Еп. Феофан Затворник:
Вот сегo-то страстного человека, чуждого нам и пришлого, которого, однако ж, по обольщению мы стали считать собою, душою своею, и заповедует Господь погубить и умертвить, если кто захочет душу свою спасти, ту душу, которая стеснена, закрыта и заглушена сим пришлым человеком, или пришлою страстною душою. И действительно так бывает. Так и с нами будет. Ибо если станем мы делом поступать так, станем, то есть, губить душу свою, то следствием сего будет, что истинный в нас человек освободится из-под гнета человека пришлого и заживет свойственною ему богоподобною жизнью, а человек пришлый, призрачно живущий, потребится в нас и во всем существе нашем воцарится, таким образом, истинная жизнь, исходящая, как видите, из самоумерщвления и самопогубления.
Очевидно вам, полагаю, стало, что значит губить душу свою, чтоб спасти ее, и почему сие спасение иначе и устроиться не может, как погублением себя. Hо вместе с сим очевидно да будет вам и то, что в деле брани духовной главный и начальный наш прием должен состоять в том, чтоб раздвоиться со страстным, пришлым в нас человеком, оттолкнуть его от себя, сознать его не только не собою, но и врагом нашим, губящим нас. Как в обыкновенных делах наших никак не станем мы действовать против кого-либо, пока не раздружимся с ним и не сознаем его в отношении к нам враждебности, так и в духовной жизни нашей, пока не раздружимся мы с страстями и не сознаем их враждебности нам, не станем действовать против них. А не станем действовать против них, и не умертвим их. Если же мы не умертвим их, то они будут мертвить нас. Итак, необходимо надо нам раздвоиться. Себя поставить на одну сторону, а страстного человека оттолкнуть на другую. Поставить его против себя и начать c ним брань и войну, чтоб, член за членом отсекая в нем, наконец и совсем убить его и выбросить вон из себя, оставшись чистыми и совершенными, как хочет Господь и как Он создал нас.
Напомню вам, что раздвоение должно было уже совершиться в вас именно силою и действием покаяния. Ибо что есть покаяние? Начинает человек гнушаться всем нечистым, страстным и греховным и, желая избавиться и очиститься от того, полагает твердое намерение посвятить жизнь свою Господу и исполнению святых Его заповедей, ни в чем не поблажая страстям и не поддаваясь более влечениям их. Вот что есть покаяние! Оно есть тот внутренний поворот, коим раздвояется человек внутри себя сознанием и свободою, переходя от страстей на сторону святости – правды.
Вот сегo-то страстного человека, чуждого нам и пришлого, которого, однако ж, по обольщению мы стали считать собою, душою своею, и заповедует Господь погубить и умертвить, если кто захочет душу свою спасти, ту душу, которая стеснена, закрыта и заглушена сим пришлым человеком, или пришлою страстною душою. И действительно так бывает. Так и с нами будет. Ибо если станем мы делом поступать так, станем, то есть, губить душу свою, то следствием сего будет, что истинный в нас человек освободится из-под гнета человека пришлого и заживет свойственною ему богоподобною жизнью, а человек пришлый, призрачно живущий, потребится в нас и во всем существе нашем воцарится, таким образом, истинная жизнь, исходящая, как видите, из самоумерщвления и самопогубления.
Очевидно вам, полагаю, стало, что значит губить душу свою, чтоб спасти ее, и почему сие спасение иначе и устроиться не может, как погублением себя. Hо вместе с сим очевидно да будет вам и то, что в деле брани духовной главный и начальный наш прием должен состоять в том, чтоб раздвоиться со страстным, пришлым в нас человеком, оттолкнуть его от себя, сознать его не только не собою, но и врагом нашим, губящим нас. Как в обыкновенных делах наших никак не станем мы действовать против кого-либо, пока не раздружимся с ним и не сознаем его в отношении к нам враждебности, так и в духовной жизни нашей, пока не раздружимся мы с страстями и не сознаем их враждебности нам, не станем действовать против них. А не станем действовать против них, и не умертвим их. Если же мы не умертвим их, то они будут мертвить нас. Итак, необходимо надо нам раздвоиться. Себя поставить на одну сторону, а страстного человека оттолкнуть на другую. Поставить его против себя и начать c ним брань и войну, чтоб, член за членом отсекая в нем, наконец и совсем убить его и выбросить вон из себя, оставшись чистыми и совершенными, как хочет Господь и как Он создал нас.
