Насколько же заблуждаются те люди, которые ищут счастья вне самих себя — в чужих странах и путешествиях, в богатстве и славе, в больших владениях и наслаждениях, в удовольствиях и преизбытке и в пустых вещах, которые концом своим имеют горечь! Возводить башню счастья вне нашего сердца — это все равно что строить дом в месте, которое подвергается постоянным землетрясениям. Весьма скоро такое здание рухнет. Счастье находится в нас самих, и блажен тот, кто понял это.
Святитель Нектарий Эгинский
Святитель Нектарий Эгинский
❤1
«Сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт. 12, 1)
Это явный образ того изменения сердечного, которое совершается в истинно верующих, когда они искренно берут на себя крест свой и последуют Христу. Оставляют они отца своего – самость, распиная ее самоотвержением; оставляют род свой – свои личные греховные склонности, страсти и привычки, распявши их решимостью неуклонно во всем следовать страстеубийственным заповедям Господним; оставляют землю свою, всю область греховную, мир, со всеми его требованиями, распиная его решимостью быть для него чуждым, хотя бы для этого необходимо было потерпеть не только потери в имуществе и весе общественном, но и самую смерть.
Еп. Феофан Затворник.
Это явный образ того изменения сердечного, которое совершается в истинно верующих, когда они искренно берут на себя крест свой и последуют Христу. Оставляют они отца своего – самость, распиная ее самоотвержением; оставляют род свой – свои личные греховные склонности, страсти и привычки, распявши их решимостью неуклонно во всем следовать страстеубийственным заповедям Господним; оставляют землю свою, всю область греховную, мир, со всеми его требованиями, распиная его решимостью быть для него чуждым, хотя бы для этого необходимо было потерпеть не только потери в имуществе и весе общественном, но и самую смерть.
Еп. Феофан Затворник.
Вера во Христа – жизнь. Питающийся верою, вкушает уже во время странствования земного жизнь вечную, назначенную праведникам по окончании этого странствования. Господь сказал: «Веруяй в Мя, имать живот вечный» (Ин.6:47). Верою угодники Божии претерпели жестокие искушения: имея в персях богатство и наслаждение живота вечного, они вменяли ни во что жизнь земную с ее прелестями. Верою они принимали скорби и страдания, как дары от Бога, которыми сподобил их Бог подражать и причащаться Своему пребыванию на земли, когда Он благоволил единым из Лиц Своих принять естество наше и совершить наше искупление. Наслаждение безмерное, рождаемое верою, поглощает лютость скорби, так, что во время страданий ощущается только одно наслаждение.
Душа приемлет искушения, как врачевания своих недугов, благодарит Врача – Бога, и поет: «Накажи мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя, и сердце мое» (Пс.25:2). При таком рассматривании искушения, люди и прочие орудия искушений остаются в стороне, как орудия.
Святитель Игнатий
Душа приемлет искушения, как врачевания своих недугов, благодарит Врача – Бога, и поет: «Накажи мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя, и сердце мое» (Пс.25:2). При таком рассматривании искушения, люди и прочие орудия искушений остаются в стороне, как орудия.
Святитель Игнатий
❤1
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКИ ВАСИЛИЙ, ЕФРЕМ, ЕВГЕНИЙ, ЕЛПИДИЙ, АГАФОДОР, ЕФЕРИЙ, ЕПИСКОПЫ ХЕРСОНСКИЕ
В шестнадцатый год царствования Диоклитиана, святейший патриарх иерусалимский Ермон послал многих епископов в различные страны и к разным народам возвещать, по примеру апостольскому, слово Божие, и проповедывать Христа.
Двое из этих епископов, Ефрем и Василий, пришли в страну тавроскийскую и здесь, в городе Херсоне, оба трудились некоторое время, проповедуя истинного Бога не ведающему Его народу и просвещая помраченных тьмою еллинского идолослужения. Затем святой Ефрем, оставляя жителей Херсона святому Василию, пошел к скифам, жившим по Дунаю, проповедью своею обращал там многих к Христу и, претерпев довольно скорбей и трудов в благовестии Христовом, в седьмой день марта был обезглавлен.
Между тем святой Василий, обличая в Херсоне заблуждение людей неверных и показывая им правый путь спасения, возбудил народный гнев: нечестивые взяли его, били без милости и изгнали из города. Удалившись на некую гору, он пребывал в пещере; отстояла та гора от Херсона на сто стадий и называлась Парфенон, что значит: девичья, ибо на ней было капище и идол какой-то еллинской богини - девы. Пребывая в той горе, святой Василий радовался духом, что сподобился претерпеть ради Христа раны и изгнание, оплакивал погибель душ человеческих, прельщенных диаволом, и со слезами молил Бога об обращении их.
Так прошло несколько времени. У одного херсонского начальника умер единственной сын и был погребен вне города. С великой скорбью сидели родители у гроба его, скорбя и плача; и ночь наступила, а они не отходили от сыновнего гроба. И вот во сне является им умерший их сын, говоря:
- Что вы оплакиваете смерть мою? Вы не можете взять меня отсюда живым, ибо не могут воскресить меня наши боги, бездушные идолы, изобретенные бесом на соблазн и погибель людям. Если вы хотите оживить меня, то упросите того странника, которого били и изгнали, чтобы помолился он обо мне Богу своему, и сами уверуйте в того Бога, Которого он проповедует: ибо Он есть Бог истинный, имеющий власть над живыми и мёртвыми, и силен восставить меня из мертвых живым молитвами оскорбленного вами мужа.
Тотчас пробудившись, родители рассказали друг другу видение свое и весьма дивились, что оно было согласно у обоих. Радостно поспешили они в город и поведали о том видении друзьям своим. Как только наступил день, стали всюду искать человека Божия, и нашли его в вышеназванной пещере. Начальник городской с домашними своими пришел к нему, припал к святым стопам его и молил воскресить ему сына.
