Стойте в борении, в вашем подвиге подчиненности и в мученическом послушании вашем, и день изо дня проходя время жизни здешней, обогащайте души ваши добродетелями, как залога Царствия Небесного, и сокровиществуйте себе обетованные нам неизреченные блага. Тесен и прискорбен путь Божий; но широко и пространно ожидающее нас упокоение. Разжженные стрелы демонские, одне за другими падают на дом души нашей, но роса Духа, погашая их, направляет на нас воду текущую в живот вечный. Теснота и скорбь, уныние и малодушие, труд и пот, утомление и изнеможение, и при них нередко обличения и укоры. – Удел наш; но за все это радость нам неизреченная сокровиществуется и веселие безмерное. – Придите же, претерпим мужественно сии немногие борительные дни наши, и увенчаемся за то венцом правды.

Преп. Феодор Студит.
Подвижническое наставление монашествующим.

книге м.Вениамина (Федченкова) «Отец Иоанн Кронштадтский» рассказывается, как будущий митрополит, а тогда еще иеромонах Вениамин, студент академии, вместе со своим другом-иеромонахом приехал к св.Иоанну. Друзья попросили кронштадтского пастыря сказать им что-то душеполезное. И здесь произошло нечто неожиданное:

«Тогда он взял в руки крест, висевший на груди моего товарища, и смотря на него, стал молиться. Потом начал многократно и долго целовать его, прижимая его к своему лбу; опять целовал. Затем то же самое он делал с моим крестом... Все это творилось молча, несколько минут».

Далее началась беседа, но, по сути, в этом целовании Креста и был ответ святого. «Несите свои кресты жизненные с верою. Полюбите Крест Христов. В нем находите укрепление и утешение» - возможно, так следует понимать жест Иоанна Кронштадтского.

Вот и мы в эти дни будем поклоняться Кресту, целовать его и образ Распятого на нем. В этом почитании – не только выражение любви, но и отдание себя в руки Христовы, с Креста обнимающие нас. «Мы Твои. Не оставляй нас, Господи. Спаси нас от себя самих».

Новозаветный жертвенник, на котором принесена искупительная Жертва за грехи мира. Орудие победы Христа над диаволом, знамя нашего спасения. Тайна любви Божией, перед которой мы все сегодня склонимся в молчании.

Алексей Степанович Хомяков
ЦЕРКОВЬ ОДНА

1. Единство Цеpкви
2. Цеpковь видимая и невидимая
3. Цеpковь Хpистова на земле
4. Едина, Святая, Собоpная и Апостольская
5. Писание и Пpедание
6. Исповедь, молитва и дела
7. Символ веpы
8. Цеpковь и ее Таинства
9. Веpа и жизнь в единстве с Цеpковью
10. Спасение
11. Единство Пpавославия

https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Homyakov/tserkov-odna/

Jurisdiction Involved: Romanian Patriarchate:

21 January 2026. Assistant Bishop Timotei of Prahova, representing Patriarch Daniel of Romania, participated in an ecumenical prayer service held at the Greek Catholic Cathedral of Saint Basil the Great in Bucharest as part of the annual Week of Prayer for Christian Unity. The gathering brought together representatives of various Christian denominations and was attended by Romanian government officials, including the Secretary of State for Religious Denominations, Ciprian Vasile Olinici.

Jurisdiction Involved: Romanian Patriarchate:

16 January 2026. Representatives of the religious denominations officially recognized in Romania met with government officials at Victoria Palace in Bucharest to discuss the implementation of the National Strategy for Preventing and Combating Antisemitism, Xenophobia, Radicalization and Hate Speech for the period 2024–2027. The Romanian Orthodox Church was represented by Patriarchal Auxiliary Bishop Varlaam of Ploiești, general secretary of the Holy Synod, who attended as the delegate of Patriarch Daniel of Romania.

