Ne néglige jamais d'invoquer le nom de Dieu, car cette invocation est une aide invincible. Que tu sois au lit, à table ou en chemin, dis sans cesse : " Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, fais-moi miséricorde ! " Ce nom est comme une lumière qui dissipe les ténèbres de la peur et de l'insécurité. Celui qui marche avec le Christ marche en sécurité, même au milieu des loups.

Saint Barsanuphe de Gaza

Святой праведный Иоанн Кронштадтский
СЛОВО ВО ВТОРУЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА

«Вниде Иисус в Капернаум: и слышано бысть, яко в дому есть, и абие собрашася мнози, якоже ктому не вмещатися ни при дверех: и глаголаше им слово. И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми» (Мк.2:1–3)
Если царь земной или сын царский посетит какой-либо город или селение и остановится в каком-либо доме, тогда собираются около того дома огромные толпы народа, потому что всем хочется видеть ясные царские очи, заботливо обращаемые на все обширное царство и на все подвластные народы, всем хочется слышать милостивое царское слово. Столь высок сан царя, столь важно на земле его служение Богу и людям, что всякий чувствует к его особе невольное благоговение; и нередко один вид его приводит в восторг. Но вот было время, когда Сам Царь небесный, Царь всего мира, безначальный Бог, Творец неба и земли, Царь царей земных явился на землю и пожил с человеками, странствуя из града в град, из селения в селение. О, какое счастье, какое блаженство было видеть Самого Царя Небесного; эти пресветлые, недремлющие очи, призирающие на всю вселенную; этот взор, веселящий Ангелов и страшный для демонов, и слышать из сладчайших уст Его слова, дарующие жизнь, покой, отраду, веселье всякой искренней, прямой душе! Вы завидуете этим счастливым людям, которые жили во время пребывания Иисуса Христа на земле. Не завидуйте. Он и ныне с нами неотлучно Своим Божеством, Своею благодатью, Своими животворящими Тайнами, божественным Своим телом и пречистою кровью: мы нисколько не обижены в этом отношении сравнительно с современниками Иисуса Христа; ничего не лишены, даже получили больше их: потому что они не имели блаженства вкушать животворящее Его тело и кровь, а мы вкушаем их и обожаемся. Литургия, во время которой совершается это таинство, живописует перед нами всю жизнь Иисуса Христа от колыбели Его и до вознесения на небо, а святые Тайны являют личное Его присутствие, безмерную любовь Господа к Своему разумному созданию, а высокое явление Бога во плоти и в образе человека показывает, братия мои, достоинство природы человеческой, сотворенной по образу Божию, но униженной, обезображенной, расслабленной и умерщвленной грехом. Оно удостоверяет нас, что если человек будет жить на земле праведно и свято, то он будет равен Ангелам, и будет с ними вечно жить и ликовать бесконечные веки; что у Бога, после Божией Матери и святых Ангелов нет более никого выше и дороже человека, человека, коему Он уподобился, за которого пострадал, умер и воскрес; что все небо и царство небесное есть наследие человека и кроме него, нет больше наследников, коим было бы сказано: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф.25:34). Но обратимся к тому, что говорится в Евангелии. «Вниде, – сказано, – Иисус в Капернаум... и слышано бысть яко в дому есть, и абие собрашася мнози, яко ктому не вмещатися ни при дверех» (Мк.2:1–2). Еврейский город Капернаум находился при Геннисаретском озере недалеко от впадения в него реки Иордана и был одним из цветущих и многолюдных городов Галилеи при Иисусе Христе. Господь во время Своего трехлетнего общественного служения спасению человеческого рода неоднократно имел Свое пребывание в Капернауме, проповедовал в иудейских синагогах и совершал многие чудеса. Между прочими, здесь был исцелен расслабленный, не имевший возможности ходить, о котором сегодня читалось в Евангелии. Здесь исцелены: слуга одного римского сотника, теща апостола Петра со многими другими; кровоточивая женщина; два слепца; бесноватый, и – воскрешена дочь Иаира, начальника синагоги. Счастливы, стократ счастливы, скажете, жители этого города, в коем имел Свое частое пребыванье Иисус Христос. Но я этого не скажу. Нет, я не могу назвать жителей Капернаума счастливыми потому только, что у них часто останавливался Сын Божий; не могу потому, что жители Капернаума много раз видевшие Его чудеса, Его благодеяния Своим согражданам, остались неблагодарными перед Своим Благодетелем и Чудотворцем, неверными, нераскаянными грешниками.

