m’a établi.
IL a restauré mon âme
et m’a conduit sur des chemins de justice
à cause de Son Nom.
Même si je marche dans l’ombre de la mort,
je ne craindrai aucun mal,
car TU es avec moi,
Ta houlette, Ton bâton me rassurent.
Devant moi TU as dressé une table face à mes persécuteurs,
et d’une onction TU m’as parfumé la tête.
Que l’ivresse de Ta Coupe est délicieuse !
Oui, Ta Miséricorde m’accompagnera tous les jours de ma vie
et j’habiterai à longueur de jour la Maison du SEIGNEUR.


☦PSAUME 22 d'après la Septante



☦🕯Gloire au PÈRE et au FILS et au SAINT ESPRIT maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ! Amen !

Alléluia ! Alléluia ! Alléluia !
Gloire à TOI, ô DIEU ! 🙏☦☦☦


(☦Psautier disponible ici )

Воскресенье — день духовной радости.

Святитель Лев Великий говорил:
«Христианин должен радоваться, ибо Господь победил смерть».

Пусть это утро наполнит сердце надеждой,
а дом — миром и светом 🌸🙏🏻
#утро

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ ЗЛАТОУСТОВСКАЯ "ЗНАМЕНИЕ"

В 1848 году в Москве распространилась холера. В это время подвергся этой страшной болезни замоскворецкий купец, шестидесятилетний старец Иродион Воробьев, прихожанин Екатерининской церкви на Ордынке. Когда он лежал в болезни, ему представилось в сновидении, что он находится в Златоустовской обители возле паперти, и будто бы монах с послушником готовятся что-то освящать. Затем он увидел на стене образ «Знамение» Богоматери и подошел к нему приложиться. На иконе Богомладенец улыбался, а Богоматерь, произнеся имя Иродиона, дала ему из Своих рук хрустальный сосуд для передачи послушнику. Пробудившись от сна, Иродион почувствовал облегчение от своих страданий и вскоре совершенно выздоровел от опасного недуга. 17 февраля он отправился в Златоустовский монастырь к вечерне. В этом монастыре он не был уже лет тридцать. Увидев здесь над аркой паперти Троицкого храма икону «Знамение» Богоматери, Иродион признал в ней ту самую, которую он видел во сне. По просьбе исцеленного, образ этот 3 марта снят был с арки и внесен в Троицкую церковь. Перед иконой совершено было молебствие с водоосвящением и чтением акафиста Богородице. Затем ее поместили на аналое в приделе святителя Иннокентия Иркутского.

Благодарный купец украсил образ драгоценной ризой, а одна женщина, получившая у иконы исцеление, сделала список с нее и поставила в той же Троицкой церкви, где находилась и подлинная чудотворная икона, перенесенная в 1865 году в соборную монастырскую церковь во имя св. Иоанна Златоуста.

В монастырской летописи под 1848 годом описано восемь чудесных исцелений от этой иконы. Вот одно из них. Жена генерал-майора Екатерина Александровна Капля несколько лет страдала нервным расслаблением, соединенным с усиленными сердечными припадками и невыносимыми болями в животе. Она от страдания почти не могла говорить, и лучшие врачи отказывались лечить ее. Больная тогда решилась обратиться с горячей мольбой к Пречистой Владычице. Она отправилась в Златоустовский монастырь и здесь отслужила перед иконой «Знамение» Божией Матери молебен. Когда недужная с верой приложилась к образу, то внезапно почувствовала облегчение. Возвратившись домой, она начала поправляться и скоро выздоровела.

Икона Златоустовская написана на липовой доске и имеет 12 вершков в вышину и 10 в ширину. По сторонам Богоматери находятся изображения св. Николая Чудотворца и Иоанна, архиепископа Новгородского. Ежедневно в Златоустовском монастыре совершаются молебные пения перед иконой «Знамение» Божией Матери: после ранней литургии в Троицком храме, а после поздней — в соборной Златоустовской церкви. Каждую пятницу в этой обители перед чудотворной иконой читается также акафист Божией Матери.