- Как могу я это сделать, будучи человеком грешным? - возразил святой, - но вы получите просимое, если уверуете в проповедуемого мною Бога, Который один силен воздвигать мертвых из гробов.
- Если мы получим сына нашего живым, - сказали родители умершего юноши, - и всё то, что хочешь и повелишь, сделаем от всего сердца.
Святитель Божий Василий, встав, пошел с ними ко гробу и, когда отвалили от гроба камень, вошел внутрь, сотворил на умершем крестное знамение и долго молился Богу; потом взял воду, освятил ее и возлил на мертвого с призыванием Пресвятой Троицы, по подобию святого Крещения. Тотчас ожил мёртвый и стал говорить, славя Бога. Страх и ужас овладел всеми бывшими там, а родителями - радость неизглаголанная. Все припадали к стопам святителя, называя его великим и признавая проповедуемого им Бога истинным и всесильным. Взяв архиерея Божия, святого Василия, с великою честью повели его в город. Начальник со всем домом своим уверовал во Христа и крестился, также из народа многие, видевшие это чудо, присоединились к верным. И начала возрастать Христова Церковь в Херсоне, а еллинские нечистые капища понемногу упраздняться.
Видя запустение своих капищ, диавол вопиял в сердца обитавших тогда в Херсоне иудеев, и те научили еллинов восстать на христиан, а главным образом вождя их, святого Василия, и убить его.
- Если учитель христиан будет убит, то и христианство легко разорится, - говорили они.
В шестнадцатый год царствования Диоклитиана, святейший патриарх иерусалимский Ермон послал многих епископов в различные страны и к разным народам возвещать, по примеру апостольскому, слово Божие, и проповедывать Христа.
Двое из этих епископов, Ефрем и Василий, пришли в страну тавроскийскую и здесь, в городе Херсоне, оба трудились некоторое время, проповедуя истинного Бога не ведающему Его народу и просвещая помраченных тьмою еллинского идолослужения. Затем святой Ефрем, оставляя жителей Херсона святому Василию, пошел к скифам, жившим по Дунаю, проповедью своею обращал там многих к Христу и, претерпев довольно скорбей и трудов в благовестии Христовом, в седьмой день марта был обезглавлен.
Между тем святой Василий, обличая в Херсоне заблуждение людей неверных и показывая им правый путь спасения, возбудил народный гнев: нечестивые взяли его, били без милости и изгнали из города. Удалившись на некую гору, он пребывал в пещере; отстояла та гора от Херсона на сто стадий и называлась Парфенон, что значит: девичья, ибо на ней было капище и идол какой-то еллинской богини - девы. Пребывая в той горе, святой Василий радовался духом, что сподобился претерпеть ради Христа раны и изгнание, оплакивал погибель душ человеческих, прельщенных диаволом, и со слезами молил Бога об обращении их.
Так прошло несколько времени. У одного херсонского начальника умер единственной сын и был погребен вне города. С великой скорбью сидели родители у гроба его, скорбя и плача; и ночь наступила, а они не отходили от сыновнего гроба. И вот во сне является им умерший их сын, говоря:
- Что вы оплакиваете смерть мою? Вы не можете взять меня отсюда живым, ибо не могут воскресить меня наши боги, бездушные идолы, изобретенные бесом на соблазн и погибель людям. Если вы хотите оживить меня, то упросите того странника, которого били и изгнали, чтобы помолился он обо мне Богу своему, и сами уверуйте в того Бога, Которого он проповедует: ибо Он есть Бог истинный, имеющий власть над живыми и мёртвыми, и силен восставить меня из мертвых живым молитвами оскорбленного вами мужа.
Тотчас пробудившись, родители рассказали друг другу видение свое и весьма дивились, что оно было согласно у обоих. Радостно поспешили они в город и поведали о том видении друзьям своим. Как только наступил день, стали всюду искать человека Божия, и нашли его в вышеназванной пещере. Начальник городской с домашними своими пришел к нему, припал к святым стопам его и молил воскресить ему сына.
- Как могу я это сделать, будучи человеком грешным? - возразил святой, - но вы получите просимое, если уверуете в проповедуемого мною Бога, Который один силен воздвигать мертвых из гробов.
- Если мы получим сына нашего живым, - сказали родители умершего юноши, - и всё то, что хочешь и повелишь, сделаем от всего сердца.
Святитель Божий Василий, встав, пошел с ними ко гробу и, когда отвалили от гроба камень, вошел внутрь, сотворил на умершем крестное знамение и долго молился Богу; потом взял воду, освятил ее и возлил на мертвого с призыванием Пресвятой Троицы, по подобию святого Крещения. Тотчас ожил мёртвый и стал говорить, славя Бога. Страх и ужас овладел всеми бывшими там, а родителями - радость неизглаголанная. Все припадали к стопам святителя, называя его великим и признавая проповедуемого им Бога истинным и всесильным. Взяв архиерея Божия, святого Василия, с великою честью повели его в город. Начальник со всем домом своим уверовал во Христа и крестился, также из народа многие, видевшие это чудо, присоединились к верным. И начала возрастать Христова Церковь в Херсоне, а еллинские нечистые капища понемногу упраздняться.
Видя запустение своих капищ, диавол вопиял в сердца обитавших тогда в Херсоне иудеев, и те научили еллинов восстать на христиан, а главным образом вождя их, святого Василия, и убить его.
- Если учитель христиан будет убит, то и христианство легко разорится, - говорили они.
Собралось бесчисленное множество вооруженных нечестивых: с шумом и кликами напав внезапно на архиерея Божия, они извлекли его из храмины, связали ему ноги и, окружив его. влачили по городским улицам, били дреколием и камнями и попирали ногами. Его довлекли до места, где христианами был поставлен столп, увенчанный крестом; здесь святитель Христов предал Богу святую свою душу, скончавшись страдальчески в тот же седьмой день марта, в которой и святой Ефрем был усечен мечем в Скифии.