Напомню вам, что раздвоение должно было уже совершиться в вас именно силою и действием покаяния. Ибо что есть покаяние? Начинает человек гнушаться всем нечистым, страстным и греховным и, желая избавиться и очиститься от того, полагает твердое намерение посвятить жизнь свою Господу и исполнению святых Его заповедей, ни в чем не поблажая страстям и не поддаваясь более влечениям их. Вот что есть покаяние! Оно есть тот внутренний поворот, коим раздвояется человек внутри себя сознанием и свободою, переходя от страстей на сторону святости – правды.
✝🌿 Пятница третьей недели Великого поста —
Γ΄ Χαιρετισμοί της Παναγίας в Элладе
Великий пост постепенно ведёт нас по пути покаяния и духовного очищения. И каждую пятницу первых седмиц Церковь дарит верующим особую радость — молитвенное пение Акафиста Пресвятой Богородице ✝
Третья пятница поста в Элладе посвящена Γ΄ Χαιρετισμοί της Παναγίας — третьей части Акафиста Пресвятой Богородице.
🕯 Традиция в Элладе
В этот вечер храмы наполняются мягким светом свечей и тихой молитвой. Люди собираются, чтобы вновь услышать древние слова:
«Χαῖρε… Радуйся…»
Каждый икос Акафиста обращён к Божией Матери как к Заступнице, Путеводительнице и Утешению христиан. Поэтому в Эллале эти пятничные службы особенно любимы народом 🤗
Верующие приходят целыми семьями, многие держат в руках свечи, а перед иконой Παναγία возносится благодарственная песнь всей Церкви
📜 Акафист Богородице
Акафист был составлен в Византии и связан с чудесным избавлением Константинополя от врагов. С тех пор он стал одной из самых торжественных и любимых молитв Православной Церкви.
Слово «Χαιρετισμοί» означает приветствия — потому что Акафист наполнен радостными возгласами:
«Радуйся, Невесто Неневестная!»
Эти слова напоминают нам о великой тайне Боговоплощения и о том, что через Пресвятую Деву в мир пришёл Спаситель.
🕊 Духовный смысл третьей пятницы
Середина поста — время, когда человек может почувствовать усталость или духовную сухость. И именно тогда Церковь вновь обращает наш взгляд к Богородице.
Матерь Божия становится для нас тихим утешением на постном пути.
Она напоминает нам, что:
• покаяние ведёт к радости
• смирение открывает сердце для благодати
• молитва согревает душу среди постной строгости
✝ Перспектива Пасхи
Каждая пятница с Хαιρετισμοί — это маленький свет на пути к Пасхе.
Пресвятая Богородица сопровождает Церковь в постном подвиге и ведёт нас к встрече со Христом Воскресшим.
Пусть и в этот вечер наши сердца повторят древние слова Церкви:
Радуйся, Невесто Неневестная! 🤗🙏🏻
✝ Да укрепит нас Παναγία на пути Великого поста и приведёт к светлой радости Воскресения Христова. 😇
#Православие #праздники
Γ΄ Χαιρετισμοί της Παναγίας в Элладе
Великий пост постепенно ведёт нас по пути покаяния и духовного очищения. И каждую пятницу первых седмиц Церковь дарит верующим особую радость — молитвенное пение Акафиста Пресвятой Богородице ✝
Третья пятница поста в Элладе посвящена Γ΄ Χαιρετισμοί της Παναγίας — третьей части Акафиста Пресвятой Богородице.
🕯 Традиция в Элладе
В этот вечер храмы наполняются мягким светом свечей и тихой молитвой. Люди собираются, чтобы вновь услышать древние слова:
«Χαῖρε… Радуйся…»
Каждый икос Акафиста обращён к Божией Матери как к Заступнице, Путеводительнице и Утешению христиан. Поэтому в Эллале эти пятничные службы особенно любимы народом 🤗
Верующие приходят целыми семьями, многие держат в руках свечи, а перед иконой Παναγία возносится благодарственная песнь всей Церкви
📜 Акафист Богородице
Акафист был составлен в Византии и связан с чудесным избавлением Константинополя от врагов. С тех пор он стал одной из самых торжественных и любимых молитв Православной Церкви.
Слово «Χαιρετισμοί» означает приветствия — потому что Акафист наполнен радостными возгласами:
«Радуйся, Невесто Неневестная!»
