ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК ДАМИАН ФИЛОФЕЕВСКИЙ, БОГОЛЮБИВЫЙ, ЛАРИИССИЙСКИЙ († 1568).

Дамиан родился в селении Мирихово (или Риховон, ныне Айя-Триада) близ Аграф в Греции около 1510 года в семье благочестивых родителей.
С ранних лет тяготел к монашеской жизни. Сначала отправился в Филофеевский монастырь, где стал монахом. Через некоторое время покинул #обитель и три года прожил под руководством молчальника и чудотворца преподобного Дометия на Святой Горе.
Услышав однажды божественный глас, возвещавший, что Дамиан должен трудиться не только для своей пользы, но и для пользы других, инок покинул Афон и пришел на гору Олимп, где стал проповедовать покаяние. Он был обвинен в прелести и отправился в Ларису и в район горы Киссавос.
После этого он возвратился в Аграфы, где основал монастырь Всесвятой #Богородицы Пелекитской. Из-за неурядиц ему впоследствии пришлось переселится на гору Киссавос, где он основал монастырь Усекновения главы Иоанна Предтечи, куда приходили многие христиане услышать его #проповеди и духовные наставления. После проживания вместе с монахами в течение нескольких лет, святой Дамиан переселился в уединённую пустыньку в двух километрах от монастыря, откуда продолжал наставлять монахов и окрестных селян.
Однажды Дамиан по делам монастыря пошел в соседнее селение Вулгарина. Там на него напали турки. По обвинению в "смущении" христиан - т.е. в призывах к христианам не заниматься торговлей по воскресеньям и оставаться твердыми в своей вере - его привели к правителю Ларисской области. Его избили, заковали в кандалы и бросили в темницу, где 15 дней продолжали жестоко истязать, принуждая отречься от #Христа. #Святой оставался непреклонен. В конце концов его приговорили к смерти через повешение и последующему сожжению тела. Но во время казни веревка оборвалась, и мученика бросили в огонь еще живым, после чего пепел высыпали в реку Пеней. Случилось это в 1568 году.

ПАМЯТЬ СТОГЛАВОГО СОБОРА, СРБРАВШЕГОСЯ В МОСКВЕ «ВО ИСПРАВЛЕНИЕ ЦЕРКОВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ» (1551).

Московский собор 1551, получивший название Стоглавого, так как писатели XVII в. называли список его постановлений «Стоглавником» (ввиду разделения того на 100 глав). Позднее за сборником постановлений Московского собора 1551 г. закрепилось название Стоглав.
Открыт собор был самим царем. На соборе присутствовали преимущественно представители духовенства: митр. Макарий, 9 архиепископов и епископов, многие архимандриты, игумены, духовные старцы и священники.
Были и представители светской власти: в обращении к членам собора #царь поименовывает свою братию, всех любимых своих князей, бояр и воинов. По своему значению это был один из важнейших соборов Московского государства.
Собор был созван главным образом ввиду того, что многие священные обычаи «поизшаталися»: многое было учинено в церкви по самовластию, прежние узаконения оказались нарушенными, божественные заповеди оставались в небрежении.
В руководство собору царь предложил сначала 37 вопросов, потом еще 32. Царские вопросы и ответы на них собора и составляют главное содержание постановлений (Стоглава). Они затрагивают следующие темы:
1) о церковном богослужении, а именно об уставности и чинности церковных служб, об исправности богослужебных книг, о правилах иконописания, о крестном знамении, о пении аллилуйя и о некоторых других церковных обрядах;
2) об упорядочении епархиального управления и суда путем учреждения новых органов надзора над духовенством, устранения светских архиерейских чиновников от вмешательства в сферу чисто духовного суда и организации контроля над их судебной деятельностью по другим делам, устранения злоупотреблений при взимании различных пошлин и поборов с духовенства и мирян;
3) об устранении злоупотреблений при управлении монастырскими имуществами и доходами и об искоренении разных пороков монашеской жизни;
4) об улучшении различных сторон мирского быта (меры против брадобрития в связи с содомским грехом, против волшебства и колдовства, скоморошества, языческих народных увеселений, игры в зернь и пр.).
Была затронуты на соборе и вопросы общегосударственные: царь возвещал собору о своих «нужах и земских нестроениях». Он предложил собору рассмотреть судебник и уставные грамоты и если в них не окажется ничего несогласного с правилами церкви и прежними законами, утвердить своими подписями (гл. 4).
Сюда же относятся постановления собора о новом общегосударственном сборе на выкуп пленных (гл. 72); о святительских и монастырских слободах и отношении их к посадам (гл. 98); о несудимых грамотах (гл. 67) и пр.
Известно также, что царь имел в виду внести на рассмотрение собора целый ряд весьма важных вопросов: о местничестве, об организации службы, о поместьях и вотчинах, о корчмах, мытах и т.д., но эти вопросы в Стоглав не включены, так что нельзя сказать, обсуждались они на соборе или нет.
Несмотря на такое обилие и разнообразие поставленных вопросов, собор дал свои ответы в сравнительно краткое время; заседания, открытые 23 февраля, закончились к началу мая, так как до 11 мая соборные постановления сообщены были на просмотр в Троицкий монастырь и возвращены оттуда.
Как в подборе материала, так и в самой постановке вопросов не могли не сказаться те бурные течения общественной мысли, какие волновали московское #общество со времени возникновения ереси жидовствующих. Две борющиеся партии в среде духовенства и культурного общества – иосифляне и нестяжатели — должны были столкнуться не только на соборе, но и в период приготовлений к нему.
Созыв собора для обсуждения церковных нестроений вовсе не был в интересах иосифлянского большинства. Почин в этом деле скорее всего мог исходить или от митрополита, или из среды партии нестяжателей.