Тело святого Василия было извлечено за городские ворота и брошено на съедение псам и птицам. Много дней лежало оно без погребения, однако, хранимое Богом, оставалось невредимым; ночью являлась над этим страдальческим телом звезда пресветлая, и волк, сидя около, стерег его от псов, а днём орёл парил над телом, не допуская приближаться плотоядным птицам, пока христиане не взяли его тайно ночью и не погребли с честью.
По убиении святого епископа Василия, один из учеников его отправился морем в страны Геллеспонтские и нашел там трех епископов Евгения, Елпидия и Агафодора, трудившихся в благовестии Христовом; их послал на проповедь святейший Ермон, патриарх иерусалимский, вместе с святыми Ефремом и Василием. Найдя их там, ученик рассказал им о кончине святого Василия, и они прославили Бога, увенчавшего Своего угодника венцом страдальческим. Посоветовавшись между собою, епископы сели в корабль и приплыли в город Херсонский, желая подражать святому Василию. Они проповедывали Христа Бога в Херсоне, и число верных день ото дня увеличивалось. Но подобно тому как на святого Василия, и на них вооружил диавол жидов и еллинов; собравшись во множестве, они взяли святых епископов, связали, влачили по улицам, били деревом и камнями, пока мученики святые не предали честных своих душ в руки Господа своего. Тела их были извлечены из города теми воротами, которыми обыкновенно выносили хоронить мертвых, и брошены вне без погребения на расхищение псам и птицам; но христиане, тайно взяв их, предали честному погребению. Пострадали святые три епископа, Евгений, Елпидий и Агафодор, через год по убиении святого Василия, в тот же седьмой день марта.
Несколько лет спустя, во дни Константина Великого, когда он уже склонялся к христианству, пришел в Херсон епископ Еферий, также посланной патриархом Иерусалимским. Видя, что неверный народ своею лютостью и яростью не допускает распространяться в Херсоне христианству, Еферий отправился в Византию к царю Константину, и принес жалобу на нечестивый херсонский народ, утесняющий христиан. Царь дал свое разрешение христианам - обитать в Херсоне свободно и беспрепятственно и соборы свои, во славу Божию, творить открыто и невозбранно, всех же препятствующих христианам повелел изгонять из города. С такою царского волею святой Еферий возвратился в Херсон и весьма обрадовал Христово стадо, а неверные опечалились и смутились. Соорудив в городе христианскую церковь и дав всему доброе устройство, епископ снова отправился к царю, чтобы воздать ему благодарность за доброе дело. На возвратном пути он впал в недуг и, доплыв до острова Ааса, воспринял конец своей временной жизни и начало жизни вечной. Верные погребли его и поставили на могиле столп; высокие деревья, выросшие там, издалека указывали могилу святого. Кончина святого Еферия последовала в седьмой день марта, в который мученически скончались и прежние епископы.
Христиане долго оплакивали почившего; потом возвестили царю Константину о кончине епископа своего и просили на его место
другого. На место Еферия был прислан блаженной Капитон, епископ херсонской церкви, и верные радостно его приняли. Также и неверного народа собралось множество; приступая к новоприбывшему епископу, просили от него чудесного знамения в доказательство правоты его веры, чтобы и им можно было увериться.
- Чудо же, - говорили они, - пусть будет такое: зажечь печь великую огненную, и в нее войти епископу христианскому, и если не сгорит и останется жив, то все крестимся».
Тело святого Василия было извлечено за городские ворота и брошено на съедение псам и птицам. Много дней лежало оно без погребения, однако, хранимое Богом, оставалось невредимым; ночью являлась над этим страдальческим телом звезда пресветлая, и волк, сидя около, стерег его от псов, а днём орёл парил над телом, не допуская приближаться плотоядным птицам, пока христиане не взяли его тайно ночью и не погребли с честью.
По убиении святого епископа Василия, один из учеников его отправился морем в страны Геллеспонтские и нашел там трех епископов Евгения, Елпидия и Агафодора, трудившихся в благовестии Христовом; их послал на проповедь святейший Ермон, патриарх иерусалимский, вместе с святыми Ефремом и Василием. Найдя их там, ученик рассказал им о кончине святого Василия, и они прославили Бога, увенчавшего Своего угодника венцом страдальческим. Посоветовавшись между собою, епископы сели в корабль и приплыли в город Херсонский, желая подражать святому Василию. Они проповедывали Христа Бога в Херсоне, и число верных день ото дня увеличивалось. Но подобно тому как на святого Василия, и на них вооружил диавол жидов и еллинов; собравшись во множестве, они взяли святых епископов, связали, влачили по улицам, били деревом и камнями, пока мученики святые не предали честных своих душ в руки Господа своего. Тела их были извлечены из города теми воротами, которыми обыкновенно выносили хоронить мертвых, и брошены вне без погребения на расхищение псам и птицам; но христиане, тайно взяв их, предали честному погребению. Пострадали святые три епископа, Евгений, Елпидий и Агафодор, через год по убиении святого Василия, в тот же седьмой день марта.
Несколько лет спустя, во дни Константина Великого, когда он уже склонялся к христианству, пришел в Херсон епископ Еферий, также посланной патриархом Иерусалимским. Видя, что неверный народ своею лютостью и яростью не допускает распространяться в Херсоне христианству, Еферий отправился в Византию к царю Константину, и принес жалобу на нечестивый херсонский народ, утесняющий христиан. Царь дал свое разрешение христианам - обитать в Херсоне свободно и беспрепятственно и соборы свои, во славу Божию, творить открыто и невозбранно, всех же препятствующих христианам повелел изгонять из города. С такою царского волею святой Еферий возвратился в Херсон и весьма обрадовал Христово стадо, а неверные опечалились и смутились. Соорудив в городе христианскую церковь и дав всему доброе устройство, епископ снова отправился к царю, чтобы воздать ему благодарность за доброе дело. На возвратном пути он впал в недуг и, доплыв до острова Ааса, воспринял конец своей временной жизни и начало жизни вечной. Верные погребли его и поставили на могиле столп; высокие деревья, выросшие там, издалека указывали могилу святого. Кончина святого Еферия последовала в седьмой день марта, в который мученически скончались и прежние епископы.
