Имеются и мнимые добродетели, в которых нет ни любви, ни совершенства.
Авва Исаия.
Авва Исаия.
Когда мы призываем святых на молитве, то произнести от сердца их имя – значит уже приблизить их к самому своему сердцу. Проси тогда несомненно их молитв и предстательства за себя – они услышат тебя и молитву твою представят Владыке скоро, во мгновение ока, яко Вездесущему и вся Ведущему. Когда на проскомидии молитвенно призываешь Господа Иисуса Христа или Пречистую Его Матерь и святых или поминаешь живых и умерших, тогда вынимаемая частица представляет и как бы заменяет собою Господа, или Пречистую Его Матерь, или какого-либо святого, или совокупно многих святых, живых или умерших поминаемых, а мыслимое в имени представляет и заменяет собою душу призываемого или поминаемого существа. Таким образом, в малом виде в устах наших и в сердцах наших отражаются существа горнего и дольнего мира, и все это чрез веру, Духом Святым, Который есть Един Сый – везде сущий и вся исполняющий.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Произволяющий вступить на путь любви да отречется от попечений о человеках, каковы бы они ни были, добры или злы, и да устремит все желание сердца к Богу. От такого стремления к Богу начинает действовать естественный гнев, который противостоит всему, что насевает враг. Тогда закон Божий начертывается на душе и являет свое присутствие в ней деятельностию по побуждениям страха и любви. Человек, достигший этого состояния, дерзновенно говорит с Апостолом: «Аз не точию связан быти хочу, но и умрети готов есмь за имя Господа Иисуса Христа» (Деян. 21, 13). Блаженна душа, достигшая такой любви. Она соделывается бесстрастною.
Авва Исаия.
Авва Исаия.
Святитель Филарет Московский (Дроздов)
СЛОВО В НЕДЕЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ. О САМООТРЕЧЕНИИ И ПРИНЯТИИ КРЕСТА
«Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мк. 8:34).
Некогда Иисус Христос наименовал Себя «Путем, Истиною и Жизнию» (Ин. 14:6). Теперь, соответственно с первым из сих наименований, указует Он нам путь. «Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет».
Евангелист замечает при сих словах, что Иисус Христос произнес их, «призвав народы со ученики Своими». Сие показывает, что Его воззвание относится не к одним особенно избранным, но ко всем без исключения.
Кто бы ты ни был, слушающий сие, надобно и тебе подумать о пути. В видимом и временном мире, в котором ты живешь, нет ничего неподвижнаго, но все идет, и проходит. И твоя жизнь идет, и проходит; ты покоишься иногда, по видимому, телом, но твои сокровенныя помышления, твои тайныя желания непрестанно в движении: а потому если ты не идешь путем спасения, то верно идешь путем погибели, или, если не идешь, то падаешь, – падаешь из жизни духовной в плотскую, из жизни человеческой в скотскую, и не приметишь, как обрушишься в жизнь адскую, в смерть сугубую, – невозвратно! Подумай же о своем пути!
Как вождь и царь свободных, Иисус Христос не приневоливает никого к пути, который Он указует, но приглашает желающих вступить в оный: «иже хощет по Мне ити». Спроси себя, Христианин, спроси так, чтобы ответствовать решительно, хочешь ли ты идти за Иисусом Христом?
Христианину не хотеть идти за Христом? Какая нелепая мысль! Как она противоречит сама себе! Однако есть люди, которые понимают, как нелепа сия мысль, но не чувствуют, как преступно сие дело. Почему же мы и Христиане, когда не последуем Христу? – Мы потому Христиане, – скажут некоторые, прислушавшись к словам первоначальнаго учения Христианскаго, но не уразумев силы их, – мы потому Христиане, что веруем во Христа. – Хорошо. Но если ты веруешь во Христа; то конечно веруешь и в слово Христово: ибо то и другое есть одно. Если ты веруешь в слово Христово; то должен и поступать по сему слову: ибо веровать в слово, и не поступать по нему, есть пагубная дерзость и безумие. Изъясним сие примером: если бы тебе, блуждающему в неизвестных и опасных местах, сказал некто: вот тропинка, по которой ты можешь придти в безопасное место; и если бы ты, не имея причины сомневаться в сем указании, стал медлить, или пошел в противную сторону, может быть на встречу зверю или разбойнику: не была ли бы то пагубная дерзость и безумие? – Но чтo говорит тебе слово Иисуса Христа, в Котораго, и в которое ты веруешь? – «Аще хощеши совершен быти, гряди в след Мене». (Мф. 19:21). После сего чем отзовешься от последования Иисусу Христу? Разве тем, что ты не домогаешься совершенства? Но сего именно требует от тебя Тот, в Котораго ты веруешь: «будите вы совершени», говорит Он, и притом как? «якоже Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5:48). Если ты отрекаешься от стремления к совершенству: то Он отъемлет у тебя надежду царствия небеснаго: «аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное» (Мф. 5:20). Если ты не хочешь быть с Ним, – а как быть с Ним, если не поступать по слову Его, и не последовать Ему во всем? – то Он признает тебя врагом Своим, и отрекается тебя пред лицем неба и земли: «иже несть со Мною, на Мя есть» (Мф. 12:30); «иже аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми» (Мк. 8:38). И так одно из двух: или ты должен идти за Христом, последовать Его слову и Его примеру; или ты напрасно называешься Христианином.
СЛОВО В НЕДЕЛЮ КРЕСТОПОКЛОННУЮ. О САМООТРЕЧЕНИИ И ПРИНЯТИИ КРЕСТА
«Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мк. 8:34).
Некогда Иисус Христос наименовал Себя «Путем, Истиною и Жизнию» (Ин. 14:6). Теперь, соответственно с первым из сих наименований, указует Он нам путь. «Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет».
Евангелист замечает при сих словах, что Иисус Христос произнес их, «призвав народы со ученики Своими». Сие показывает, что Его воззвание относится не к одним особенно избранным, но ко всем без исключения.
Кто бы ты ни был, слушающий сие, надобно и тебе подумать о пути. В видимом и временном мире, в котором ты живешь, нет ничего неподвижнаго, но все идет, и проходит. И твоя жизнь идет, и проходит; ты покоишься иногда, по видимому, телом, но твои сокровенныя помышления, твои тайныя желания непрестанно в движении: а потому если ты не идешь путем спасения, то верно идешь путем погибели, или, если не идешь, то падаешь, – падаешь из жизни духовной в плотскую, из жизни человеческой в скотскую, и не приметишь, как обрушишься в жизнь адскую, в смерть сугубую, – невозвратно! Подумай же о своем пути!
Как вождь и царь свободных, Иисус Христос не приневоливает никого к пути, который Он указует, но приглашает желающих вступить в оный: «иже хощет по Мне ити». Спроси себя, Христианин, спроси так, чтобы ответствовать решительно, хочешь ли ты идти за Иисусом Христом?