Известно, что митрополит написал царю обширный «ответ» в защиту вотчинных прав церкви. Он мог быть составлен только до собора, потому что после постановлений собора о том же предмете такое послание было совершенно излишне. Значит, возбуждались вопросы о секуляризации церковных имуществ, и к митрополиту обращались за указаниями, почему он и написал свой «ответ».
Позднее (1553) Троицкого игумена Артемия обвиняли в том, что он писал царю, убеждая его «села отнимати у монастырей»; Артемий хотя и отрицал такой факт, но не скрыл своей точки зрения на вопрос и в то же время признал, что о чем-то государю «писал на #собор».
Далее известна анонимная статья, перечисляющая «многая неисправления, яже есть неугодна Богу и неполезно души»; почти все указания статьи проникли в Стоглав в форме царских вопросов или постановлений собора. Эта статья найдена в сборнике, принадлежавшем члену собора, рязанскому епископу #Кассиану, горячему противнику Иосифа Волоцкого и его последователей.
В том же сборнике помещены и другие статьи, вошедшие в состав Стоглава, а рядом с ними – знаменитая кормчая Вассиана Патрикеева. На постановления собора оказали влияние и некоторые мысли Максима #Грека.
Все эти соображения говорят в пользу догадки, что почин созвания собора и его программа исходили из среды нестяжателей, которые, при помощи Избранной рады и при содействии митрополита, наметили обширный круг реформ в области церковного и государственного управления.
Нестяжатели как бы готовились дать иосифлянам генеральное сражение, но победа осталась на стороне последних; на соборе их оказалось большинство, и по многим спорным вопросам они были поддержаны митрополитом.
Такой исход борьбы повлиял и на дальнейшую судьбу немногих влиятельных противников иосифлян: Артемий и Кассиан лишились своих мест, первый, сверх того, был судим и сослан в заточение.
Приводить в исполнение постановления собора выпало на долю тех, кто в этом был совсем не заинтересован, а митрополит без деятельной поддержки ничего не мог сделать. Естественно, что при таких условиях «почти все узаконенное собором было забыто и все пошло по старому, как бы совсем и не бывало собора, деяния которого превратились в простой исторический памятник».

День памяти святителя Григория Паламы во вторую неделю Великого Поста.

♦️В 30-е годы XIV века в жизни Восточной Церкви назревали события, поставившие святителя Григория в ряд наиболее значительных вселенских апологетов Православия и принесшие ему известность учителя исихазма.

🔹Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Автор трактатов по логике и астрономии, умелый и остроумный оратор, он получил кафедру в столичном университете и стал толковать сочинения Дионисия Ареопагита, апофатическое богословие которого было признано в равной мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением.

🔸Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в Константинополь и затем снова в Солунь, Варлаам вступал в споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приемах и о духовных озарениях.

🔰Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился сначала с устными увещаниями. Но, видя безуспешность подобных попыток, он письменно изложил свои богословские доводы.

📚Так появились «Триады в защиту святых исихастов» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама — так называемый «Святогорский томос».

🔥На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света.

☀️27 мая 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в Калабрию.

📌Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека (1341-1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328-1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут.

✍️Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347-1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Но солуняне приняли святителя Григория не сразу, он вынужден был жить в разных местах.

⚡В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры.

🕊️Лишь за три года до кончины вернулся он в Солунь. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года.

☦️В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1304-1355, 1362-1376), который написал житие и службу святителю.