Празднество в честь этого образа совершается еще 3 марта в воспоминание перенесения его в Троицкую церковь.

Евгений Поселянин "Сказания о чудотворных иконах Богоматери" (1919 г.).

ПАМЯТЬ 40 СЕВАСТИЙСКИХ МУЧЕНИКОВ (+320)

ПАМЯТЬ ПРП. ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА

А не взять ли нам интервью у преподобного Иоанна Лествичника?

***
- Святый отче, давайте начнем с терминов. Кто такой христианин?

- Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу.

- Вот Вы – монах. Кто такой монах?

- Монах есть всегдашнее понуждение естества и неослабное хранение чувств.

- Сильно. А как нам, мирянам, спасаться в миру? Это вообще возможно?

- Все доброе, что только можете делать, делайте; никого не укоряйте, не окрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний, к нуждающимся будьте милосерды, никого не соблазняйте, не касайтесь чужой части, будьте довольны оброки жен ваших. Если так будете поступать, то не далеко будете от царствия небесного.

- Отче, как не грешить?

- Тех мест, которые подают тебе случай к падению, убегай как бича; ибо когда мы не видим запрещенного плода, то не так сильно его и желаем.

- Как научиться любить?

- Тогда всякий из нас познает, что в нем есть братолюбие, и истинная к ближнему любовь, когда увидит, что плачет о согрешениях брата и радуется о его преуспеянии и дарованиях.

- Как научиться молиться?

- На молитве стой с трепетом, как осужденный преступник стоит пред судиею, чтобы тебе и внешним видом и внутренним устроением угасить гнев Праведного Судии: ибо Он не может презреть душу-вдовицу, предстоящую Ему с болезненным чувством и утруждающую Неутруждаемого.

- Если человек оставил смертные грехи и теперь старается жить по-христиански, какие опасности его могут поджидать?

- Человекоубийцы бесы побуждают нас или согрешить, или, когда не грешим, осуждать согрешающих, чтобы вторым осквернить первое.

- В чем опасность осуждения?

- Послушайте, злые судии чужих деяний: если истинно то, как в самом деле истинно, что «имже судом судите, судят вам» (Мф.7:2); то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает.

- Сейчас идет Великий Пост. В чем смысл поста?

- Когда чрево утесняется, тогда смиряется и сердце; если же оно упокоено пищею, то сердце возносится помыслами.

- Может ли чревоугодие порождать другие грехи?

Кто служит своему чреву, и между тем хочет победить дух блуда; тот подобен угашающему пожар маслом.

- Ого. А что вообще может испортить христианский путь мирянина?

- Видел я весьма многие и различные растения добродетелей, насаждаемые мирскими людьми, и как бы от подземного стока нечистоты напаяемые тщеславием, окапываемые самохвальством и утучняемые навозом похвал.

- Эх... Как все-таки быть настоящим христианином?

- Покусившимся с телом взойти на небо, поистинне потребны крайнее понуждение и непрестанные скорби, особенно в самом начале отречения, доколе сластолюбивый наш нрав и бесчувственное сердце истинным плачем не претворятся в боголюбие и чистоту.

- Святый отче, в нашем храме много молодежи. Что бы Вы могли посоветовать ребятам?

- Усердно приноси Христу труды юности твоей и возрадуешься о богатстве бесстрастия в старости: ибо собираемое в юности питает и утешает изнемогших в старости. Юные! Потрудимся ревностно, потечем трезвенно; ибо смерть неизвестна. Мы имеем врагов лукавых и злых, коварных, пронырливых, державших огонь в руках и желающих сжечь храм Божий тем самым пламенем, который в нем, врагов сильных и никогда не спящих, невещественных и невидимых. Итак никто из юных не должен слушать враждебных бесов, когда они внушают ему, говоря: «Не изнуряй своего тела, чтобы не впасть в болезнь и немощи».