Христиане долго оплакивали почившего; потом возвестили царю Константину о кончине епископа своего и просили на его место
другого. На место Еферия был прислан блаженной Капитон, епископ херсонской церкви, и верные радостно его приняли. Также и неверного народа собралось множество; приступая к новоприбывшему епископу, просили от него чудесного знамения в доказательство правоты его веры, чтобы и им можно было увериться.
- Чудо же, - говорили они, - пусть будет такое: зажечь печь великую огненную, и в нее войти епископу христианскому, и если не сгорит и останется жив, то все крестимся».
Святой Капитон, уповая на Бога, согласился на их желание, и приказал устроить великую печь. Когда ее сильно разожгли, епископ святой, при общем внимании народа, возложил на себя омофор свой и помолился Богу с умилением, да явит Он силу Свою божественную, как некогда в печи Вавилонской ради уверения неверного народа. По продолжительной молитве и после возгласа диакона во всеуслышание: «вонмем», святитель вошел в печь и стоял в пламени около часа, молясь и держа руки простертыми к небу, и никакого вреда не получил от великого пламени огненного; потом, набрав горячих углей в фелонь свой, он вышел невредимым к народу. Взирая на это преславное чудо, все прониклись великим удивлением и страхом; ибо видели, что даже одежды святителя не коснулся огонь и что фелонь его, полной горящего уголья, не опаляется.
- Един Бог, - взывал народ громким голосом и как бы едиными устами, - Бог христианский, великий и сильной, сохранивший раба Своего неопаленным в печи!
Тогда весь Херсон и страна та приняли христианскую веру, удостоверившись преславным чудом в истине ее. Об этом чуде было возвещено великому Константину и поведано святым отцам на первом вселенском соборе, в Никее, и все, прославляя Бога, дивились великой вере святого Капитона и его ревности по Боге.
Спустя несколько лет святой Капитон отправился на корабле из Херсона в Царьград; поднялась буря, и корабль прибило волнами к устью реки Днепра; там люди неверные и безбожные ограбили корабль и захватили всех бывших на нем, а самого архиерея Божия Капитона потопили в воде.
Он скончался мученически в двадцать первой день декабря, но память его причислена к прежним Херсонским святителям, пострадавшим в седьмой день марта. Душа его святая соединена с теми на небеси, и все семь архиереев Божиих, епископов херсонских, как семь главнейших ангелов, вместе предстоят Пресвятой Троице, Отцу и Сыну, и Святому Духу, единому Богу, прославляя Его со всеми святыми во веки. Аминь.
Кондак, глас 2:
Светоносный день наста, пастырей епископствовавших светло в Херсоне: ихже воспеваем праздник, пострадавших за Христовы овцы. Священномученицы, молите пастыреначальника Христа, и нас прчести деснаго овец стояния, да вопием вам: радуйтеся священнии отцы, за Христа кровь свою излиявшии.
- Един Бог, - взывал народ громким голосом и как бы едиными устами, - Бог христианский, великий и сильной, сохранивший раба Своего неопаленным в печи!
Тогда весь Херсон и страна та приняли христианскую веру, удостоверившись преславным чудом в истине ее. Об этом чуде было возвещено великому Константину и поведано святым отцам на первом вселенском соборе, в Никее, и все, прославляя Бога, дивились великой вере святого Капитона и его ревности по Боге.
Спустя несколько лет святой Капитон отправился на корабле из Херсона в Царьград; поднялась буря, и корабль прибило волнами к устью реки Днепра; там люди неверные и безбожные ограбили корабль и захватили всех бывших на нем, а самого архиерея Божия Капитона потопили в воде.
Он скончался мученически в двадцать первой день декабря, но память его причислена к прежним Херсонским святителям, пострадавшим в седьмой день марта. Душа его святая соединена с теми на небеси, и все семь архиереев Божиих, епископов херсонских, как семь главнейших ангелов, вместе предстоят Пресвятой Троице, Отцу и Сыну, и Святому Духу, единому Богу, прославляя Его со всеми святыми во веки. Аминь.
Кондак, глас 2:
Светоносный день наста, пастырей епископствовавших светло в Херсоне: ихже воспеваем праздник, пострадавших за Христовы овцы. Священномученицы, молите пастыреначальника Христа, и нас прчести деснаго овец стояния, да вопием вам: радуйтеся священнии отцы, за Христа кровь свою излиявшии.
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАВЕЛ ПРЕПРОСТОЙ, ЕГИПЕТСКИЙ
Преподобный Павел, земледелец, человек неученый, был назван Препростым за свое простосердечие и незлобие. Он вел семейную жизнь, но, узнав о неверности супруги, оставил ее и удалился в пустыню к преподобному Антонию Великому. Павлу было уже 60 лет, и святой Антоний вначале не принял его, считая неспособным к тяжелой отшельнической жизни. Три дня стоял Павел у кельи подвижника, сказав, что лучше умрет, чем уйдет отсюда. Тогда преподобный Антоний поселил святого Павла у себя, долго испытывал его терпение и смирение тяжелым трудом, суровым постом и непрестанной молитвой, и лишь после этого дозволил ему поселиться в отшельнической келье.
За многолетний монашеский подвиг Господь даровал прп. Павлу прозорливость и власть изгонять бесов. Прожив в святой простоте много лет, преподобный, совершив много чудес, отошел ко Господу.
Память его празднуется также 4 октября.
Тропарь преподобному Павлу Препростому
глас 8
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: приим бо Крест, последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней. Темже и со Ангелы срадуется, преподобне Павле, дух твой.