Христианину не хотеть идти за Христом? Какая нелепая мысль! Как она противоречит сама себе! Однако есть люди, которые понимают, как нелепа сия мысль, но не чувствуют, как преступно сие дело. Почему же мы и Христиане, когда не последуем Христу? – Мы потому Христиане, – скажут некоторые, прислушавшись к словам первоначальнаго учения Христианскаго, но не уразумев силы их, – мы потому Христиане, что веруем во Христа. – Хорошо. Но если ты веруешь во Христа; то конечно веруешь и в слово Христово: ибо то и другое есть одно. Если ты веруешь в слово Христово; то должен и поступать по сему слову: ибо веровать в слово, и не поступать по нему, есть пагубная дерзость и безумие. Изъясним сие примером: если бы тебе, блуждающему в неизвестных и опасных местах, сказал некто: вот тропинка, по которой ты можешь придти в безопасное место; и если бы ты, не имея причины сомневаться в сем указании, стал медлить, или пошел в противную сторону, может быть на встречу зверю или разбойнику: не была ли бы то пагубная дерзость и безумие? – Но чтo говорит тебе слово Иисуса Христа, в Котораго, и в которое ты веруешь? – «Аще хощеши совершен быти, гряди в след Мене». (Мф. 19:21). После сего чем отзовешься от последования Иисусу Христу? Разве тем, что ты не домогаешься совершенства? Но сего именно требует от тебя Тот, в Котораго ты веруешь: «будите вы совершени», говорит Он, и притом как? «якоже Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. 5:48). Если ты отрекаешься от стремления к совершенству: то Он отъемлет у тебя надежду царствия небеснаго: «аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное» (Мф. 5:20). Если ты не хочешь быть с Ним, – а как быть с Ним, если не поступать по слову Его, и не последовать Ему во всем? – то Он признает тебя врагом Своим, и отрекается тебя пред лицем неба и земли: «иже несть со Мною, на Мя есть» (Мф. 12:30); «иже аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми» (Мк. 8:38). И так одно из двух: или ты должен идти за Христом, последовать Его слову и Его примеру; или ты напрасно называешься Христианином.
Не трудно было бы признать и принять обязанность идти за Христом, если бы не останавливала мысль: куда идти за Ним? Куда же? – Посмотрим, куда Он идет. «Се восходим», возвещает Он идущим в след Его, «се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет Архиереом и книжником, и осудят Его на смерть, и предадят Его языком, и поругаются Ему, и уязвят Его, и оплюют Его, и убиют Его» (Мк. 10:33,34). Страшный подлинно путь Христов! Самые Апостолы, которые, будучи непосредственно Им руководимы, за Ним следовали, не могли спокойно проходить путем сим. «Бяху», повествует Евангелист, «на пути восходяще во Иерусалим; и бе варяя их Иисус, и ужасахуся, и в след идуще, бояхуся» (Мк. 10:32). И что еще? Есть на сем пути поприще, которое Сам Иисус Христос проходил не без ужаса: «начат ужасатися и тужити» (Мк. 14:33).
Но не напрасно ли открываю я весь ужас пути Христова, котораго и без того страшатся многие? – Нет, Христиане, «утешение наше», скажем со Апостолом, «не от прелести, ни от нечистоты, ни лестию» (1 Сол.2:3). Не хотим скрывать от вас трудности, которые неизбежны: но из самой трудности вы можете усмотреть, что не трудно преодолеть ее. От чего ужасался Иисус Христос, Его же вся боятся и трепещут, Которому некого бояться, потому что нет силы, которая бы могла быть страшна для Всемогущаго? От чего тужил Тот, Который есть источник радости и блаженства для всего, чтo может быть причастно радости и блаженства? Очевидно, что не Его собственно был сей ужас, и сия туга: но подвергся Он им потому, что «Он недуги наша прият, и болезни понесе» (Мф. 8:17). Но для чего приял Он и понес наши недуги и болезни, если не для того, чтобы уврачевать их, или по крайней мере, до совершеннаго уврачевания, облегчить так, чтобы не оставить нас «искуситися паче, еже мощи» (1 Кор. 10:13)? Следственно ужас и скорбь, если не совсем отъяты от пути Христова, то много уменьшены тем самым, что Он уже совершил путь сей, и проложил его для нас. Посему и Апостолы не всегда, как в начале, боялись идти за Христом; но пришло после время, когда они тем же страшным и скорбным путем проходили с радостию. Они, пишет повествователь их деяний, «идяху радующеся, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти» (Деян. 5:41). Как могло статься, что те же люди, на том же пути, сперва боялись, а потом радовались? Боялись, когда Иисус Христос еще не совершил сего пути, и не привел его в безопасность; радовались, когда Он прошел путем сим, и на Себе унес трудности его. Боялись, когда взирали только на сии трудности, не проникая далее; но возрадовались, когда ясно усмотрели конец пути Христова. Ибо куда наконец приводит путь сей? Он приводит на небеса, к Самому Богу Отцу, как Сам Иисус Христос, изображая весь путь Свой, от начала до конца, сказует: «изыдох от Отца, и приидох в мир, и паки оставляю мир, и иду ко Отцу» (Ин. 16:28). Сей путь вводит в славу Божественную: «подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою» (Лк. 24:26). Неужели и мы, скажет не разумеющий таин Христовых, неужели и мы возведены будем к Самому Богу Отцу, и внидем в славу Единороднаго Сына Божия? Так, братия! Ибо верен Тот, Который сказал: «идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). И так, если Господь наш идет к Богу Отцу Своему: то приведет к Нему с Собою и нас. Если Христос входит в Свою Божественную славу: то введет с собою и Христиан, и соделает, как изъясняется Апостол, «причастниками Божественнаго естества» (2 Пет. 1:4). Не говорите, что толикая высота недосязаема для земнородных: нам должно только с твердою решимостию вступить в ту часть пути Христова, которую прошел Он, и проложил для нас на земли; когда надобно будет вознестись превыше земнаго, и восходить к небесному и Божественному, тогда Он Сам подымет нас, яко «на крилех орлих» (Исх. 19:4), по Своему великому обещанию: «аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе» (Ин. 12:32).