Эти слова напоминают нам о великой тайне Боговоплощения и о том, что через Пресвятую Деву в мир пришёл Спаситель.
🕊 Духовный смысл третьей пятницы
Середина поста — время, когда человек может почувствовать усталость или духовную сухость. И именно тогда Церковь вновь обращает наш взгляд к Богородице.
Матерь Божия становится для нас тихим утешением на постном пути.
Она напоминает нам, что:
• покаяние ведёт к радости
• смирение открывает сердце для благодати
• молитва согревает душу среди постной строгости
✝ Перспектива Пасхи
Каждая пятница с Хαιρετισμοί — это маленький свет на пути к Пасхе.
Пресвятая Богородица сопровождает Церковь в постном подвиге и ведёт нас к встрече со Христом Воскресшим.
Пусть и в этот вечер наши сердца повторят древние слова Церкви:
Радуйся, Невесто Неневестная! 🤗🙏🏻
✝ Да укрепит нас Παναγία на пути Великого поста и приведёт к светлой радости Воскресения Христова. 😇
#Православие #праздники
Forwarded from СТОГЛАВ
Отвечаем на популярный вопрос многих Православных людей (зачем нам Самодержавие) словами Писания и святых отец.
I Послание ап. Петра, 217:
Бога бойтесь, царя чтите.
Преп. Исидор Пелусиот:
Начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев.
Святитель Григорий Богослов:
Лицо и сан Царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах.
Преп. Феодор Студит:
Бог даровал христианам два высших дара — священство и царство, посредством которых земные дела управляются подобно небесным.
Прeп. Максим Грек:
Царь есть образ одушевлен Царя Небесного.
Святитель Макарий Невский: Один Бог на небе и один Царь на земле.
Свт. Димитрий Ростовский:
Лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие Христа Царя, живущего на небесах.
Преп. Серафим Саровский: После Православия они (Цари) суть первый долг наш Русский и главное основание истинного христианского благочестия. В очах Божиих нет лучшей власти, чем власть Православного Царя.
Святитель Филарет Московский:
Запомните: если не будет Монархии – не будет и России. Только монархический строй даёт прочность России, при конституции она вся разделится по частям. Держись же, Россия, твёрдо веры своей и Церкви, и Царя Православного, если хочешь быть непоколебимою людьми неверия и безначалия и не хочешь лишиться Царства и Царя Православного.
Священномученик Владимир, Митрополит Киевский:
Священник-республиканец всегда маловер… Священник не-монархист не достоин стоять пред Святым Престолом.
Монарх посвящается на власть Богом, президент получает власть от гордыни народной; монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; Монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога.
Преп. Анатолий Оптинский:
Как человек с отрезанной головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без царя будет трупом смердящим.
Будет Царь – будет и Россия, не будет Царя – не будет и России.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский:
А вы, друзья, крепко стойте за Царя, чтите, любите Его, любите святую Церковь и Отечество, и помните, что Самодержавие — единственное условие благоденствия России; не будет Самодержавия — не будет России; заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас!
И чем бы мы стали, россияне, без Царя? Враги наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, так как Носитель и Хранитель России, после Бога, есть Государь России, Царь Самодержавный, без Него Россия — не Россия.
Если нет веры в то, что благодать для соборного творчества подается народу Божию только через Богопомазанника и что Господь, управляющий через него, не ошибается, то, в таком случае, не следует считать себя правоверным. Прогнать Царя можно только вместе с Господом, на нем благодатно пребывающим.
Я предвижу восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей. На костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, — по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу. И будет по завету Святого Князя Владимира —
как единая Церковь. Перестали понимать Русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он Русский.
Св. Феофан Полтавский:
В России будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предизбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведёт порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место... Произойдёт то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Сегодня память священномученика Арсения (Мациевича), мощи которого находятся в Александро-Невском соборе Таллина. Некогда митрополит Ростовский, до этого - просветитель всей Сибири, член Святейшего Синода.
Гонимый от властей, он был лишен всех званий и сана, лишен даже имени своего, назван Андреем Вралем и приговорен к вечному заключению. Так митрополит Арсений и окончил свои дни в тюрьме, в безвестности, в башне «Толстая Маргарита» в Таллине.