Преподобный Павел, земледелец, человек неученый, был назван Препростым за свое простосердечие и незлобие. Он вел семейную жизнь, но, узнав о неверности супруги, оставил ее и удалился в пустыню к преподобному Антонию Великому. Павлу было уже 60 лет, и святой Антоний вначале не принял его, считая неспособным к тяжелой отшельнической жизни. Три дня стоял Павел у кельи подвижника, сказав, что лучше умрет, чем уйдет отсюда. Тогда преподобный Антоний поселил святого Павла у себя, долго испытывал его терпение и смирение тяжелым трудом, суровым постом и непрестанной молитвой, и лишь после этого дозволил ему поселиться в отшельнической келье.
За многолетний монашеский подвиг Господь даровал прп. Павлу прозорливость и власть изгонять бесов. Прожив в святой простоте много лет, преподобный, совершив много чудес, отошел ко Господу.
Память его празднуется также 4 октября.
Тропарь преподобному Павлу Препростому
глас 8
В тебе, отче, известно спасеся еже по образу: приим бо Крест, последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней. Темже и со Ангелы срадуется, преподобне Павле, дух твой.
Forwarded from Эллада
Татуировки в древней Греции.
♦️В Древней Греции татуировки считались признаком инаковости, так как в древнегреческом обществе татуировки имели либо иностранцы, либо рабы, преступники и пленники. В то время как татуировка развивалась независимо во многих культурах, греки были одними из первых, кто начал наносить их на свою кожу, поскольку исторические записи датируют древнегреческие татуировки еще 5 веком до нашей эры.
🔹Похоже, что древние греки относились к татуировкам гораздо более негативно, чем сегодня.
✴️Татуировка, как традиция, сложилась в Древней Греции, как способ наказания и признания преступников и изгоев, находившихся на задворках общества.
⚡Рабов часто татуировали греческой буквой дельта (D), которая является первой буквой древнегреческого слова «раб».
🔸Людям, совершившим преступления, на видные части тела, например, на лоб, наносили татуировки с символами или буквами, указывающими на характер их преступления.
📚Согласно древнегреческому историку Геродоту, этот метод наказания преступников древние греки переняли у персов, которые часто наносили татуировки на преступников и военнопленных.
🎗️Историк упоминает, что некоторые фиванцы, оставленные их полководцем во время персидских войн, присоединялись к силам противника. Персы татуировали греческих перебежчиков, и эти знаки не позволяли мужчинам вернуться обратно в Фивы после поражения персов.
💫Как известно, афиняне на лбу самосских пленников делали тату совы (символ своего города), когда побеждали в бою. Если самосские силы побеждали афинян в другом сражении, они на лбу афинян наносили татуировку военного корабля.
🔰Греки считали татуировку иностранной практикой, и татуированные люди, с которыми они чаще всего сталкивались, не были греками.
🌿Татуировки были символом высокого статуса у фракийцев, древней группы людей, населявших Восточную и Южную Европу, особенно на Балканах. Древние греки считали фракийцев воинственными племенными и даже варварскими. Во фракийском обществе люди без татуировок фактически считались представителями более низкого класса, чем те, у кого были такие знаки.
📜Знаменитые фракийские женщины, которые в древности были известны как очень сильные и даже жестокие бойцы, были сильно татуированы.
♦️Древнегреческий философ Плутарх утверждает, что менады, спутницы Диониса, которые были связаны с фракийскими женщинами, были татуированы в наказание за убийство Орфея в греческом мифе.
🔹Клеарх Солиотис, древнегреческий философ четвертого века до нашей эры, предлагает альтернативную историю фракийских женских татуировок.
🐦🔥По словам Клеарха, после войны между фракийцами и скифами, которые, как известно, практиковали замысловатые и сложные татуировки на своём теле, о чем свидетельствуют скифские мумии с неповрежденными татуировками, скифы взяли в плен много фракийцев. Убив всех мужчин, скифы татуировали фракийских женщин.
🎗️Греческий философ считает, что тогда фракийские женщины решили нанести татуировку на остальную часть своего тела, чтобы избавиться от связи с их похитителями, и этот поступок вскоре стал традицией среди фракийских женщин.
♥️ Известный греческий историк Ксенофонт также описывает свои встречи с татуированными иностранцами в своем произведении «Анавасис».
Во время своих путешествий у Черного моря Ксенофонт столкнулся с «Мосинойками», у которых на теле были вытатуированы формы цветов и узоры.
Татуировка в качестве карательной меры продолжалась в Древней Греции до тех пор, пока христианство не стало доминирующей религией в стране. Император Константин I фактически запретил татуировки на лице в 330 году нашей эры, положив конец практике татуировки преступников в качестве наказания в Греции. Он утверждал, что, поскольку человек был создан по образу Божьему, осквернение его лица было бы оскорблением самого Бога.
☦️ В восьмом веке татуировки в целом были запрещены Вторым Никейским Собором из-за того, что усматривалась связь с язычеством.
Наш второй канал Византия 🏳️
Наш третий канал Русь Великая 🇷🇺
Наш четвёртый канал Колесо Истории 🤜
Наш пятый канал Вавилонская Башня 🤎
Наш шестой канал Молот Тора 👻
Канал Эллада🏳️
♦️В Древней Греции татуировки считались признаком инаковости, так как в древнегреческом обществе татуировки имели либо иностранцы, либо рабы, преступники и пленники. В то время как татуировка развивалась независимо во многих культурах, греки были одними из первых, кто начал наносить их на свою кожу, поскольку исторические записи датируют древнегреческие татуировки еще 5 веком до нашей эры.
🔹Похоже, что древние греки относились к татуировкам гораздо более негативно, чем сегодня.
✴️Татуировка, как традиция, сложилась в Древней Греции, как способ наказания и признания преступников и изгоев, находившихся на задворках общества.
⚡Рабов часто татуировали греческой буквой дельта (D), которая является первой буквой древнегреческого слова «раб».
🔸Людям, совершившим преступления, на видные части тела, например, на лоб, наносили татуировки с символами или буквами, указывающими на характер их преступления.