Но не напрасно ли открываю я весь ужас пути Христова, котораго и без того страшатся многие? – Нет, Христиане, «утешение наше», скажем со Апостолом, «не от прелести, ни от нечистоты, ни лестию» (1 Сол.2:3). Не хотим скрывать от вас трудности, которые неизбежны: но из самой трудности вы можете усмотреть, что не трудно преодолеть ее. От чего ужасался Иисус Христос, Его же вся боятся и трепещут, Которому некого бояться, потому что нет силы, которая бы могла быть страшна для Всемогущаго? От чего тужил Тот, Который есть источник радости и блаженства для всего, чтo может быть причастно радости и блаженства? Очевидно, что не Его собственно был сей ужас, и сия туга: но подвергся Он им потому, что «Он недуги наша прият, и болезни понесе» (Мф. 8:17). Но для чего приял Он и понес наши недуги и болезни, если не для того, чтобы уврачевать их, или по крайней мере, до совершеннаго уврачевания, облегчить так, чтобы не оставить нас «искуситися паче, еже мощи» (1 Кор. 10:13)? Следственно ужас и скорбь, если не совсем отъяты от пути Христова, то много уменьшены тем самым, что Он уже совершил путь сей, и проложил его для нас. Посему и Апостолы не всегда, как в начале, боялись идти за Христом; но пришло после время, когда они тем же страшным и скорбным путем проходили с радостию. Они, пишет повествователь их деяний, «идяху радующеся, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти» (Деян. 5:41). Как могло статься, что те же люди, на том же пути, сперва боялись, а потом радовались? Боялись, когда Иисус Христос еще не совершил сего пути, и не привел его в безопасность; радовались, когда Он прошел путем сим, и на Себе унес трудности его. Боялись, когда взирали только на сии трудности, не проникая далее; но возрадовались, когда ясно усмотрели конец пути Христова. Ибо куда наконец приводит путь сей? Он приводит на небеса, к Самому Богу Отцу, как Сам Иисус Христос, изображая весь путь Свой, от начала до конца, сказует: «изыдох от Отца, и приидох в мир, и паки оставляю мир, и иду ко Отцу» (Ин. 16:28). Сей путь вводит в славу Божественную: «подобаше пострадати Христу, и внити в славу Свою» (Лк. 24:26). Неужели и мы, скажет не разумеющий таин Христовых, неужели и мы возведены будем к Самому Богу Отцу, и внидем в славу Единороднаго Сына Божия? Так, братия! Ибо верен Тот, Который сказал: «идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). И так, если Господь наш идет к Богу Отцу Своему: то приведет к Нему с Собою и нас. Если Христос входит в Свою Божественную славу: то введет с собою и Христиан, и соделает, как изъясняется Апостол, «причастниками Божественнаго естества» (2 Пет. 1:4). Не говорите, что толикая высота недосязаема для земнородных: нам должно только с твердою решимостию вступить в ту часть пути Христова, которую прошел Он, и проложил для нас на земли; когда надобно будет вознестись превыше земнаго, и восходить к небесному и Божественному, тогда Он Сам подымет нас, яко «на крилех орлих» (Исх. 19:4), по Своему великому обещанию: «аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе» (Ин. 12:32).
При сих размышлениях, надеемся о вас, братия, что сердце ваше говорит Вождю и Спасителю своему: «Господи! иду по Тебе, аможе аще идеши» (Мф. 8:19); только Ты, Сердцеведче, не отрини сего желания, как некогда отвергнул оное в устах некоего, без сомнения, потому, что не от полноты сердца оно изливалось.
Если же вы желаете идти за Христом: то время сказать вам, как должно вам идти за Ним. «Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет».
Во-первых, желающий последовать Христу должен «отречься самого себя», то есть, отвергнуть свое самолюбие, не быть привязан к собственной чести, собственной выгоде и собственному удовольствию, но все сие, по образу путешественника, встречать мимоходом, и вскоре оставлять позади себя; во всем поступать по сему наставлению Апостола: «да имущии жены, якоже не имущии будут: и плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии, яко не содержаще: и требующии мира сего, яко не требующе» (1 Кор. 7:29-31). Как можно, скажут, дойти до такого самоотвержения? Можно так же, как воин отрекается от приятностей домашней жизни, когда выходит на поле брани; как он отрекается и от самой жизни, когда вступает в сражение, без каковаго отречения не мог бы он быть ни мужественным, ни победоносным. Если сие можно делать для тленнаго венца и временной славы: чего не можно и не должно сделать для венца нетленнаго и славы вечной?
Во-вторых, для последования Христу должно «взять крест свой». Крест Христов составляют «Его страдания, искушения и убиение» (Мк. 8:31). Претерпев един все сие для нас, Он имеет совершенное право требовать, чтобы каждый из нас претерпел все сие для Него. Но дабы не сокрушить нас тяжестию сего бремени, под которым Он Сам являлся изнемогающим, Он не возлагает на нас Своего великаго креста, но заповедует только взять каждому свой собственный, то есть, быть готовым перенести столько страданий, искушений, внешних, внутренних, сколько на каждаго в особенности наведет наказующая, очищающая, и вместе милующая судьба всем управляющаго Провидения. Неужели сие неизбежно? вопиют изнеженныя души. – Успокойтесь и разсуждайте. Если «подобаше пострадати Христу», безгрешному и всемогущему, дабы «внити в славу Свою»: как можем мы, оскверненные и разслабленные грехом, дойти до сея славы, не быв очищены искушениями и укреплены страданиями? Ибо чтo живет в нас ныне? Если самолюбие препятствует признанию: обличим себя признанием Апостола: «не живет во мне, сиречь во плоти моей, доброе» (Рим. 7:18). В нас живет, со времени перваго греха, ветхий Адам с его страстями и похотями: как же можно совлещись его, и облещись в новаго человека, – чтo есть цель нашего стремления, – не говорю, без страдания, но даже без смерти? Должно взять крест не для того только, чтобы подвизаться в ношении онаго, но чтобы наконец совсем «распять плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24), «умертвить уды наша, сущия на земли» (Кол. 3:5), «умереть» таинственно, чтобы «живот» наш был «сокровен со Христом в Боге» (Кол. 3:3).
Таково, Христиане, учение креста, учение столь нужное и существенное в Христианстве, что Церковь, не довольствуясь часто возвещать оное гласом, еще чаще представляет оное в изображениях и знамениях. При самом крещении она возлагает на нас изображение креста; при каждой молитве повелевает нам полагать на себе знамение креста; и от времени до времени, как и в настоящий день, торжественно предлагает нам для поклонения и целования знамение креста. Будем внимательны; приимем, не яко от уст человеческих, но яко от уст Самого распятаго Спасителя нашего сию заповедь, да «отвержемся себе, и возмем крест свой, и последуем Ему». Аминь.
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/2294
Если же вы желаете идти за Христом: то время сказать вам, как должно вам идти за Ним. «Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет».
Во-первых, желающий последовать Христу должен «отречься самого себя», то есть, отвергнуть свое самолюбие, не быть привязан к собственной чести, собственной выгоде и собственному удовольствию, но все сие, по образу путешественника, встречать мимоходом, и вскоре оставлять позади себя; во всем поступать по сему наставлению Апостола: «да имущии жены, якоже не имущии будут: и плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии, яко не содержаще: и требующии мира сего, яко не требующе» (1 Кор. 7:29-31). Как можно, скажут, дойти до такого самоотвержения? Можно так же, как воин отрекается от приятностей домашней жизни, когда выходит на поле брани; как он отрекается и от самой жизни, когда вступает в сражение, без каковаго отречения не мог бы он быть ни мужественным, ни победоносным. Если сие можно делать для тленнаго венца и временной славы: чего не можно и не должно сделать для венца нетленнаго и славы вечной?