Наш второй канал Эллада 🏳️

Наш третий канал Русь Великая 🇷🇺

Наш четвёртый канал Колесо Истории 🤜

Наш пятый канал Вавилонская Башня 🤎

Наш шестой канал Молот Тора 👻

Канал Византия🏳️

#патрология

Пост не заключается в воздержании от определенной пищи, хотя такое воздержание тоже называется постом, потому что, проявляя послушание Церкви, мы подчиняем свою личную волю соборной воле Церкви. Другими словами, мы следуем примеру Христа и святых отцов Церкви, которые установили пост. Но, помимо этого, пост является более широким понятием.
Прежде всего, пост – это предельная чистота чувств. Святой Григорий Палама пишет: «Если же ты постишься в пище, глаза же имеешь совратителем к прелюбодеянию в тайниках твоей души, и к любопытству, и к злословию; слух же воспринимающим бесчинства, и блудные песни, и недобрые клеветнические нашептывания; и иные чувства, так же вредящие, то какая польза от поста? Конечно, никакой!»
Нет пользы в телесном посте, если ты в то же время не постишься другими чувствами: зрением и слухом, которые являются дверями, через которые грех входит в душу и возбуждает страсти. Поэтому в пост многие христиане стараются блюсти все свои чувства. Мы видим в учении святого Григория, что богословие связано с чистотой чувств, ибо богословие, которое не затрагивает эти вопросы, не является православным.
Истинный пост – это воздержание от зла, и поэтому мы можем говорить о посте от зла. Святой Григорий в толковании на слова пророка Исаии «Горе пьяным без вина", говорит, что существует пресыщение и дурное пьянство, которое бывает не от еды и не от напитков, но от гнева, ненависти и злопамятства. Это и есть самое страшное пьянство. Он пишет, что такого рода пьянство диавол пытается вызвать в молящихся и постящихся и влагает им в память провинности против них, и доводами подвигает их к злопамятству, и злословию обостряет язык. И святитель призывает братию во время поста и молитвы быть полными любви и побуждать друг друга к любви добрыми делами и словами. Иной великий грех, особенно во время поста, – тщеславие и гордость. Конечно, большим искушением является тщеславие, когда постящийся старается показать свое пощение людям, чтобы прослыть в их глазах примерным христианином, как фарисей, который выставляет напоказ свое пощение и вообще соблюдение всех заповедей закона. Но тщеславие делает наш труд поста и молитвы бесплодным и лишает награды.
Пост следует соединять со всеми другими добродетелями. И естественно, когда мы говорим о добродетелях, мы не имеем в виду отдельные нравственные поступки, но божественные действия, так как мир, любовь и правда – это действия Божии. Когда человек следует воле Божией, он участвует в Его действиях и поэтому имеет в себе мир, правду, любовь и другие добродетели. Таким образом, пост должен быть сопряжен с другими добродетелями.

Иерофей Влахос:
"Святитель Григорий Палама, как святогорец"

+ Крест - есть воля (человека), готовая на всякую скорбь.
+ В каждом члене этого тела скрывается приманка (для души).
+ Нужно боятся того, воспоминание о чём ввергает нас в стыд, не попирать совести и не пренебрегать ею.
+ Старайся удаляться от причин брани (страстных мыслей).
+ Основание всех добродетелей - пост.
Пост - матерь молитвы, учитель безмолвия, предшественник всех добрых дел.
+ Пост - есть оружие, уготованное Богом. Если постился Сам Законоположник (40 ка дневный пост Спасителя), то как не поститься соблюдающим закон?
+ В какой мере утруждается и злостраждет тело, в такой мере сердце исполняется упованием на Бога.
+ Кто пребывает в посте, у того ум непоколебим и готов встретить и отразить все лютые страсти.
+ Безмолвие умерщвляет внешние чувства и воскрешает внутренние движения. Общение же с людьми - наоборот.
+ Невозможно, чтобы кто либо имел утешение от людей, и одновременно принимал духовные утешения от Бога. Исключение составляют случаи, случающиеся по особому домостроительству Божию.
+ Признак сердечной чистоты: когда всех людей видим хорошими и никого не представляем не чистыми или осквернёнными.
+ Нет лучшего занятия в келии для монаха кроме плача. Все святые в плаче переселялись из сей жизни. Утешение монаху совершается плачем его. От плача переходит человек к душевной чистоте. Проливать слезы и плакать - это дарование безстрастных. Слезами отверзается дверь для входа в страну утешения.
Посему будем непрестанно молить Господа, чтобы даровал нам плач.

пр. Исаак Сирин.