Гонимый от властей, он был лишен всех званий и сана, лишен даже имени своего, назван Андреем Вралем и приговорен к вечному заключению. Так митрополит Арсений и окончил свои дни в тюрьме, в безвестности, в башне «Толстая Маргарита» в Таллине.
❤2
Forwarded from ЧИТАЕМ СВЯТЫХ ОТЦОВ
Судьба преподобного Кассиана не обычна. Мы привыкли, что его творения изучаются среди прочих творений латинских отцов Церкви. Мы называем его «Римлянин», хотя в древности его именовали и «Скифом». Он много потрудился на христианском Западе, однако решающее значение для него имел христианский Восток, монастыри Египта и Святой Земли. Так что его можно бы назвать восточным отцом, который писал на Западе и по-латыни.
На христианском Востоке он – признанный святой, на Западе его числят полупелагианином. Была такая ересь, пелагианство, с ней боролся знаменитейший богослов – Августин, епископ Гиппонский. Спор шел о спасении.
Пелагий выдвигал на первый план человеческую силу, и участие Божией силы принижал. Пелагий считал, что Божии деяния дают человеку вдохновительный пример для исправления жизни, а больше нам ничего и не надо. Августину была чужда такая недооценка греха, он понимал, что греховность ограничивает наши возможности, колеблет нашу волю. Августин выдвигал на первый план спасительную силу Божию и недооценивал значение человеческих усилий в деле спасения.
Таким образом, позиции Пелагия и Августина противоположны. Они оказываются двумя крайностями. Помимо крайних позиций во время пелагианских споров была обозначена умеренная позиция. Выразил ее тот самый Римлянин-Скиф, преподобный Иоанн Кассиан. Умеренная позиция не принижала значения Божией силы и человеческих усилий, дело спасения совершает Бог и человек – вместе.
Чем кончились споры? Пелагианство было справедливо осуждено. На Западе возобладала позиция Августина. Если встать на позицию Августина, то мнение Кассиана представляется не вполне приемлемым, оно тяготеет к позиции Пелагия, хотя и не совпадает с пелагианством. Вот западные исследователи и называют до сих пор преподобного Кассиана полупелагианином. То есть полуеретиком. С чем никак нельзя согласиться.
Преподобный Кассиан высказывал не просто свое богословское мнение, он выражал опыт монахов-исихастов – аскетический опыт синергии. Стараясь о своем спасении, исихасты видели и сознавали, что подвиг спасителен тогда и только тогда, когда в нем заодно действуют две силы – Божия и человеческая. Бог и человек в деле спасения являются соработниками, их содействие (греч. синергиа) и приводит грешника в Царство небесное.
Так что преподобный Кассиан просто изложил учение о синергии. Родилось это учение не в досужих умствованиях, а в пустыннических подвигах. Приведу небольшую цитату из преподобного Кассиана, чтобы мы почувствовали всю духовную красоту и правоту его рассуждений о спасении: «В деле спасения нашего участвует и благодать Божия и свободное произволение наше... человек, хотя может иногда сам собою желать добродетели, но чтобы исполнить желания сии, всегда нуждается в помощи Божией; подобно как для больного недостаточно одного желания быть здоровым, нужно, чтобы податель жизни – Бог дал силы для здоровья» (Собеседование 13, гл. 9).
Грех нельзя недооценивать. Грех подобен серьезной болезни, с которой сам человек справиться не может. Если он поймет, что он болен грехом, он будет деятельно искать помощи Божией, чтобы выздороветь и жить в Боге вечно. На такое произволение грешного человека Господь отвечает благодатной помощью, врачует греховную страсть, подкрепляет человека в добродетельных трудах, дает ему новую жизнь.
На христианском Востоке он – признанный святой, на Западе его числят полупелагианином. Была такая ересь, пелагианство, с ней боролся знаменитейший богослов – Августин, епископ Гиппонский. Спор шел о спасении.
Пелагий выдвигал на первый план человеческую силу, и участие Божией силы принижал. Пелагий считал, что Божии деяния дают человеку вдохновительный пример для исправления жизни, а больше нам ничего и не надо. Августину была чужда такая недооценка греха, он понимал, что греховность ограничивает наши возможности, колеблет нашу волю. Августин выдвигал на первый план спасительную силу Божию и недооценивал значение человеческих усилий в деле спасения.