📚Согласно древнегреческому историку Геродоту, этот метод наказания преступников древние греки переняли у персов, которые часто наносили татуировки на преступников и военнопленных.
🎗️Историк упоминает, что некоторые фиванцы, оставленные их полководцем во время персидских войн, присоединялись к силам противника. Персы татуировали греческих перебежчиков, и эти знаки не позволяли мужчинам вернуться обратно в Фивы после поражения персов.
💫Как известно, афиняне на лбу самосских пленников делали тату совы (символ своего города), когда побеждали в бою. Если самосские силы побеждали афинян в другом сражении, они на лбу афинян наносили татуировку военного корабля.
🔰Греки считали татуировку иностранной практикой, и татуированные люди, с которыми они чаще всего сталкивались, не были греками.
🌿Татуировки были символом высокого статуса у фракийцев, древней группы людей, населявших Восточную и Южную Европу, особенно на Балканах. Древние греки считали фракийцев воинственными племенными и даже варварскими. Во фракийском обществе люди без татуировок фактически считались представителями более низкого класса, чем те, у кого были такие знаки.
📜Знаменитые фракийские женщины, которые в древности были известны как очень сильные и даже жестокие бойцы, были сильно татуированы.
♦️Древнегреческий философ Плутарх утверждает, что менады, спутницы Диониса, которые были связаны с фракийскими женщинами, были татуированы в наказание за убийство Орфея в греческом мифе.
🔹Клеарх Солиотис, древнегреческий философ четвертого века до нашей эры, предлагает альтернативную историю фракийских женских татуировок.
🐦🔥По словам Клеарха, после войны между фракийцами и скифами, которые, как известно, практиковали замысловатые и сложные татуировки на своём теле, о чем свидетельствуют скифские мумии с неповрежденными татуировками, скифы взяли в плен много фракийцев. Убив всех мужчин, скифы татуировали фракийских женщин.
🎗️Греческий философ считает, что тогда фракийские женщины решили нанести татуировку на остальную часть своего тела, чтобы избавиться от связи с их похитителями, и этот поступок вскоре стал традицией среди фракийских женщин.
Во время своих путешествий у Черного моря Ксенофонт столкнулся с «Мосинойками», у которых на теле были вытатуированы формы цветов и узоры.
Татуировка в качестве карательной меры продолжалась в Древней Греции до тех пор, пока христианство не стало доминирующей религией в стране. Император Константин I фактически запретил татуировки на лице в 330 году нашей эры, положив конец практике татуировки преступников в качестве наказания в Греции. Он утверждал, что, поскольку человек был создан по образу Божьему, осквернение его лица было бы оскорблением самого Бога.
☦️ В восьмом веке татуировки в целом были запрещены Вторым Никейским Собором из-за того, что усматривалась связь с язычеством.
Наш третий канал
Наш четвёртый канал
Наш пятый канал
Наш шестой канал
Канал Эллада
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Рекомендуем к прочтению труд свт. Игнатия (Брянчанинова) «Слово о чувственном и о духовном видении духов». Это пастырское руководство направлено на спасение души от обольщения и погибели, вызываемых ложными видениями и иллюзиями.
Святитель в своих рассуждениях опирается на Священное Писание, учение Отцов Церкви и опыт подвижничества. Он разделяет видение духов на 2 рода: чувственное (физическое, телесное восприятие) и духовное (внутреннее, сердечное прозрение).
Чувственное видение, хотя и возможно по особому Божиему Промыслу, чрезвычайно опасно. В подавляющем большинстве случаев – это бесовский обман. Демоны обладают великой хитростью. Они прельщают людей через мечтания, видения, псалмопение и даже явления в образе Христа или святых. Их цель – ввести в самообольщение, гордость и духовную гибель:
Подлинный путь познания духов – через духовное видение. Оно рождается из смирения, покаяния, умиления и непрестанной молитвы. Это внутреннее видение открывает человеку его собственные грехи и мир падших духов через их действия в душе (в помыслах, ощущениях и искушениях). Духовное рассуждение есть плод очищенного сердца, освященного Святым Духом.
Святитель называет надежный критерий различения духов:
Нельзя доверять никаким видениям, вступать в беседу с духами, искать чудес. Нужно полагаться только на Закон Божий, исповедание помыслов и смирение. Даже святые подвижники подвергались обольщению. Современный христианин, особенно новоначальный, должен избегать всякой духовной самодеятельности. Необходимо полагаться на Священное Писание, святоотеческое наследие и опыт духовных наставников.
Святитель Игнатий призывает не искать видений, но искать Бога. Ведь истинный светильник на пути – не чудеса, а Закон Божий:
Святитель в своих рассуждениях опирается на Священное Писание, учение Отцов Церкви и опыт подвижничества. Он разделяет видение духов на 2 рода: чувственное (физическое, телесное восприятие) и духовное (внутреннее, сердечное прозрение).
Чувственное видение, хотя и возможно по особому Божиему Промыслу, чрезвычайно опасно. В подавляющем большинстве случаев – это бесовский обман. Демоны обладают великой хитростью. Они прельщают людей через мечтания, видения, псалмопение и даже явления в образе Христа или святых. Их цель – ввести в самообольщение, гордость и духовную гибель:
«Начало обольщения ума – тщеславие: увлекаемый им подвижник покушается образами и подобиями представить себе Божество. И это тебе должно знать, что иногда бесы разделяются на части: сперва одни приходят в своем виде, потом другие – в виде Ангелов, как бы в помощь тебе».
Подлинный путь познания духов – через духовное видение. Оно рождается из смирения, покаяния, умиления и непрестанной молитвы. Это внутреннее видение открывает человеку его собственные грехи и мир падших духов через их действия в душе (в помыслах, ощущениях и искушениях). Духовное рассуждение есть плод очищенного сердца, освященного Святым Духом.