Во-вторых, для последования Христу должно «взять крест свой». Крест Христов составляют «Его страдания, искушения и убиение» (Мк. 8:31). Претерпев един все сие для нас, Он имеет совершенное право требовать, чтобы каждый из нас претерпел все сие для Него. Но дабы не сокрушить нас тяжестию сего бремени, под которым Он Сам являлся изнемогающим, Он не возлагает на нас Своего великаго креста, но заповедует только взять каждому свой собственный, то есть, быть готовым перенести столько страданий, искушений, внешних, внутренних, сколько на каждаго в особенности наведет наказующая, очищающая, и вместе милующая судьба всем управляющаго Провидения. Неужели сие неизбежно? вопиют изнеженныя души. – Успокойтесь и разсуждайте. Если «подобаше пострадати Христу», безгрешному и всемогущему, дабы «внити в славу Свою»: как можем мы, оскверненные и разслабленные грехом, дойти до сея славы, не быв очищены искушениями и укреплены страданиями? Ибо чтo живет в нас ныне? Если самолюбие препятствует признанию: обличим себя признанием Апостола: «не живет во мне, сиречь во плоти моей, доброе» (Рим. 7:18). В нас живет, со времени перваго греха, ветхий Адам с его страстями и похотями: как же можно совлещись его, и облещись в новаго человека, – чтo есть цель нашего стремления, – не говорю, без страдания, но даже без смерти? Должно взять крест не для того только, чтобы подвизаться в ношении онаго, но чтобы наконец совсем «распять плоть со страстьми и похотьми» (Гал. 5:24), «умертвить уды наша, сущия на земли» (Кол. 3:5), «умереть» таинственно, чтобы «живот» наш был «сокровен со Христом в Боге» (Кол. 3:3).
Таково, Христиане, учение креста, учение столь нужное и существенное в Христианстве, что Церковь, не довольствуясь часто возвещать оное гласом, еще чаще представляет оное в изображениях и знамениях. При самом крещении она возлагает на нас изображение креста; при каждой молитве повелевает нам полагать на себе знамение креста; и от времени до времени, как и в настоящий день, торжественно предлагает нам для поклонения и целования знамение креста. Будем внимательны; приимем, не яко от уст человеческих, но яко от уст Самого распятаго Спасителя нашего сию заповедь, да «отвержемся себе, и возмем крест свой, и последуем Ему». Аминь.
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/2294
Telegram
Аскетика для мирян
Святитель Феофан Затворник
О ТРЕХ ВИДАХ КРЕСТОВ: О КРЕСТАХ ВНЕШНИХ
«Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6, 14), – говорит святой апостол Павел. Как это святой Апостол до такого дошел расположения, что ничем другим хвалиться не хотел, кроме креста Христова? Крест всяко есть скорбь, теснота, уничижение: как же хвалиться им? И вот, однако ж, апостол Павел хвалится им, вместе с ним хвалились, конечно, и все Апостолы, а за ними и все другие крестоносцы. Почему же это так? Прозрели богомудрые мужи великое значение креста, высоко ценили его и хвалились, что сподобились носить его. Они зрели в нем, вместо тесноты – широту, вместо горести – сладость, вместо уничижения – величие, вместо бесчестия – славу, и хвалились им, как хвалится иной великолепным каким украшением и отличием.
О, когда бы нам даровал Господь такой смысл и расположение, чтобы понять и ощутить силу креста и начать хвалиться им!
О значении креста вот краткое общее объяснение: Господь совершил спасение наше крестною смертию своею, на кресте растерзал Он рукописание грехов наших, крестом примирил нас Богу и Отцу, чрез крест низвел на нас дары благодатные и все благословения небесные. Но таков крест Господень в нем самом. Каждый же из нас становится причастным спасительной силы его не иначе, как чрез свой собственный крест. Свой собственный каждого крест, когда соединяется с крестом Христовым, силу и действие сего последнего переносит на нас, становится как бы каналом, чрез который из креста Христова преливается на нас «всякое даяние благо и всяк дар совершен» (Иак. 1, 17). Из этого видно, что собственные каждого кресты в деле спасения столько же необходимы, сколько необходим крест Христов. И вы не найдете ни одного спасенного, который не был бы крестоносцем. По сей-то причине каждый всесторонне обложен крестами, чтоб не затрудняться исканием крестоношения и недалеку быть от спасительной силы креста Христова. Можно сказать так: осмотрись около себя и в себе, усмотри крест свой, понеси его, как следует, соединенно со крестом Христовым, – и будешь спасен.
Хотя и не хотя всякий несет крест свой, и крест большею частию не простой, а сложный, но не всякий смотрит на него чрез крест Христов, не всякий обращает его в устроение спасения своего, не у всякого потому крест бывает спасительным крестом. Пересмотрим все возможные кресты и разберем, как следует нести каждый из них, чтоб он был силою во спасение.
Крестов много, но видов их три: первый вид – кресты внешние, слагающиеся из скорбей и бед, и вообще из горькой участи земного пребывания; второй – кресты внутренние, рождающиеся из борьбы со страстями и похотьми ради добродетели; третий – кресты духовно-благодатные, возлагаемые совершенною преданностию в волю Божию.
Ныне скажу вам несколько слов о крестах внешних. Это – самые многосложные и разнообразные кресты. Они разбросаны на всех путях наших и встречаются на каждом почти шагу. Сюда относятся: скорби, беды, несчастия, болезни, потери близких, неудачи на службе, всякого рода лишения и ущербы, семейные неприятности, неблагоприятность внешних отношений, оскорбления, обиды, напраслины и вообще доля земная, у всякого больше или меньше нелегкая. У кого нет какого-либо из сих крестов? И не быть нельзя. Не избавляет от них ни знатность, ни богатство, ни слава и никакое величие земное. Они срослись с земным пребыванием нашим с той минуты, как заключился рай земный, и не отступят от него до той, когда отверзется рай небесный.
О ТРЕХ ВИДАХ КРЕСТОВ: О КРЕСТАХ ВНЕШНИХ
«Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6, 14), – говорит святой апостол Павел. Как это святой Апостол до такого дошел расположения, что ничем другим хвалиться не хотел, кроме креста Христова? Крест всяко есть скорбь, теснота, уничижение: как же хвалиться им? И вот, однако ж, апостол Павел хвалится им, вместе с ним хвалились, конечно, и все Апостолы, а за ними и все другие крестоносцы. Почему же это так? Прозрели богомудрые мужи великое значение креста, высоко ценили его и хвалились, что сподобились носить его. Они зрели в нем, вместо тесноты – широту, вместо горести – сладость, вместо уничижения – величие, вместо бесчестия – славу, и хвалились им, как хвалится иной великолепным каким украшением и отличием.
О, когда бы нам даровал Господь такой смысл и расположение, чтобы понять и ощутить силу креста и начать хвалиться им!
О значении креста вот краткое общее объяснение: Господь совершил спасение наше крестною смертию своею, на кресте растерзал Он рукописание грехов наших, крестом примирил нас Богу и Отцу, чрез крест низвел на нас дары благодатные и все благословения небесные. Но таков крест Господень в нем самом. Каждый же из нас становится причастным спасительной силы его не иначе, как чрез свой собственный крест. Свой собственный каждого крест, когда соединяется с крестом Христовым, силу и действие сего последнего переносит на нас, становится как бы каналом, чрез который из креста Христова преливается на нас «всякое даяние благо и всяк дар совершен» (Иак. 1, 17). Из этого видно, что собственные каждого кресты в деле спасения столько же необходимы, сколько необходим крест Христов. И вы не найдете ни одного спасенного, который не был бы крестоносцем. По сей-то причине каждый всесторонне обложен крестами, чтоб не затрудняться исканием крестоношения и недалеку быть от спасительной силы креста Христова. Можно сказать так: осмотрись около себя и в себе, усмотри крест свой, понеси его, как следует, соединенно со крестом Христовым, – и будешь спасен.