Таким образом, позиции Пелагия и Августина противоположны. Они оказываются двумя крайностями. Помимо крайних позиций во время пелагианских споров была обозначена умеренная позиция. Выразил ее тот самый Римлянин-Скиф, преподобный Иоанн Кассиан. Умеренная позиция не принижала значения Божией силы и человеческих усилий, дело спасения совершает Бог и человек – вместе.
Чем кончились споры? Пелагианство было справедливо осуждено. На Западе возобладала позиция Августина. Если встать на позицию Августина, то мнение Кассиана представляется не вполне приемлемым, оно тяготеет к позиции Пелагия, хотя и не совпадает с пелагианством. Вот западные исследователи и называют до сих пор преподобного Кассиана полупелагианином. То есть полуеретиком. С чем никак нельзя согласиться.
Преподобный Кассиан высказывал не просто свое богословское мнение, он выражал опыт монахов-исихастов – аскетический опыт синергии. Стараясь о своем спасении, исихасты видели и сознавали, что подвиг спасителен тогда и только тогда, когда в нем заодно действуют две силы – Божия и человеческая. Бог и человек в деле спасения являются соработниками, их содействие (греч. синергиа) и приводит грешника в Царство небесное.
Так что преподобный Кассиан просто изложил учение о синергии. Родилось это учение не в досужих умствованиях, а в пустыннических подвигах. Приведу небольшую цитату из преподобного Кассиана, чтобы мы почувствовали всю духовную красоту и правоту его рассуждений о спасении: «В деле спасения нашего участвует и благодать Божия и свободное произволение наше... человек, хотя может иногда сам собою желать добродетели, но чтобы исполнить желания сии, всегда нуждается в помощи Божией; подобно как для больного недостаточно одного желания быть здоровым, нужно, чтобы податель жизни – Бог дал силы для здоровья» (Собеседование 13, гл. 9).
Грех нельзя недооценивать. Грех подобен серьезной болезни, с которой сам человек справиться не может. Если он поймет, что он болен грехом, он будет деятельно искать помощи Божией, чтобы выздороветь и жить в Боге вечно. На такое произволение грешного человека Господь отвечает благодатной помощью, врачует греховную страсть, подкрепляет человека в добродетельных трудах, дает ему новую жизнь.
1 / 14 марта, Суббота
Прпмц. Евдокии Илиопольской (ок. 160–170). Праотцев и пророков Адама, Авеля, Сифа, Еноса, Еноха, Мелхиседека (до Р.Х.). Мчч. Нестора и Тривимия (249–251). Мчч. Маркелла и Антония Палестинских. Мц. Антонины Никейской (III–IV). Мчч. Сильвестра и Софрония. Мч. Несториана. Мчч. Харисия, Никифора и Агапия. Прп. Домнины Сирийской (ок. 450–460). Св. Давида Уэльского (VI). Прп. Свидберта Нидерландского (715). Св. До-ната. Прп. Агапия Ватопедского, Афонского.
Прп. Мартирия Зеленецкого (1603).
Литургия свт. Иоанна Златоуста.
Ряд.: Евр., 325 зач., X, 32–38. Мк., 8 зач., II, 14–17.
За упокой: 1 Сол., 270 зач., IV, 13–17. Ин., 16 зач., V, 24–30.
В эту субботу и две последующие заупокойная служба по Триоди соединяется со службами Минеи и Октоиха.
Великий пост.
Прпмц. Евдокии Илиопольской (ок. 160–170). Праотцев и пророков Адама, Авеля, Сифа, Еноса, Еноха, Мелхиседека (до Р.Х.). Мчч. Нестора и Тривимия (249–251). Мчч. Маркелла и Антония Палестинских. Мц. Антонины Никейской (III–IV). Мчч. Сильвестра и Софрония. Мч. Несториана. Мчч. Харисия, Никифора и Агапия. Прп. Домнины Сирийской (ок. 450–460). Св. Давида Уэльского (VI). Прп. Свидберта Нидерландского (715). Св. До-ната. Прп. Агапия Ватопедского, Афонского.
Прп. Мартирия Зеленецкого (1603).
Литургия свт. Иоанна Златоуста.
Ряд.: Евр., 325 зач., X, 32–38. Мк., 8 зач., II, 14–17.
За упокой: 1 Сол., 270 зач., IV, 13–17. Ин., 16 зач., V, 24–30.
В эту субботу и две последующие заупокойная служба по Триоди соединяется со службами Минеи и Октоиха.
Великий пост.