Святитель называет надежный критерий различения духов:
«Вообще и помыслы, и сердечные ощущения, и чувственные явления бесовские познаются по плодам их, по производимому ими действию в душе, как и Спаситель сказал: «От плод их познаете их» (Мф. 7:16, 20). Смущение, недоумение суть верные признаки помыслов, ощущений и явлений бесовских <…> Если вы увидите кого-либо явившегося и вас обымет страх, но страх этот немедленно отымется, и его заступят неизреченные радость, веселие, извещение, обновление души, мир помыслов и прочее вышеупомянутое, крепость души и любовь к Богу, то будьте спокойны и молитесь; радость и такое состояние души служат признаком присутствия святых духов».
Нельзя доверять никаким видениям, вступать в беседу с духами, искать чудес. Нужно полагаться только на Закон Божий, исповедание помыслов и смирение. Даже святые подвижники подвергались обольщению. Современный христианин, особенно новоначальный, должен избегать всякой духовной самодеятельности. Необходимо полагаться на Священное Писание, святоотеческое наследие и опыт духовных наставников.
Святитель Игнатий призывает не искать видений, но искать Бога. Ведь истинный светильник на пути – не чудеса, а Закон Божий:
«Путешествующие при постоянном сиянии светильника – Закона Божия – не будут обмануты ни страстями своими, ни падшими духами... Открывает этот светильник все тайные и явные опасности на пути нашем; открывает не только наше падение, не только падших духов, но и самые чудеса Божии».
Осуждение себя да предшествует суду над ближним. Этим доставляется смирение.
Смирение заключается в отсечении своей воли пред ближним в духовном разуме.
Чистота сердца доказывается нерассеянною молитвою.
Авва Исаия.
Смирение заключается в отсечении своей воли пред ближним в духовном разуме.
Чистота сердца доказывается нерассеянною молитвою.
Авва Исаия.
8 (21) марта, Суббота 4-ая - Родительская
Прп. Феофилакта, еп. Никомидийского, исп. (ок. 845).
Ап. от 70-ти Ерма (I).
Сщмч. Феодорита, пресвит. Антиохийского (361–363). Мч. Диона.
Мчч. 1000 Персидских (IV). Прп. Дометия Персянина (363).
Свт. Феликса Бургундского, еп. Данвичского, просветителя Восточной Англии (ок. 648).
Прп. Феодосия.
Прп. Евфросинии.
Прп. Лазаря Мурманского, Онежского (1391).
Прп. Афанасия Мурманского (XV).
Литургия свт. Иоанна Златоуста.
Евр., 313 зач., VI, 9–12.
Мк., 31 зач., VII, 31–37.
За упокой: 1 Кор., 163 зач., XV, 47–57. Ин., 16 зач., V, 24–30.
Великий пост.
Прп. Феофилакта, еп. Никомидийского, исп. (ок. 845).
Ап. от 70-ти Ерма (I).
Сщмч. Феодорита, пресвит. Антиохийского (361–363). Мч. Диона.
Мчч. 1000 Персидских (IV). Прп. Дометия Персянина (363).
Свт. Феликса Бургундского, еп. Данвичского, просветителя Восточной Англии (ок. 648).
Прп. Феодосия.
Прп. Евфросинии.
Прп. Лазаря Мурманского, Онежского (1391).
Прп. Афанасия Мурманского (XV).
Литургия свт. Иоанна Златоуста.
Евр., 313 зач., VI, 9–12.
Мк., 31 зач., VII, 31–37.
За упокой: 1 Кор., 163 зач., XV, 47–57. Ин., 16 зач., V, 24–30.
Великий пост.
СТО ГЛАВ ТРАДИЦИИ: как дом свой украсить святыми образами и в чистоте содержать жилье.
Каждому христианину нужно в доме своем, во всех комнатах, по старшинству развесить на стенах святые и честные образа, на иконах написанные. Их украсив, поставить светильники, в которых во время молебствия перед святыми образами возжигаются свечи, а после служения — гасятся, закрываются занавеской от грязи и пыли, строгого ради порядка и для сохранности.
Постоянно следует их обметать чистым крылышком и мягкою губкой их протирать, а комнату эту всегда содержать в чистоте. К святым образам прикасаться лишь с чистою совестью, во время службы, при пении и молитве свечи возжигать и кадить благовонным ладаном. А образа святых расставляются по старшинству, сначала, как уже сказано, особенно почитаемые.
В молитвах и в бдении, и в поклонах, и во всяком хвалении Бога нужно всегда воздавать им почесть — со слезами и с плачем, и со скорбным сердцем, исповедуясь в своих прегрешениях, просить отпущения грехов.
Каждому христианину нужно в доме своем, во всех комнатах, по старшинству развесить на стенах святые и честные образа, на иконах написанные. Их украсив, поставить светильники, в которых во время молебствия перед святыми образами возжигаются свечи, а после служения — гасятся, закрываются занавеской от грязи и пыли, строгого ради порядка и для сохранности.
Постоянно следует их обметать чистым крылышком и мягкою губкой их протирать, а комнату эту всегда содержать в чистоте. К святым образам прикасаться лишь с чистою совестью, во время службы, при пении и молитве свечи возжигать и кадить благовонным ладаном. А образа святых расставляются по старшинству, сначала, как уже сказано, особенно почитаемые.
В молитвах и в бдении, и в поклонах, и во всяком хвалении Бога нужно всегда воздавать им почесть — со слезами и с плачем, и со скорбным сердцем, исповедуясь в своих прегрешениях, просить отпущения грехов.
ДОМОСТРОЙ, XVI в.СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФИЛАКТ ИСПОВЕДНИК, ЕПИСКОП НИКОМИДИЙСКИЙ
Святой Феофилакт жил в Константинополе в VIII веке во время иконоборческой ереси. После смерти императора-иконоборца Льва IV Хазара (775 - 780) на престол вступил император Константин VI (780 - 797). Произошла и смена Патриархов: святой Патриарх Павел (память 30 августа), будучи не в силах управлять паствой при сильно распространившемся иконоборчестве, добровольно оставил кафедру (784). На его место был избран святой Тарасий (память 25 февраля) - в то время первый царский советник. По настоянию нового Патриарха был созван VII Вселенский Собор (787), осудивший иконоборческую ересь. Для Православия наступили относительно мирные времена. Монастыри вновь стали пополняться насельниками.