Хотя и не хотя всякий несет крест свой, и крест большею частию не простой, а сложный, но не всякий смотрит на него чрез крест Христов, не всякий обращает его в устроение спасения своего, не у всякого потому крест бывает спасительным крестом. Пересмотрим все возможные кресты и разберем, как следует нести каждый из них, чтоб он был силою во спасение.
Крестов много, но видов их три: первый вид – кресты внешние, слагающиеся из скорбей и бед, и вообще из горькой участи земного пребывания; второй – кресты внутренние, рождающиеся из борьбы со страстями и похотьми ради добродетели; третий – кресты духовно-благодатные, возлагаемые совершенною преданностию в волю Божию.
Ныне скажу вам несколько слов о крестах внешних. Это – самые многосложные и разнообразные кресты. Они разбросаны на всех путях наших и встречаются на каждом почти шагу. Сюда относятся: скорби, беды, несчастия, болезни, потери близких, неудачи на службе, всякого рода лишения и ущербы, семейные неприятности, неблагоприятность внешних отношений, оскорбления, обиды, напраслины и вообще доля земная, у всякого больше или меньше нелегкая. У кого нет какого-либо из сих крестов? И не быть нельзя. Не избавляет от них ни знатность, ни богатство, ни слава и никакое величие земное. Они срослись с земным пребыванием нашим с той минуты, как заключился рай земный, и не отступят от него до той, когда отверзется рай небесный.
Хочешь, чтоб сии кресты были тебе во спасение, употреби их по намерению Божию при назначении их в отношении к человеку вообще и в отношении к тебе в частности. Зачем так устроил Господь, что на земле никого нет без горестей и тяготы? Затем, чтоб не забывал человек, что он изгнанник, и жил бы на земле не как родич на родной стороне, а как странник и пришлец на стране чужой, и искал возвращения в истинное отечество свое. Как только согрешил человек, тотчас изгнан из рая и вне рая обложен скорбями и лишениями и всякого рода неудобствами, чтоб помнил, что он не на своем месте, а состоит под наказанием и заботился искать помилования и возвращения в свой чин.
Так, видя скорби, несчастия и слезы, не удивляйся и, терпя их, не досадуй. Так следует. Преступнику и ослушнику не к лицу полное благоденствие и счастье. Прими сие к сердцу и благодушно неси долю свою.
«Но зачем, – скажешь, – у меня больше, а у другого меньше? Зачем меня тяготят беды, а другому во всем почти счастье? Я раздираюсь от скорби, а другой утешается? Уж если общая это участь, всем бы без исключений и раздавать ее». Да так ведь она и раздается. Присмотрись и увидишь. Тебе ныне тяжело, а другому вчера было или завтра будет тяжело, ныне же ему отдохнуть позволяет Господь. Зачем смотришь на часы и дни? Смотри на всю жизнь, от начала до конца, и увидишь, что всем бывает тяжело, и очень тяжело. Найди, кто ликует целую жизнь? Сами цари нередко не спят ночи от туги сердца. Тебе тяжело теперь, а прежде разве не видел ты отрадных дней? Бог даст, и еще увидишь. Потерпи же! Прояснится и над тобою небо. В жизни, как в природе, то светлые, то мрачные бывают дни. Бывало ли когда, чтоб грозная туча не проходила? И был ли кто на свете, кто бы так думал? Не думай и ты так о своем горе, и обрадуешь себя упованием.
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/2077
Так, видя скорби, несчастия и слезы, не удивляйся и, терпя их, не досадуй. Так следует. Преступнику и ослушнику не к лицу полное благоденствие и счастье. Прими сие к сердцу и благодушно неси долю свою.
«Но зачем, – скажешь, – у меня больше, а у другого меньше? Зачем меня тяготят беды, а другому во всем почти счастье? Я раздираюсь от скорби, а другой утешается? Уж если общая это участь, всем бы без исключений и раздавать ее». Да так ведь она и раздается. Присмотрись и увидишь. Тебе ныне тяжело, а другому вчера было или завтра будет тяжело, ныне же ему отдохнуть позволяет Господь. Зачем смотришь на часы и дни? Смотри на всю жизнь, от начала до конца, и увидишь, что всем бывает тяжело, и очень тяжело. Найди, кто ликует целую жизнь? Сами цари нередко не спят ночи от туги сердца. Тебе тяжело теперь, а прежде разве не видел ты отрадных дней? Бог даст, и еще увидишь. Потерпи же! Прояснится и над тобою небо. В жизни, как в природе, то светлые, то мрачные бывают дни. Бывало ли когда, чтоб грозная туча не проходила? И был ли кто на свете, кто бы так думал? Не думай и ты так о своем горе, и обрадуешь себя упованием.
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/2077
Telegram
Аскетика для мирян
Преподобный Георгий, Задонский Затворник
ИЗ ПИСЕМ
ПОБЕДОНОСНОЕ ОРУЖИЕ - КРЕСТ ИИСУСА ХРИСТА
Слава Богу!
Утешил меня Господь Вами: слово сердца Вашего одномысленно сердцу моему. Победоносное оружие - Крест Иисуса Христа - поистине есть верное спасение наше; оно дано нам на всех врагов наших - видимых и невидимых, да поражаются и исчезают!
Любезно ограждая себя знамением честного Креста: «Да знаменается на нас свет лица Твоего, Господи!»
Искреннее слово от души Вашей всегда приятно сердцу моему, любезнейшая сестра о Господе! Вы более года не имеете в руках газетных сведений о проходящей суетности мира. Радуйтесь! Дай Господи и мне не видеть суеты, да не блуждает мысль моя в непотребных знаниях: надобно, по апостолу, задняя забывать, а в предняя простираться...
Удиви, Господи, на мне милость Твою, да напечатлевается на сердце моем слово Твое, призывающее нас в жизнь вечную. Здесь припоминается мне сказанное святителем Тихоном, что многие хотят знать, что делается в чужих странах, а что в своей душе находится, не ищут. Да как же можно познать что-нибудь в себе, ежели весь ум вне себя и мысль сердца скитается по внешним видам - в посторонних судах, а не дома? Ах! - сколько прелестей на свете, коими пленяется слабое сердце, уклонившееся от памяти Божией: грусть, уныние, печаль, оставление во мраке забвения! Что это такое, ежели не испытание сердца - как оно действует в таком или другом положении? Что есть в желудке, познается чрез рвотное, а что есть в сердце, - добро или зло - познается чрез оскорбительное искушение. Да и вся жизнь временная - одно лишь искушение! Господи, даждь мне терпение. Скучно без Тебя, о Свете мой! Озари тьму мою. просвещение мое и Спаситель мой! Даждь ми помнить Тебя; сие веселит меня в пении имени Твоего, в котором исповедует о себе пророк Твой: помянух Бога, и возвеселихся. Но, размышляя о немощи моей, малодушествует дух мой: да подкрепит меня сила Твоя, Царь царей и Бог богов! Небо и земля мимоидет, глагол же Твой пребывает во веки, что и един влас главы нашея не погибнет без воли Твоея: Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; да повинуется весь человеческий род Тебе, как служебнии духи - Ангели Твои, непрестанно славословящие имя Твое.
Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.
За извольное же неповиновение человек сам собою уклоняется от Бога и подвергается мучению. Мы имеем одного Отца - на небеси! И покров наш - одна Матерь Божия! Вера спасает, упование не посрамит, любы николиже отпадает! Сие самим делом свидетельствует апостол Павел, который говорит: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу.
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/1974
ИЗ ПИСЕМ
ПОБЕДОНОСНОЕ ОРУЖИЕ - КРЕСТ ИИСУСА ХРИСТА
Слава Богу!
Утешил меня Господь Вами: слово сердца Вашего одномысленно сердцу моему. Победоносное оружие - Крест Иисуса Христа - поистине есть верное спасение наше; оно дано нам на всех врагов наших - видимых и невидимых, да поражаются и исчезают!
Любезно ограждая себя знамением честного Креста: «Да знаменается на нас свет лица Твоего, Господи!»
Искреннее слово от души Вашей всегда приятно сердцу моему, любезнейшая сестра о Господе! Вы более года не имеете в руках газетных сведений о проходящей суетности мира. Радуйтесь! Дай Господи и мне не видеть суеты, да не блуждает мысль моя в непотребных знаниях: надобно, по апостолу, задняя забывать, а в предняя простираться...
Удиви, Господи, на мне милость Твою, да напечатлевается на сердце моем слово Твое, призывающее нас в жизнь вечную. Здесь припоминается мне сказанное святителем Тихоном, что многие хотят знать, что делается в чужих странах, а что в своей душе находится, не ищут. Да как же можно познать что-нибудь в себе, ежели весь ум вне себя и мысль сердца скитается по внешним видам - в посторонних судах, а не дома? Ах! - сколько прелестей на свете, коими пленяется слабое сердце, уклонившееся от памяти Божией: грусть, уныние, печаль, оставление во мраке забвения! Что это такое, ежели не испытание сердца - как оно действует в таком или другом положении? Что есть в желудке, познается чрез рвотное, а что есть в сердце, - добро или зло - познается чрез оскорбительное искушение. Да и вся жизнь временная - одно лишь искушение! Господи, даждь мне терпение. Скучно без Тебя, о Свете мой! Озари тьму мою. просвещение мое и Спаситель мой! Даждь ми помнить Тебя; сие веселит меня в пении имени Твоего, в котором исповедует о себе пророк Твой: помянух Бога, и возвеселихся. Но, размышляя о немощи моей, малодушествует дух мой: да подкрепит меня сила Твоя, Царь царей и Бог богов! Небо и земля мимоидет, глагол же Твой пребывает во веки, что и един влас главы нашея не погибнет без воли Твоея: Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою; да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли; да повинуется весь человеческий род Тебе, как служебнии духи - Ангели Твои, непрестанно славословящие имя Твое.
Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя.
За извольное же неповиновение человек сам собою уклоняется от Бога и подвергается мучению. Мы имеем одного Отца - на небеси! И покров наш - одна Матерь Божия! Вера спасает, упование не посрамит, любы николиже отпадает! Сие самим делом свидетельствует апостол Павел, который говорит: подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу.
https://t.me/ASKETIKADLYMIRYAN/1974
Telegram
Аскетика для мирян
Для того, чтоб изгладить из сердца навыки греховные, вкоренившиеся в него долгим временем, нужно время, нужно постоянное пребывание в покаянии. Постоянное покаяние состоит в постоянном сокрушении духа, в борении с помыслами и ощущениями, которыми обнаруживает себя сокровенная в сердце греховная страсть, в обуздании телесных чувств и чрева, в смиренной молитве, в частой исповеди.
Братия! мы потеряли произвольным грехом святую непорочность, неприкосновенную не только делу греховному, но и познанию зла, – непорочность, в духовном сиянии которой мы явились в бытие из рук Создателя. Мы потеряли и ту непорочность, которую получили при воссоздании крещением; мы запятнали на пути жизни различными грехами наши ризы, убеленные Искупителем. Осталась нам еще одна вода для омовения – вода покаяния. Что будет с нами, когда мы пренебрежем и этим омовением? Придется нам предстать Богу с душами, обезображенными грехом, – и грозно воззрит Он на душу оскверненную, осудит ее в огнь геенны.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Братия! мы потеряли произвольным грехом святую непорочность, неприкосновенную не только делу греховному, но и познанию зла, – непорочность, в духовном сиянии которой мы явились в бытие из рук Создателя. Мы потеряли и ту непорочность, которую получили при воссоздании крещением; мы запятнали на пути жизни различными грехами наши ризы, убеленные Искупителем. Осталась нам еще одна вода для омовения – вода покаяния. Что будет с нами, когда мы пренебрежем и этим омовением? Придется нам предстать Богу с душами, обезображенными грехом, – и грозно воззрит Он на душу оскверненную, осудит ее в огнь геенны.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
❤1
Стойте в борении, в вашем подвиге подчиненности и в мученическом послушании вашем, и день изо дня проходя время жизни здешней, обогащайте души ваши добродетелями, как залога Царствия Небесного, и сокровиществуйте себе обетованные нам неизреченные блага. Тесен и прискорбен путь Божий; но широко и пространно ожидающее нас упокоение. Разжженные стрелы демонские, одне за другими падают на дом души нашей, но роса Духа, погашая их, направляет на нас воду текущую в живот вечный. Теснота и скорбь, уныние и малодушие, труд и пот, утомление и изнеможение, и при них нередко обличения и укоры. – Удел наш; но за все это радость нам неизреченная сокровиществуется и веселие безмерное. – Придите же, претерпим мужественно сии немногие борительные дни наши, и увенчаемся за то венцом правды.
Преп. Феодор Студит.
Подвижническое наставление монашествующим.
Преп. Феодор Студит.
Подвижническое наставление монашествующим.
❤1
книге м.Вениамина (Федченкова) «Отец Иоанн Кронштадтский» рассказывается, как будущий митрополит, а тогда еще иеромонах Вениамин, студент академии, вместе со своим другом-иеромонахом приехал к св.Иоанну. Друзья попросили кронштадтского пастыря сказать им что-то душеполезное. И здесь произошло нечто неожиданное:
«Тогда он взял в руки крест, висевший на груди моего товарища, и смотря на него, стал молиться. Потом начал многократно и долго целовать его, прижимая его к своему лбу; опять целовал. Затем то же самое он делал с моим крестом... Все это творилось молча, несколько минут».
Далее началась беседа, но, по сути, в этом целовании Креста и был ответ святого. «Несите свои кресты жизненные с верою. Полюбите Крест Христов. В нем находите укрепление и утешение» - возможно, так следует понимать жест Иоанна Кронштадтского.