- Благодарю за интервью! Святый преподобный отче Иоанне, моли Бога о нас!

Изучение письменных трудов святого человека не менее важно, чем богослужебное его почитание.

Лествица. Конечно же, полностью нам ее не охватить. Прп. Иоанн выразил в ней всю высоту и глубину своего духовного опыта. Эта книга дана нам для того, чтобы постепенно вникать в ее главы буквально по одному предложению, кусочками отламывать от этого благоуханного хлеба и очень медленно пережевывать. Работа на всю жизнь.

Понятно, что там есть специфические монашеские надстройки, которые нужно вводить в будни мирянина с рассуждением. Например, тема послушания (кого и в какой мере слушаться?), плача (как и о чем плакать?), безмолвия (что это вообще такое?). Все это нуждается в «переводе». На данную тему существует немало книг и лекций.

Но главное, что Лествица учит самому принципу борьбы с грехом, погружает в сердцевину аскетической брани. Что такое та или иная страсть, кто у нее «мать, отец, братья и сестры», какая добродетель служит средством изгнания страсти и какой инструментарий необходим.

Учебник жизни духовной. Настольная книга церковного христианина.

Если не обретет человек этих трех добродетелей: любви, воздержания и непрестанной Иисусовой молитвы, – не может ум всецело обратиться к Богу.
Ибо любовь укрощает гнев. Воздержание иссушает похоть.
А молитва Иисусова отрешает от всех помышлений.
Следует отгонять от себя всякое рвение, дела и заботы, всякую суету, смущения и самомнение.
И пребывать в Боге непрестанно.
И Он всему тебя научит и откроет Святым Духом и Небесное, и земное.

священноинок Дорофей

ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК, ИГУМЕН СИНАЙСКИЙ

Сегодня мы вспоминаем Иоанна Лествичника, и не столько его, сколько книгу, которую он написал. Книга эта – «Лествица» — в полном своем виде пригодна только для монахов, потому что там есть такие вещи, и их довольно много, которые относятся исключительно к монахам. Но все же неспроста эта книга преподносится для всеобщего ознакомления, и даже установлен специальный праздник в честь нее. Потому что все основные представления о христианстве, которые там изложены, относятся ко всем православным христианам.

Многие люди сейчас говорят, что бесстрастие, отречение от мира – я этого всего не хочу, я хочу получать всякие удовольствия, хорошо прожить в мире. Да, я не хочу заниматься греховными делами какими-то, хотел бы подальше от этого держаться, но зачем весь этот экстрим? Что хорошего в том, чтобы все время молиться?

Люди так говорят, потому что, может быть, просто не понимают, что такое быть все время с Богом, а, может быть, потому что у них просто другие задачи в жизни. Действительно, если ты стал христианином просто потому, что «здесь все христиане», «здесь так принято», тебя так воспитали, потому что твои самые замечательные друзья стали христианами, и ты за компанию захотел тоже, или ты зашел в церковь, а там такая располагающая обстановка, что даже и думать не хочется, — то получается, что ты просто хочешь решить какие-то свои проблемы, придя в Церковь, а вместо этого она говорит, что давай не эти проблемы решай – они никому не важны и не нужны, даже тебе, — а занимайся тем, чтобы самому меняться. Это совершенно неуместное предложение в таких случаях. И люди говорят, что какие глупости там написаны — мол, надо обожиться, — а я хотел бы очеловечиться.

На это можно сказать вот что. Люди, которые так говорят по неведению, просто должны получше узнать про христианство, почитать о христианах, об их внутренней жизни, почитать, что говорят святые отцы. Очень может быть, что если они так сделают, то это их увлечет, они поймут, что именно это настоящая жизнь, а не то, что им представлялось и хотелось.