Святой Феофилакт, преданный ученик святого Тарасия, по благословению Патриарха вместе со святым Михаилом (память 23 мая) удалился в монастырь на берег Черного моря. Ревностные подвижники своими Богоугодными трудами и сосредоточенным молитвенным подвигом получили от Бога дар чудотворения. По их молитвам во время сильной засухи, когда жнецы на поле изнемогали от жажды, пустой сосуд стал источать столько воды, что ее хватало на целый день.
После нескольких лет пребывания в монастыре они оба были посвящены Патриархом Тарасием в епископский сан - святой Михаил был поставлен епископом Синадским, а святой Феофилакт - епископом Никомидийским.
Возглавляя Никомидийскую Церковь, святой Феофилакт неустанно заботился о вверенной ему пастве. Он строил храмы, больницы, странноприимные дома, щедро раздавал милостыню, опекал сирот, вдов и больных, сам ухаживал за прокаженными, не гнушаясь омывать их раны.
Когда императорский трон занял иконоборец Лев V Армянин (813 - 820), страшная ересь вспыхнула с новой силой.
На императора-иконоборца не смог повлиять и преемник святого патриарха Тарасия - святой Никифор (806 - 815; память 2 июня), который совместно с епископами тщетно убеждал правителя не нарушать церковного мира. Присутствовавший на переговорах императора с патриархом святой Феофилакт, обличая еретиков, предсказал Льву Армянину скорую гибель. За смелое пророчество святитель был отправлен в ссылку в крепость Стровиль (в Малой Азии). Здесь он томился тридцать лет до самой кончины, последовавшей около 845 года.
После восстановления иконопочитания в 847 году, при императрице святой Феодоре (842 - 855; + 867, память 11 февраля) и сыне ее Михаиле, святые мощи епископа Феофилакта были перенесены в Никомидию.
Тропарь преподобного Феофилакта, исповедника, епископа Никомидийского
глас 6
Таяся, пожил еси, прехвальне,/ но Христос тя показа,/ яко светило на свещнице мысленнем,/ и скрижали ти вручи учений духовных,/ имиже, святителю Феофилакте,/ и нас озари.
Кондак преподобного Феофилакта
глас 2
Светильник светел показался еси в концех,/ святителю Феофилакте,/ единосущна Отцу и Духу Слова ты проповедав,/ Божественных отец Собор уяснил еси,/ Троице угодник явился еси.// Ейже предстоя, моли непрестанно о всех нас.
Святой Феофилакт жил в Константинополе в VIII веке во время иконоборческой ереси. После смерти императора-иконоборца Льва IV Хазара (775 - 780) на престол вступил император Константин VI (780 - 797). Произошла и смена Патриархов: святой Патриарх Павел (память 30 августа), будучи не в силах управлять паствой при сильно распространившемся иконоборчестве, добровольно оставил кафедру (784). На его место был избран святой Тарасий (память 25 февраля) - в то время первый царский советник. По настоянию нового Патриарха был созван VII Вселенский Собор (787), осудивший иконоборческую ересь. Для Православия наступили относительно мирные времена. Монастыри вновь стали пополняться насельниками.
Святой Феофилакт, преданный ученик святого Тарасия, по благословению Патриарха вместе со святым Михаилом (память 23 мая) удалился в монастырь на берег Черного моря. Ревностные подвижники своими Богоугодными трудами и сосредоточенным молитвенным подвигом получили от Бога дар чудотворения. По их молитвам во время сильной засухи, когда жнецы на поле изнемогали от жажды, пустой сосуд стал источать столько воды, что ее хватало на целый день.
После нескольких лет пребывания в монастыре они оба были посвящены Патриархом Тарасием в епископский сан - святой Михаил был поставлен епископом Синадским, а святой Феофилакт - епископом Никомидийским.
Возглавляя Никомидийскую Церковь, святой Феофилакт неустанно заботился о вверенной ему пастве. Он строил храмы, больницы, странноприимные дома, щедро раздавал милостыню, опекал сирот, вдов и больных, сам ухаживал за прокаженными, не гнушаясь омывать их раны.
Когда императорский трон занял иконоборец Лев V Армянин (813 - 820), страшная ересь вспыхнула с новой силой.
На императора-иконоборца не смог повлиять и преемник святого патриарха Тарасия - святой Никифор (806 - 815; память 2 июня), который совместно с епископами тщетно убеждал правителя не нарушать церковного мира. Присутствовавший на переговорах императора с патриархом святой Феофилакт, обличая еретиков, предсказал Льву Армянину скорую гибель. За смелое пророчество святитель был отправлен в ссылку в крепость Стровиль (в Малой Азии). Здесь он томился тридцать лет до самой кончины, последовавшей около 845 года.
После восстановления иконопочитания в 847 году, при императрице святой Феодоре (842 - 855; + 867, память 11 февраля) и сыне ее Михаиле, святые мощи епископа Феофилакта были перенесены в Никомидию.
Тропарь преподобного Феофилакта, исповедника, епископа Никомидийского
глас 6
Таяся, пожил еси, прехвальне,/ но Христос тя показа,/ яко светило на свещнице мысленнем,/ и скрижали ти вручи учений духовных,/ имиже, святителю Феофилакте,/ и нас озари.
Кондак преподобного Феофилакта
глас 2
Светильник светел показался еси в концех,/ святителю Феофилакте,/ единосущна Отцу и Духу Слова ты проповедав,/ Божественных отец Собор уяснил еси,/ Троице угодник явился еси.// Ейже предстоя, моли непрестанно о всех нас.