Святитель Феофан Затворник
О ТРЕХ ВИДАХ КРЕСТОВ: О КРЕСТАХ ВНЕШНИХ

Тебе тяжело. Но разве это случайность беспричинная? Восклони несколько главу твою и помяни, что есть Господь, отечески о тебе пекущийся и глаз с тебя не спускающий. Если постигло тебя горе, то не иначе, как с Его согласия и воли. Никто, как Он послал его тебе. А Он очень точно знает, что, кому, когда и как послать, и когда посылает, во благо того самого посылает, кто подлежит горю. Так осмотрись и увидишь благие о тебе намерения Божии в постигшей тебя скорби. Или грех какой хочет очистить Господь, или от греховного дела отвесть, или прикрыть меньшим горем от большего, или случай тебе дать – терпение и верность Господу показать, чтоб на тебе потом показать и славу милосердия Своего. Что-нибудь из сего конечно идет к тебе. Отыщи же, что именно, и приложи то к ране своей, как пластырь, – и утолится жгучесть ее. Если, впрочем, и не увидишь ясно, что именно хочет даровать тебе Бог чрез постигшее тебя горе, общее неразмышляющее верование воздвигни в сердце своем, что все от Господа, и что все, идущее от Господа есть во благо нам, и толкуй мятущейся душе: «Так Богу угодно». Терпи! Кого наказует Он, тот у Него как сын!
Наипаче же останови внимание на твоем нравственном состоянии и соответственной вечной участи. Если ты грешен, – как, конечно, и грешен, – то радуйся, что пришел огнь скорби и попалит грехи твои. Ты все смотришь на горе с земли. А ты перенесись в другую жизнь. Стань на суде. Воззри на огнь вечный, уготованный за грехи. И оттуда посмотри на свое горе. Если там придется быть осуждаему, каких горестей не пожелал бы ты перенесть здесь, чтоб только не подпасть сему осуждению? Пожелал бы, чтоб каждый день теперь резали и жгли, нежели там неописанному и непрестающему подпасть мучению. Не лучше ли же, чтоб там не испытать сего, теперь и не столь большое нести горе так, чтоб чрез то избавиться вечного огня? Говори сам себе: «По грехам моим посланы мне такие удары», и благодари Господа, что благость Его на покаяние тебя ведет. Затем, вместо бесплодного горевания, распознай, какой есть за тобой грех, покайся и перестань грешить. Когда так расположишься, то конечно скажешь: «Мало еще мне. По грехам моим и не того стою!»
Так, общую ли несешь горькую долю, или частные испытываешь горести и скорби, благодушно терпи, благодарно приемля их от руки Господней, как врачевство от грехов, как ключ, отверзающий дверь в Царство Небесное. А роптать не ропщи, другому не завидуй и бессмысленному гореванию не предавайся. Ибо в горе так бывает, что иной досадовать и роптать начинает, иной совсем теряется и падает в отчаяние, а иной погрузится в свое горе и только горюет, не движась мыслию своею окрест и не возводя сердца своего горе – к Богу. Все таковые не пользуются посылаемыми им крестами, как следует, и пропускают время благоприятное и день спасения. Господь в руки подает содевание спасения, а они отвергают его. Постигли беда и горе. Уже несешь крест. Сделай же, чтоб сие несение было во спасение, а не на пагубу. Для сего не горы преставлять требуется, а малое произвесть изменение в помышлениях ума и расположениях сердца. Возбуди благодарность, смирись под крепкую руку, покайся, исправь жизнь. Если отошла вера в богоправление всем, возврати ее в недро свое, и облобызаешь десницу Божию. Если скрылась связь горя с грехами твоими, изостри око совести и увидишь, оплачешь грех и увлажишь сухость горя слезами покаяния. Если забыл, что горькость здешней доли искупает от горчайшей вечной участи, воскреси память о том, и к благодушию придашь желание скорбей, чтоб за малые здешние скорби милость вечную сретить нам от Господа. Много ли и трудно ли все сие?

А между тем такие помышления и чувства суть нити, коими крест наш связуется с крестом Христовым и из него истекают спасительные для нас силы. Без них же крест остается на нас и тяготит нас, а спасительности не имеет, будучи разъединен с крестом Христовым. Тогда мы являемся не спасаемыми крестоносцами и не можем уже «хвалиться... о кресте Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6, 14). Из многого малое сказав вам о внешних крестах, приглашаю вас, братие, в мудрости ходить, искупая время горести и скорбей благодушным, благодарным и покаянным терпением. Тогда ощутим спасительное действие скорбных крестов и будем радоваться, подвергаясь им, прозревая сквозь них свет славы, и научаться хвалиться ими не будущего только ради, но и настоящего плода от них. Аминь.

Ум молится словами, сердце молится плачем. Не восплачет сердце, если не умилится от слов молитвы, не приобретет ум внимательной молитвы, если сердце не будет содействовать ему плачем. Справедливо называют отцы упражнение молитвой Иисусовой и тесным путем, и самоотвержением, и отречением от мира.

святитель Игнатий Брянчанинов

Пишешь, что усердия и теплоты не ощущаешь в молитве. По Божиему смотрению бывает сие, к смирению нашему, иногда же и за осуждение ближних или за превозношение попускается сие. Надо смиряться более, и признавать себя недостойной дарований, и более прилежать молитве. Оставлять же молитву никак не должно. За терпение не оставит Господь.

преподобный Иосиф Оптинский

Крестопоклонная седмица - середина Великого поста. Икона из музея «Наследие», Санкт-Петербург

4 (17) марта, Вторник

Прп. Герасима Иорданского (475).
Мчч. Павла и Иулиании, и с ними Квадрата, Акакия и Стратоника, Птолемаидских, Финикийских (ок. 273).
Мчч. Фотия и Кирилла.
Свт. Григория, еп. Констанции Кипрской.
Прп. Иакова постника, Кармильского, Палестинского (VI).

Перенесение мощей благов. кн. Вячеслава Чешского (938–939).