Если люди уже почитали и отвергли — такое ведь тоже бывает, — то тогда просто надо признать, что это люди неверующие. Может быть, они и хотели социально принадлежать к православным – православным себя называет кто угодно, а на вопрос «веришь ли ты в Бога», отвечают «нет». То есть это уже им чересчур, они хотят просто быть «православными». А те, кто отвечает, что они верят в Бога, могут также верить в переселение душ, потому что уж если верить, так верить во все сразу. И если дальше спросить, соблюдают ли они посты, то можно предвидеть, какие чаще будут даваться ответы.

Это все люди неверующие, нам это понятно, но надо понять и другое. Люди, которые хотят, чтобы Церковь улучшала их житейскую жизнь — тоже неверующие, хотя они могут быть довольно старательными прихожанами, по, крайней мере, в течение какого-то времени, пока они не поняли для себя, что им это все надоело. А, может быть, они поймут для себя, что им так полезнее, веселее, а дома сидеть скучно. Все это люди неверующие, и, конечно, им «Лествица» базово совершенно непонятна. Любой человек с плохой подготовкой что-нибудь да поймет, если он вообще к этому стремится, но если он стремится к чему-то другому, то ни с какой самой хорошей подготовкой он все равно ничего не поймет, и такие люди отторгают от себя православие.

Люди становятся верующими не потому, что они пришли за компанию. Может быть, им кто-то указал на Церковь, на Бога – как самаритянка указала самаритянам, но они стали верить не потому, что она им указала, а потому что они сами убедились. Человек становится верующим, когда он сам почувствовал и понял. Да, может быть, кто-то ему помог, показал, побудил и так далее, но уже неважно, как это произошло, а важно, что это произошло. Он сам хочет быть с Богом, потому что он понимает, как это. И когда он теряет Бога, то он это чувствует как потерю.

Вот когда романтические увлечения случаются с молодыми людьми, то они думают о предмете своего увлечения, им не надоедает, хотя, строго говоря, о чем там думать? Как это вообще начинать-то можно, а не то что продолжать? А с Богом все это гораздо интереснее, поэтому если ты имеешь свою собственную, пусть маленькую, слабенькую, но веру, то тогда ты хочешь узнать, как с ней быть дальше, как не отставать от Бога.

И вот люди знающие говорят, что делать, когда вера теряется, как ее опять найти. Вера может теряться от нашего взгляда по нашим грехам, но сама по себе она не теряется, не пропадает – ее можно и нужно найти. Это все становится самым главным для верующего, и об этом говорит наша аскетика.

Поэтому если человек считает, что православная аскетика ему чужда и неинтересна, то можно совершенно не сомневаться, что это человек неверующий в православном смысле слова. Может, он, конечно, верует в какое-то высшее существо, которое он называет богом – это пожалуйста, — но в православного Бога он не верит.

А вот если он верит в православного Бога, то тогда все эти вещи — понятные или непонятные, даже если они ему сейчас непригодны — все равно близкие и родные. Даже если он не может применить это в своей жизни, потому что у него сейчас такая жизнь — пока такая, — то все равно он это воспринимает как часть его собственной науки, то, что нужно для него лично.

И поэтому эти монашеские премудрости, которые вроде как изложены специально для монахов, в каком-то смысле полезны абсолютно для всех, даже для самых новоначальных. Они неполезны только для тех, кому вообще неинтересно святоотеческое христианство.

И поэтому будем сегодня вспоминать человека, о котором повествовало Евангелие, читавшееся в этот день еще раньше, чем была назначена на этот же день память Иоанна Лествичника. Этот человек просил исцелить своего ребенка, на что Христос его спросил: веруешь ли ты?

А он что ответил? — «Верую, Господи, помози моему неверию». Он не сказал, что не верит, но не сказал, что с верой у него все хорошо. С верой все плохо, но я верю — вот это и есть наше христианское состояние. Да, у меня с верой все плохо, но она у меня есть.