ПРЕПОДОБНЫЙ ВАСИЛИЙ ИСПОВЕДНИК
Преподобный Василий #исповедник был #иноком и пострадал в царствование #иконоборца Льва Исавра (717 - 741). Когда началось гонение на почитателей святых икон, святой Василий вместе со своим сподвижником #преподобным Прокопием (память 27 февраля) был предан многим истязаниям и заключен в темницу, где оба мученика томились долгое время, до самой смерти нечестивого императора. Когда святых #исповедников Василия и Прокопия освободили вместе с другими почитателями святых икон, они продолжили свой иноческий подвиг, наставляя многих в православной вере и добродетельной жизни. В 750 году преподобный Василий мирно скончался.
Преподобный Василий #исповедник был #иноком и пострадал в царствование #иконоборца Льва Исавра (717 - 741). Когда началось гонение на почитателей святых икон, святой Василий вместе со своим сподвижником #преподобным Прокопием (память 27 февраля) был предан многим истязаниям и заключен в темницу, где оба мученика томились долгое время, до самой смерти нечестивого императора. Когда святых #исповедников Василия и Прокопия освободили вместе с другими почитателями святых икон, они продолжили свой иноческий подвиг, наставляя многих в православной вере и добродетельной жизни. В 750 году преподобный Василий мирно скончался.
МУЧЕНИЦА КИРАННА (КИРИНА) СОЛУНСКАЯ
Родилась в Ависсоке (ныне г. Осса, в 35 км к северо-востоку от Салоник) от благочестивых родителей.
Кир-Анна отличалась необыкновенной красотой, и собиравший в Оссе налоги османский чиновник решил жениться на ней. Однако он никаким образом не смог уговорить ее принять ислам. Придя в ярость, он передал #Кир-Анну судье в Салониках, обвинив в том, что она, якобы, обещала выйти за него замуж и стать мусульманкой, но затем отказалась. По законам Османской империи отречение от #ислама и даже от намерения принять его каралось смертной казнью.
Но никакие угрозы, ни подарки, ни льстивые обещания не оказывали действия на молодую девушку.
— Я — христианка, — сказала она ему, — люблю одного Христа, Господа Бога моего. Ему одному принадлежу с младенчества и готова умереть ради Него, чтобы жить с Ним в вечности... Вот, вы слышали мой ответ; теперь не ждите от меня более ни одного слова.
И действительно, после того она не произнесла ни одного слова. Пораженные ее невозмутимым спокойствием, турки решили заключить ее в тюрьму в тяжких #оковах.
Похотливый сборщик податей достал себе разрешение главного начальника тюрьмы — посещать ее. В продолжение дня он несколько раз приходил к ней то один, то с другими янычарами. Сначала он старался подействовать на нее ласкою, но она, закрыв лице покрывалом, скрестив на груди руки, оставалась безмолвною и неподвижною. Тогда изверги начинали бить и истязать ее до потери сознания.
Ночью они оставляли ее. Но едва приходила она в себя, то начинал ее мучить тюремный пристав. Он вешал ее с закованными в цепи руками, бил ее чем попало и оставлял повешенною на холоде, — это было зимою.
Кроме Кир-Анны в темнице находились еще заключенные из #евреев, турчанок и христиан. Все они, содержавшиеся здесь за разные проступки, возмущались жестокостями относительно ни в чем неповинной девушки, осыпали упреками пристава, и иногда, усовестив его, один из бывших тут христиан освобождал Кир-Анну на несколько времени от веревки.
Эти жестокие #пытки продолжались целую неделю. Спокойно и безмолвно переносила мученица все истязания. Наконец узники, свидетели ее мучений, восстали и приступили к тюремному приставу с угрозами — пожаловаться на него паше за то, что он допускает в тюрьму посторонних лиц. Это несколько подействовало, и когда через час пришли янычары, то он не впустил их. Те пожаловались Али-бею. Вечером пристав тюремный получил выговор за недопущение в тюрьму янычаров, получивших на это разрешение от высшего начальства. Это озлобило до последней крайности бесчеловечного тюремщика. Придя в тюрьму, он бросился на Кир-Анну, повесил ее по прежнему и ударил ее попавшимся ему под руку огромным концом переломанного шеста. Через несколько времени Кир-Анна скончалась.