Свт. Григория, еп. Асского (1150).
Прп. Герасима Вологодского (1178).
Благов. Георгия (Юрия) Всеволодовича, кн. Владимирского (1238).
Мч. Василия (Василька), кн. Ростовского (1238).
Прпмчч. Иоасафа Снетногорского и Василия, игум. Мирожского, Псковских (1299).
Благов. Даниила, кн. Московского (1303).

На 6-м часе: Ис. XXV, 1–9.

На веч.: Быт. IX, 8–17. Притч. XII, 8–22.

Великий пост.

ПРАЗДНОВАНИЕ ИКОНЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ "ДЕРЖАВНАЯ"
Икона Божией Матери, именуемая «Державная», явила себя русскому православному народу 2/15 марта 1917 года – в день отречения от престола императора Николая II, будущего царственного страстотерпца, – в селе Коломенском близ Москвы.

Некой крестьянке Евдокии Адриановой, жительнице деревни Перервы, было трижды во сне открыто, что есть позабытый образ Богородицы, через который отныне будет явлено небесное покровительство Царицы Небесной русскому народу. Она ясно слышала слова: «Есть в селе Коломенском большая черная икона, ее нужно взять, сделать красной, пусть молятся».

Настоятель храма в Коломенском, отец Николай Лихачев, к которому обратилась Евдокия, не стал препятствовать, и они вместе осмотрели все иконы, находившиеся в церкви. Не найдя ничего похожего в храме, отец Николай предложил посмотреть иконы в подвале церкви, по разным причинам сложенные там, среди которых и выбрали самую большую, покрытую вековой пылью. Очистив икону от пыли, они к своему удивлению увидели изображение Божией Матери, сидящей на троне. По мере приведения иконы в порядок обнаружилось, что Младенец-Христос на коленях Божией Матери простер благословляющую руку. В одной руке Владычица держала скипетр, в другой – державу (знаки царской власти над миром), на главе Ее была корона, а на плечах – красная мантия или порфира. При необыкновенно суровом лике Богоматерь на иконе имела царственный вид – все указывало на то, что Владычица отныне принимает на себя особое попечение о многострадальном русском народе.

Адрианова сразу признала виденную во сне икону, а священник тотчас же отслужил перед образом молебен с акафистом.

Слух о вновь найденной иконе быстро распространился не только в селе Коломенском; богомольцы стекались в церковь Вознесения из Москвы и других мест, получая от Божией Матери благодатную помощь. В «Сергиевских листках» описано прибытие Державной иконы Божией Матери в Марфо-Мариинскую обитель в Москве, где икона была встречена Великой княгиней Елисаветой Феодоровной и другими сестрами с большим торжеством. Икону для поклонения возили и в другие церкви, а по воскресным и праздничным дням она оставалась в селе Коломенском.

По некоторым сведениям, Державная икона Божией Матери до 1812 года пребывала в Вознесенском женском монастыре в Москве. Спасая икону от Наполеоновского разграбления, ее спрятали в селе Коломенском и, по всей вероятности, забыли там на 105 лет, пока она не явила себя в положенное время.

Знаменательно, что святой образ был обнаружен в особое время – в начале русского лихолетья. Царственный вид иконы, скипетр и держава словно подчеркивают, что Владычица приняла на Себя и опеку, и окормление верных чад Церкви Российской. Знаменательна и алая порфира Богоматери, цвет которой напоминает цвет крови...

Служба и акафист Державной иконе Пресвятой Богородицы составлены с участием Святейшего Патриарха Тихона († 1925).

Ныне эта святая икона находится в храме Казанской иконы Божией Матери в Коломенском, куда была возвращена 27 июля 1990 года.

ПАМЯТЬ БЛГВ. КН. ДАНИИЛА МОСКОВСКОГО (1303)

ПАМЯТЬ ПРП. ГЕРАСИМА ИОРДАНСКОГО (475)

Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!

Пророк Исаия.

+ + +

Причина раздражения в пост (прп. Феодор Студит)

В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю (Мф. 14: 25)

Этот евангельский стих запечатлен на полотне кисти Юлия Клевера, репродукцию которого вы видите. Буря, ночь, отчаявшиеся ученики в ладье, – и вдруг среди мрака и пены волн является Он, идущий по водам, как по суше.

Здесь сокрыта великая истина: стихии мира, которые нас страшат и грозят поглотить, для Творца – ничто. Он Владыка не только тишины, но и бури. И если в минуту житейских штормов мы не отводим взора от Христа, то и для нас вода становится твердью под ногами. Когда же страх, сомнения, сильный ветер заставляют нас усомниться, мы погружаемся в пучину. Но и тогда Господь рядом, готовый простереть руку помощи.

Картина Клевера передает это напряжение между отчаянием человека и величием Божиим. Сгустившиеся тучи, разбушевавшаяся стихия, беспомощная лодка и величественная фигура Спасителя, бесстрастно шествующего по водам. В Его взоре покой, которого так не хватает мятущимся ученикам.