40 СЕВАСТИЙСКИХ МУЧЕНИКОВ

Сегодня мы совершаем память сорока мучеников, и это не просто одна из многочисленных групп мучеников в истории христианства, а это такие мученики, которые и пострадали далеко не самыми первыми, но, тем не менее, они стали иконой самого подвига мученичества – а это самое важное, что есть в Церкви, потому что и Христос этот подвиг взял на себя. Ведь нельзя сказать, что Христос жил в монастыре, но можно точно сказать, что Он стал мучеником, и подобно Ему и апостолы стали мучениками. Кровью мучеников стоит Церковь.

И дальше, почти триста лет, Церковь существовала с какими-то передышками, но все время были мученики и исповедники. И потом, когда дрогнула Римская империя, и она внешним образом приняла христианство, массовое мученичество прекратилось в пределах Римской Империи, но за ее пределами оно продолжалось, конечно. Возникли всякие другие искушения, связанные с ересью, с безбожной жизнью якобы христиан, и поэтому появился институт монашества.

Что очень характерно? Когда кончились христианские империи, то за это пришлось платить тем, что опять Церковь принесла мучеников еще больше, чем в то время, когда все только начиналось. В ΙV веке, и тем более в конце ΙΙΙ, христиан как таковых было очень мало. А в XVI-XIX веках их было уже много, и хотя многие из них уже отступали от христианства прямо или косвенно, но все равно было много тех, кто держались, и стали появляться мученики от турок – так называемые новомученики. Термин «новомученики» появился тогда, когда турки завоевали большую часть христианских земель – там возникали такие ситуации, и довольно часто, когда из-за необходимости сохранить верность христианству кто-то принимал мученичество.

Ну и наконец, когда самая большая и в этом смысле самая главная христианская империя завершила свое существование, количество новомучеников Российских превзошло общее количество мучеников за всю христианскую историю.

И вот опять Церковь вернулась к тому, чтобы особенно почитать мучеников, потому что сегодня Истинная Церковь – это, конечно, Церковь мучеников и исповедников. Катакомбная Церковь России другой просто и не могла быть, и мы в этой Церкви. Поэтому если мы хотим с ними действительно быть в одной Церкви, — а другой Церкви и нет, потому что мы либо мы с ними в Церкви, либо мы вообще вне Церкви, — то тогда для нас, конечно, главный подвиг, на который мы смотрим, через который они все проходили так или иначе, даже исповедники – это подвиг мученичества.
Что это означает? Конечно, когда какие-то житейские интересы привели нас в христианство, или вообще своих интересов у нас нет, а пришли мы за компанию – все это крайне неуместно. И мы сразу начинаем чувствовать, что возрастают ставки, которые нужно платить, мы хотим улучшить жизнь, а нам предлагают ее ухудшить, и тогда мы отпадаем. Таким людям нечего делать в Церкви Христовой, конечно.

А если мы принимаем наше собственное отношение с Богом, то тут уж надо принимать то, что получится. Может быть, более мирная жизнь, может быть, менее мирная, но совсем мирной жизни у нас не получилось уже. Как Бог даст, но главное, что мир надо иметь с Богом, а все остальное – это уже как получится. Не надо об этом особо думать и сосредотачиваться на этом.

Если мы хотим иметь жизнь с Богом, то, конечно, с кем-то другим у нас такого мира не получится. Насколько это приведет к брутальным последствиям – это совершенно не наше дело. Наше дело – держаться Бога. Ради этого мы пришли в истинную Церковь, ради этого мы не можем удовлетвориться просто какими-то церковными обрядами, пусть даже они неотличимы от настоящих, как часто пишут на продуктах – «идентичны натуральным».

Мы не можем удовлетвориться церковью, «идентичной натуральной», именно потому, что у нас есть единая истинная Церковь – Церковь новомучеников. И мы стали верующими людьми, потому что мы уверовали в того же самого Бога, который был и у новомучеников, и сегодняшних сорока мучеников севастийских. Поэтому мы должны быть с Богом, и должны делать то, что Христос показал.

Поэтому мы всегда молимся мученикам, причем в первую очередь из всех сонмов святых, и просим нас укрепить во всех тех испытаниях, очень маленьких, которые выпадают и на нашу долю.