Узник-христианин освободил ее руки из оков и благоговейно опустил ее тело на землю. На другое утро христиане собрались в темнице и, поднял тело мученицы, предали его погребению за городом, где обыкновенно погребают всех умерших христиан. Это было в 1751 году.
Родилась в Ависсоке (ныне г. Осса, в 35 км к северо-востоку от Салоник) от благочестивых родителей.
Кир-Анна отличалась необыкновенной красотой, и собиравший в Оссе налоги османский чиновник решил жениться на ней. Однако он никаким образом не смог уговорить ее принять ислам. Придя в ярость, он передал #Кир-Анну судье в Салониках, обвинив в том, что она, якобы, обещала выйти за него замуж и стать мусульманкой, но затем отказалась. По законам Османской империи отречение от #ислама и даже от намерения принять его каралось смертной казнью.
Но никакие угрозы, ни подарки, ни льстивые обещания не оказывали действия на молодую девушку.
— Я — христианка, — сказала она ему, — люблю одного Христа, Господа Бога моего. Ему одному принадлежу с младенчества и готова умереть ради Него, чтобы жить с Ним в вечности... Вот, вы слышали мой ответ; теперь не ждите от меня более ни одного слова.
И действительно, после того она не произнесла ни одного слова. Пораженные ее невозмутимым спокойствием, турки решили заключить ее в тюрьму в тяжких #оковах.
Похотливый сборщик податей достал себе разрешение главного начальника тюрьмы — посещать ее. В продолжение дня он несколько раз приходил к ней то один, то с другими янычарами. Сначала он старался подействовать на нее ласкою, но она, закрыв лице покрывалом, скрестив на груди руки, оставалась безмолвною и неподвижною. Тогда изверги начинали бить и истязать ее до потери сознания.
Ночью они оставляли ее. Но едва приходила она в себя, то начинал ее мучить тюремный пристав. Он вешал ее с закованными в цепи руками, бил ее чем попало и оставлял повешенною на холоде, — это было зимою.
Кроме Кир-Анны в темнице находились еще заключенные из #евреев, турчанок и христиан. Все они, содержавшиеся здесь за разные проступки, возмущались жестокостями относительно ни в чем неповинной девушки, осыпали упреками пристава, и иногда, усовестив его, один из бывших тут христиан освобождал Кир-Анну на несколько времени от веревки.
Эти жестокие #пытки продолжались целую неделю. Спокойно и безмолвно переносила мученица все истязания. Наконец узники, свидетели ее мучений, восстали и приступили к тюремному приставу с угрозами — пожаловаться на него паше за то, что он допускает в тюрьму посторонних лиц. Это несколько подействовало, и когда через час пришли янычары, то он не впустил их. Те пожаловались Али-бею. Вечером пристав тюремный получил выговор за недопущение в тюрьму янычаров, получивших на это разрешение от высшего начальства. Это озлобило до последней крайности бесчеловечного тюремщика. Придя в тюрьму, он бросился на Кир-Анну, повесил ее по прежнему и ударил ее попавшимся ему под руку огромным концом переломанного шеста. Через несколько времени Кир-Анна скончалась.
Узник-христианин освободил ее руки из оков и благоговейно опустил ее тело на землю. На другое утро христиане собрались в темнице и, поднял тело мученицы, предали его погребению за городом, где обыкновенно погребают всех умерших христиан. Это было в 1751 году.
Car nous ne découvrons pas seulement DIEU en admirant Son Essence incompréhensible, qui reste encore cachée dans l’espérance de la Promesse, mais nous LE voyons à travers la grandeur de Sa Création, la contemplation de Sa Justice et l’aide de Sa Providence quotidienne.