Вот и мы в эти дни будем поклоняться Кресту, целовать его и образ Распятого на нем. В этом почитании – не только выражение любви, но и отдание себя в руки Христовы, с Креста обнимающие нас. «Мы Твои. Не оставляй нас, Господи. Спаси нас от себя самих».
Новозаветный жертвенник, на котором принесена искупительная Жертва за грехи мира. Орудие победы Христа над диаволом, знамя нашего спасения. Тайна любви Божией, перед которой мы все сегодня склонимся в молчании.
«Тогда он взял в руки крест, висевший на груди моего товарища, и смотря на него, стал молиться. Потом начал многократно и долго целовать его, прижимая его к своему лбу; опять целовал. Затем то же самое он делал с моим крестом... Все это творилось молча, несколько минут».
Далее началась беседа, но, по сути, в этом целовании Креста и был ответ святого. «Несите свои кресты жизненные с верою. Полюбите Крест Христов. В нем находите укрепление и утешение» - возможно, так следует понимать жест Иоанна Кронштадтского.
Вот и мы в эти дни будем поклоняться Кресту, целовать его и образ Распятого на нем. В этом почитании – не только выражение любви, но и отдание себя в руки Христовы, с Креста обнимающие нас. «Мы Твои. Не оставляй нас, Господи. Спаси нас от себя самих».
Новозаветный жертвенник, на котором принесена искупительная Жертва за грехи мира. Орудие победы Христа над диаволом, знамя нашего спасения. Тайна любви Божией, перед которой мы все сегодня склонимся в молчании.
Алексей Степанович Хомяков
ЦЕРКОВЬ ОДНА
1. Единство Цеpкви
2. Цеpковь видимая и невидимая
3. Цеpковь Хpистова на земле
4. Едина, Святая, Собоpная и Апостольская
5. Писание и Пpедание
6. Исповедь, молитва и дела
7. Символ веpы
8. Цеpковь и ее Таинства
9. Веpа и жизнь в единстве с Цеpковью
10. Спасение
11. Единство Пpавославия
https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Homyakov/tserkov-odna/
ЦЕРКОВЬ ОДНА
1. Единство Цеpкви
2. Цеpковь видимая и невидимая
3. Цеpковь Хpистова на земле
4. Едина, Святая, Собоpная и Апостольская
5. Писание и Пpедание
6. Исповедь, молитва и дела
7. Символ веpы
8. Цеpковь и ее Таинства
9. Веpа и жизнь в единстве с Цеpковью
10. Спасение
11. Единство Пpавославия
https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Homyakov/tserkov-odna/
Православный портал «Азбука веры»
Церковь одна - Алексей Степанович Хомяков - читать, скачать
Труд «Церковь одна» Алексея Степановича Хомякова. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
Forwarded from Orthodox Traditionalist Publications
Jurisdiction Involved: Romanian Patriarchate:
21 January 2026. Assistant Bishop Timotei of Prahova, representing Patriarch Daniel of Romania, participated in an ecumenical prayer service held at the Greek Catholic Cathedral of Saint Basil the Great in Bucharest as part of the annual Week of Prayer for Christian Unity. The gathering brought together representatives of various Christian denominations and was attended by Romanian government officials, including the Secretary of State for Religious Denominations, Ciprian Vasile Olinici.
21 January 2026. Assistant Bishop Timotei of Prahova, representing Patriarch Daniel of Romania, participated in an ecumenical prayer service held at the Greek Catholic Cathedral of Saint Basil the Great in Bucharest as part of the annual Week of Prayer for Christian Unity. The gathering brought together representatives of various Christian denominations and was attended by Romanian government officials, including the Secretary of State for Religious Denominations, Ciprian Vasile Olinici.
Forwarded from Orthodox Traditionalist Publications
Jurisdiction Involved: Romanian Patriarchate:
16 January 2026. Representatives of the religious denominations officially recognized in Romania met with government officials at Victoria Palace in Bucharest to discuss the implementation of the National Strategy for Preventing and Combating Antisemitism, Xenophobia, Radicalization and Hate Speech for the period 2024–2027. The Romanian Orthodox Church was represented by Patriarchal Auxiliary Bishop Varlaam of Ploiești, general secretary of the Holy Synod, who attended as the delegate of Patriarch Daniel of Romania.
16 January 2026. Representatives of the religious denominations officially recognized in Romania met with government officials at Victoria Palace in Bucharest to discuss the implementation of the National Strategy for Preventing and Combating Antisemitism, Xenophobia, Radicalization and Hate Speech for the period 2024–2027. The Romanian Orthodox Church was represented by Patriarchal Auxiliary Bishop Varlaam of Ploiești, general secretary of the Holy Synod, who attended as the delegate of Patriarch Daniel of Romania.
Святитель Феофан Затворник
О ТРЕХ ВИДАХ КРЕСТОВ: О КРЕСТАХ ВНЕШНИХ
Тебе тяжело. Но разве это случайность беспричинная? Восклони несколько главу твою и помяни, что есть Господь, отечески о тебе пекущийся и глаз с тебя не спускающий. Если постигло тебя горе, то не иначе, как с Его согласия и воли. Никто, как Он послал его тебе. А Он очень точно знает, что, кому, когда и как послать, и когда посылает, во благо того самого посылает, кто подлежит горю. Так осмотрись и увидишь благие о тебе намерения Божии в постигшей тебя скорби. Или грех какой хочет очистить Господь, или от греховного дела отвесть, или прикрыть меньшим горем от большего, или случай тебе дать – терпение и верность Господу показать, чтоб на тебе потом показать и славу милосердия Своего. Что-нибудь из сего конечно идет к тебе. Отыщи же, что именно, и приложи то к ране своей, как пластырь, – и утолится жгучесть ее. Если, впрочем, и не увидишь ясно, что именно хочет даровать тебе Бог чрез постигшее тебя горе, общее неразмышляющее верование воздвигни в сердце своем, что все от Господа, и что все, идущее от Господа есть во благо нам, и толкуй мятущейся душе: «Так Богу угодно». Терпи! Кого наказует Он, тот у Него как сын!
Наипаче же останови внимание на твоем нравственном состоянии и соответственной вечной участи. Если ты грешен, – как, конечно, и грешен, – то радуйся, что пришел огнь скорби и попалит грехи твои. Ты все смотришь на горе с земли. А ты перенесись в другую жизнь. Стань на суде. Воззри на огнь вечный, уготованный за грехи. И оттуда посмотри на свое горе. Если там придется быть осуждаему, каких горестей не пожелал бы ты перенесть здесь, чтоб только не подпасть сему осуждению? Пожелал бы, чтоб каждый день теперь резали и жгли, нежели там неописанному и непрестающему подпасть мучению. Не лучше ли же, чтоб там не испытать сего, теперь и не столь большое нести горе так, чтоб чрез то избавиться вечного огня? Говори сам себе: «По грехам моим посланы мне такие удары», и благодари Господа, что благость Его на покаяние тебя ведет. Затем, вместо бесплодного горевания, распознай, какой есть за тобой грех, покайся и перестань грешить. Когда так расположишься, то конечно скажешь: «Мало еще мне. По грехам моим и не того стою!»