"Famine" signifie être privé de nourriture et en avoir besoin.
Mais il existe quelque chose de pire et de plus misérable que cette famine : lorsque quelqu'un est privé des moyens nécessaires au salut et ne perçoit pas son malheur, n'ayant aucun désir d'être sauvé.
...
Certaines personnes, parce que leur esprit est resté si longtemps sans nourriture, perdent leur désir de manger et ne remarquent donc pas le mal qu'elles subissent.


☦ Saint Grégoire Palamas

Défense des Saint Hésychastes

☦️ Saint Grégoire (Palamas), Évêque de Thessalonique

Traduction, introduction, critique et notes par Père Jean (Meyendorff)

Nous sommes constitués d'une âme et d'un corps, et l'âme et le corps se composent de nombreux membres.

Car l'âme aussi a des membres d'une certaine manière : ces parties qui concernent la croissance, le désir, la colère et la raison.

Par conséquent, le vrai jeûne doit s'étendre à chaque partie, les purifiant et les guérissant toutes.

Le jeûne, mes frères, rend la santé à l'âme avec douceur et bienveillance, et c'est pourquoi nos Pères nous l'ont imposé ces jours-ci.


Si nous reculons devant le jeûne dans notre folie, l'enfer nous attend pour nous punir, pour nous abattre et nous brûler, au moment où le CHRIST coupera en morceaux toute personne incapable d'être guérie et la conduira au feu inextinguible pour subir le châtiment éternel.

C'est parce que nous n'avons pas jeûné au paradis que nous avons été jetés dans cette vie pleine de souffrances.


☦ Saint Grégoire Palamas

Il est inutile pour quelqu'un d'affirmer qu'il croit en DIEU s'il ne pratique pas les oeuvres qui accompagnent cette Foi.


☦ Saint Grégoire Palamas

"SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST, FILS DE DIEU, aie pitié de moi, pécheur."

"Que personne ne pense, mon ami Chrétien, que seuls les prêtres et les moines doivent prier sans cesse et non les laïcs.
Non, tous les Chrétiens, sans exception, doivent demeurer toujours en prière."


☦ Saint Grégoire Palamas, Archevêque de Thessalonique, défenseur de l'Hésychasme.


Commémoré le 14 novembre (donc le 27 novembre du calendrier civil pour qui suit le Calendrier Julien traditionel) et le Second Dimanche du Grand Carême. ☦☦☦

Возлюбивший Бога, возгоревшийся желанием, чтоб Бог устроил в нем жилище Себе, не восхотевший остаться в бедственном сиротстве, да заботится во-первых о том, чтоб сохранять заповеди Иисуса, чтоб проводить жизнь ради Иисуса. Иисус не далеко от каждого из нас. Между Им и нами – одна преграда: наши страсти. И потому если утверждаешь, что ты отрекся от мира, а действуешь во многих случаях по началам мира: то ты не вполне отвергся; ты обольщаешь сам себя.

Авва Исаия.

Сегодня память прп. Еразма Печерского.

В миру был богатым человеком. Придя в монастырь, отдал все деньги на украшение Печерской церкви: оковал серебром и золотом множество икон над алтарем.

По прошествии некоторого времени заметил, что с ним уже не считаются так, как раньше, когда он был богат. Ну, послушник как послушник. Поди туда, принеси то. Перестали на Еразма внимание обращать. И залезла ему в сердце змея горькой обиды.

"Лучше был отдал деньги нищим, они по крайней мере были бы тебе благодарны" - внушал ему диавол.

В итоге Еразм пришел в уныние, и стал жить нерадиво. Господь навел на него тяжкую болезнь, так что Еразм лежал немой с закрытыми глазами семь дней, едва дыша. "Горе душе сего брата, в лености прожившего. Она мятется, а из тела выйти не может" - поговаривали иноки, собравшись у его постели.

И вдруг Еразм встал, как здоровый, и сказал: "Видел я Пречистую Богородицу с Сыном Христом Богом на руках, и Она сказала мне: "Еразм! Поскольку ты украсил Церковь Мою иконами, и Я украшу тебя в Царстве Сына Моего! Встань, покайся, облекись в ангельский образ, а в третий день возьму Я тебя к Себе как возлюбившего благолепие дома Моего".

Сказав это, Еразм начал исповедовать грехи свои пред всеми без стыда, потом пошел в церковь и был пострижен в схиму, а на 3-й день умер (+ ок. 1160).

Назидательная история!

Те, кто помогает храмам и монастырям - не сомневайтесь, ваши приношения видит Господь. Те, кто имеет дело с большими деньгами - бойтесь, они могут залезть к вам в сердце. Если уже пожертвовал - не жалей! Если сомневаешься, не спеши отдавать, созрей. Чтобы в будущем не пришло к тебе смущение за преждевременный подвиг.