☦ Saint Jean Cassien, le Romain
☦ Saint Jean Cassien, le Romain
Помяни́, Го́споди Бо́же наш, в ве́ре и наде́жди живота́ ве́чнаго преста́вльшихся рабовТвоих, бра́тьев и сестер на́ших, и я́ко Благ и Человеколю́бец, отпуща́яй грехи́, и потребля́яй непра́вды, осла́би, оста́ви и прости́ вся во́льная их согреше́ния и нево́льная, изба́ви их ве́чныя му́ки и огня́ гее́нскаго, и да́руй им прича́стие и наслажде́ние ве́чных Твои́х благи́х, угото́ванных лю́бящым Тя: а́ще бо и согрешили но не отступи́ли от Тебе́, и несумне́нно во Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га Тя в Тро́ице сла́вимаго, ве́ровали и Еди́ницу в Тро́ице и Тро́ицу во Еди́нстве, правосла́вно да́же до после́дняго своего́ издыха́ния испове́дали
Те́мже ми́лостив тем бу́ди, и ве́ру, я́же в Тя, вме́сто дел вмени́, и со святы́ми Твои́ми я́ко Щедр упоко́й: несть бо челове́ка, и́же поживе́т и не согреши́т. Но Ты Еди́н еси́ кроме́ вся́каго греха́, и пра́вда Твоя́, пра́вда во ве́ки, и Ты еси́ Еди́н Бог ми́лостей и щедро́т и человеколю́бия, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Те́мже ми́лостив тем бу́ди, и ве́ру, я́же в Тя, вме́сто дел вмени́, и со святы́ми Твои́ми я́ко Щедр упоко́й: несть бо челове́ка, и́же поживе́т и не согреши́т. Но Ты Еди́н еси́ кроме́ вся́каго греха́, и пра́вда Твоя́, пра́вда во ве́ки, и Ты еси́ Еди́н Бог ми́лостей и щедро́т и человеколю́бия, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Святитель Иоанн Златоуст утверждает: диавол не дерзает проникнуть в тот дом, где есть Евангелие; и души, усвоившей себе мысли Божественного Писания, не коснутся ни демон, ни грех.
Некоторые говорят: «Я человек мирской, у меня жена, дети, заботы – не мое дело читать Писание, это удел монахов».
Как лишенный естественного света не может идти надлежащей дорогой, так и не озаряемый лучом Священного Писания неизбежно блуждает во тьме. Если постигнет тебя скорбь, приникай к Писанию, как к сосуду с лекарством; случается ли утрата, смерть, потеря ближнего - оттуда черпай утешение.
📚
Некоторые говорят: «Я человек мирской, у меня жена, дети, заботы – не мое дело читать Писание, это удел монахов».
На это святитель отвечает:
«Что говоришь ты, человек? Не твое дело внимать Писанию, потому что ты окружен бесчисленными заботами? Напротив, оно твое дело более, чем тех; они не имеют столько нужды в помощи Божественного Писания, сколько живущие среди стольких сует. Тебе, непрестанно стоящему под ударами, так часто получающему раны, потому самому по преимуществу нужны врачевства» .
Как лишенный естественного света не может идти надлежащей дорогой, так и не озаряемый лучом Священного Писания неизбежно блуждает во тьме. Если постигнет тебя скорбь, приникай к Писанию, как к сосуду с лекарством; случается ли утрата, смерть, потеря ближнего - оттуда черпай утешение.
📚
Как для телеснаго зрения, для того, чтобы с верною точностию разсмотреть то, на что оно смотрит, нужны четыре вещи, — здоровые без всякаго повреждения, глаза, целесообразное их движение и направление, соразмерное разстояние между ними и предметом, чистый воздух и свет солнца, освещающий наблюдаемое; так и для мысленнаго зрения душевнаго потребны: ум совершенный, целесообразное его движение и устремление или созерцание, как уздою, страхом Божиим удерживаемое на едином, чтоб не переходило от него к неуместным воображениям, и чистый мысленный воздух, который бы освещаем был истинным светом, просвещающим всякаго человека, вступающаго в мир добродетелей. Свет сей всюду проникает и везде светит, и нет никакой преграды, которая могла бы пресекать его освещение. При всем том однакож для душ неверных он не виден, и виден только одним тем, которыя верны Христу. Верныя же воистину души суть те, которыя после святаго и божественнаго крещения ни в чем не преступают ни одной заповеди Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и могут потому с чистою совестию петь с Давидом, говоря: ко всем заповедем Твоим направляхся, всяк путь неправды возненавидех (Псал. 118:128). Таким образом верность заповедям служит чертою разделения между верным и неверным. Ибо как в каждом исполнении заповеди Христовой видится вера и исповедание Христа Господа, так во всяком нарушении заповеди Его находится неверие в Него и отречение от Него.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
TROISIÈME_DIMANCHE_DU_GRAND_CARÊME_Vénération_de_la_Croix.pdf
7.4 MB
☦ Dimanche de la Vénération de la Croix, Troisième Dimanche du Grand Carême
Имеются и мнимые добродетели, в которых нет ни любви, ни совершенства.
Авва Исаия.
Авва Исаия.