Так, общую ли несешь горькую долю, или частные испытываешь горести и скорби, благодушно терпи, благодарно приемля их от руки Господней, как врачевство от грехов, как ключ, отверзающий дверь в Царство Небесное. А роптать не ропщи, другому не завидуй и бессмысленному гореванию не предавайся. Ибо в горе так бывает, что иной досадовать и роптать начинает, иной совсем теряется и падает в отчаяние, а иной погрузится в свое горе и только горюет, не движась мыслию своею окрест и не возводя сердца своего горе – к Богу. Все таковые не пользуются посылаемыми им крестами, как следует, и пропускают время благоприятное и день спасения. Господь в руки подает содевание спасения, а они отвергают его. Постигли беда и горе. Уже несешь крест. Сделай же, чтоб сие несение было во спасение, а не на пагубу. Для сего не горы преставлять требуется, а малое произвесть изменение в помышлениях ума и расположениях сердца. Возбуди благодарность, смирись под крепкую руку, покайся, исправь жизнь. Если отошла вера в богоправление всем, возврати ее в недро свое, и облобызаешь десницу Божию. Если скрылась связь горя с грехами твоими, изостри око совести и увидишь, оплачешь грех и увлажишь сухость горя слезами покаяния. Если забыл, что горькость здешней доли искупает от горчайшей вечной участи, воскреси память о том, и к благодушию придашь желание скорбей, чтоб за малые здешние скорби милость вечную сретить нам от Господа. Много ли и трудно ли все сие?
О ТРЕХ ВИДАХ КРЕСТОВ: О КРЕСТАХ ВНЕШНИХ
Тебе тяжело. Но разве это случайность беспричинная? Восклони несколько главу твою и помяни, что есть Господь, отечески о тебе пекущийся и глаз с тебя не спускающий. Если постигло тебя горе, то не иначе, как с Его согласия и воли. Никто, как Он послал его тебе. А Он очень точно знает, что, кому, когда и как послать, и когда посылает, во благо того самого посылает, кто подлежит горю. Так осмотрись и увидишь благие о тебе намерения Божии в постигшей тебя скорби. Или грех какой хочет очистить Господь, или от греховного дела отвесть, или прикрыть меньшим горем от большего, или случай тебе дать – терпение и верность Господу показать, чтоб на тебе потом показать и славу милосердия Своего. Что-нибудь из сего конечно идет к тебе. Отыщи же, что именно, и приложи то к ране своей, как пластырь, – и утолится жгучесть ее. Если, впрочем, и не увидишь ясно, что именно хочет даровать тебе Бог чрез постигшее тебя горе, общее неразмышляющее верование воздвигни в сердце своем, что все от Господа, и что все, идущее от Господа есть во благо нам, и толкуй мятущейся душе: «Так Богу угодно». Терпи! Кого наказует Он, тот у Него как сын!
Наипаче же останови внимание на твоем нравственном состоянии и соответственной вечной участи. Если ты грешен, – как, конечно, и грешен, – то радуйся, что пришел огнь скорби и попалит грехи твои. Ты все смотришь на горе с земли. А ты перенесись в другую жизнь. Стань на суде. Воззри на огнь вечный, уготованный за грехи. И оттуда посмотри на свое горе. Если там придется быть осуждаему, каких горестей не пожелал бы ты перенесть здесь, чтоб только не подпасть сему осуждению? Пожелал бы, чтоб каждый день теперь резали и жгли, нежели там неописанному и непрестающему подпасть мучению. Не лучше ли же, чтоб там не испытать сего, теперь и не столь большое нести горе так, чтоб чрез то избавиться вечного огня? Говори сам себе: «По грехам моим посланы мне такие удары», и благодари Господа, что благость Его на покаяние тебя ведет. Затем, вместо бесплодного горевания, распознай, какой есть за тобой грех, покайся и перестань грешить. Когда так расположишься, то конечно скажешь: «Мало еще мне. По грехам моим и не того стою!»
Так, общую ли несешь горькую долю, или частные испытываешь горести и скорби, благодушно терпи, благодарно приемля их от руки Господней, как врачевство от грехов, как ключ, отверзающий дверь в Царство Небесное. А роптать не ропщи, другому не завидуй и бессмысленному гореванию не предавайся. Ибо в горе так бывает, что иной досадовать и роптать начинает, иной совсем теряется и падает в отчаяние, а иной погрузится в свое горе и только горюет, не движась мыслию своею окрест и не возводя сердца своего горе – к Богу. Все таковые не пользуются посылаемыми им крестами, как следует, и пропускают время благоприятное и день спасения. Господь в руки подает содевание спасения, а они отвергают его. Постигли беда и горе. Уже несешь крест. Сделай же, чтоб сие несение было во спасение, а не на пагубу. Для сего не горы преставлять требуется, а малое произвесть изменение в помышлениях ума и расположениях сердца. Возбуди благодарность, смирись под крепкую руку, покайся, исправь жизнь. Если отошла вера в богоправление всем, возврати ее в недро свое, и облобызаешь десницу Божию. Если скрылась связь горя с грехами твоими, изостри око совести и увидишь, оплачешь грех и увлажишь сухость горя слезами покаяния. Если забыл, что горькость здешней доли искупает от горчайшей вечной участи, воскреси память о том, и к благодушию придашь желание скорбей, чтоб за малые здешние скорби милость вечную сретить нам от Господа. Много ли и трудно ли все сие?
А между тем такие помышления и чувства суть нити, коими крест наш связуется с крестом Христовым и из него истекают спасительные для нас силы. Без них же крест остается на нас и тяготит нас, а спасительности не имеет, будучи разъединен с крестом Христовым. Тогда мы являемся не спасаемыми крестоносцами и не можем уже «хвалиться... о кресте Господа нашего Иисуса Христа» (Гал. 6, 14). Из многого малое сказав вам о внешних крестах, приглашаю вас, братие, в мудрости ходить, искупая время горести и скорбей благодушным, благодарным и покаянным терпением. Тогда ощутим спасительное действие скорбных крестов и будем радоваться, подвергаясь им, прозревая сквозь них свет славы, и научаться хвалиться ими не будущего только ради, но и настоящего плода от них. Аминь.
Ум молится словами, сердце молится плачем. Не восплачет сердце, если не умилится от слов молитвы, не приобретет ум внимательной молитвы, если сердце не будет содействовать ему плачем. Справедливо называют отцы упражнение молитвой Иисусовой и тесным путем, и самоотвержением, и отречением от мира.
святитель Игнатий Брянчанинов
святитель Игнатий Брянчанинов
Пишешь, что усердия и теплоты не ощущаешь в молитве. По Божиему смотрению бывает сие, к смирению нашему, иногда же и за осуждение ближних или за превозношение попускается сие. Надо смиряться более, и признавать себя недостойной дарований, и более прилежать молитве. Оставлять же молитву никак не должно. За терпение не оставит Господь.
преподобный Иосиф Оптинский
преподобный Иосиф Оптинский