«И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми: и не могущим приближитися к Нему народа ради, открыша покров идеже 6е, и прокопавше свесиша одр, на немъже разслабленный лежаше» (Мк.2:3–4). Как жалок человек, когда он, будучи в полном сознании, сам ходить не может по причине крайней слабости и должен пользоваться постоянно услугами других: он в тягость и себе и другим. Таков был упоминаемый в сегодняшнем Евангелии расслабленный, таковы у нас одержимые параличом и некоторыми другими болезнями. Но есть расслабление духовное от грехов, от страстей, несравненно опаснейшее и более достойное сожаления, чем расслабление тела, потому что влечет за собой нередко вечную смерть. В этом отношении всякий грешник есть расслабленный. Всякому греху сопутствует расслабление души, как следствие отпадения от Бога, в Коем наша жизнь и сила, как падение в смерть. И как мы все грешим, то все расслабленные. Как исцелиться от этого расслабления, от этого предначатия вечной смерти? Через искреннее, глубокое, полное раскаяние в грехах. Потому, конечно, и положено ныне чтение Евангелия о расслабленном, чтобы его положением, которое было следствием грехов, тронуть наши сердца и расположить и нас к усердному покаянию. Потому то Иисус Христос исцелил расслабленного, даровав ему наперед прощение грехов. «Видев же веру их», т. е. носильщиков, «глагола разслабленному: чадо, отпущаются тебе греси твои» (Мк.2:5). Отсюда явно, что больной страдал за грехи свои.
Братия мои! когда вы бываете больны, то прежде всего приносите Богу покаяние во грехах, прибегайте к Врачу всемогущему. Между грехом и болезнью есть тайная и тесная связь. «Бяху же нецыи от книжник ту седяще, и помышляюще в сердцах своих, что Сей тако глаголет хулы? кто может оставляти грехи, токмо един Бог» (Мк.2:6–7)? Лукавым, завистливым и честолюбивым книжникам, т. е. ученым учителям еврейским, благодеяние Иисуса Христа показалось богохульством и смутило их. Так и ныне, братия, лукавого человека приводят в соблазн и добрые дела: ты ходишь в Церковь молиться Богу, читаешь священные книги, удаляешься от развлечений, увеселений, зрелищ, компаний, говорят: вот ханжа. Ты подаешь милостыню, говорят: он размножает тунеядцев. Но не лучше ли этим лукавым человекам на себя оглянуться, каковы они сами, чем судить и осуждать других? Должно помнить слова праведного Судии: «не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). Иисус Христос, как сердцеведец, обличил лукавые помыслы своих противников: Он сказал им: «что помышляете в сердцах ваших? Что есть удобее, рещи разслабленному, отпущаются тебе греси: или рещи, востани и возми одр твой, и ходи» (Мк.2:8–9). В самом деле: не равно ли невозможно для простого человека и прощать грехи против Бога подобному себе человеку, и исцелять словом болезни? Само собой разумеется, что невозможно. Кому же возможно это? Только Богу, следовательно, если слово Иисуса Христа было делом, т. е. , если оно разрушало грехи, исцеляло всякие болезни, как и видели это все люди, а в том числе и книжники, то как же они могли укорять Господа в богохульстве? Смотря на дело просто, они должны были верить, что Иисус Христос есть Бог, потому что Он прощает грехи и исцеляет словом все болезни: а они говорят: «глаголет хулы» (Мк.2:7). Что же Господь ответил им? «Но да увесте, яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи: глагола разслабленному, тебе глаголю: востани и возми одр твой, и иди в дом твой. И воста абие, и взем одр, изыде пред всеми: яко дивитися всем, и славити Бога, глаголющим, яко николиже тако видехом» (Мк.2:10–12). Вот видите, слово стало делом: грехи прощены, расслабление прошло, человек стал вполне здоров, крепок: и прощение грехов, и исцеление болезни – то и другое показало, что Иисус Христос есть Судья, Жизнодавец и Бог, а не богохульник, как думали книжники. Братия мои! власть прощать грехи людям принадлежит одному Богу, как Творцу и Законодателю, и кто же из вас не испытал на себе, что Иисус Христос прощает и разрешает нас от всякого греха?

Люди живут на земле уныло, поэтому больше всего любят комедии, анекдоты, всякие шуточки, чтоб немножко разбавить вот эту страшную тоску, которая съедает сердце.
Человек хочет всё время развлечься, повеселиться, выпить, он хочет что-то такое съесть или покурить, чтоб немножко было не так ужасно тоскливо.
А Христос хочет, чтобы у всех была радость, и радость была совершенная.
Эта радость - от Духа Свята, эта радость даётся только тому человеку, который идёт по этой дороге на Небеса, которую проложил нам Господь Иисус Христос...

Глава всех зол – одна: злоба врагов наших, демонов.
Источник всех добродетелей – один: страх Божий.

Авва Исаия.

23 февраля (8 марта) , Воскресенье

Неделя 2-я Великого поста. Глас 6.
Св. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста).

Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167).
Мч. Климента.
Мц. Феи.
Прп. Горгонии, сестры свт. Григория Богослова (372).
Свт. Адельфия Онифисского, Египетского, исп. (IV).
Прпп. Иоанна, Антиоха, Антонина, Моисея, Зевина, Полихрония, Моисея иного и Дамиана, пустынников Сирийских (V).
Прп. Александра, игум. обители «Неусыпающих», Константинопольского (ок. 430).
Прп. Дамиана Есфигменского (1281). Прпмч. Дамиана Нового (1568).
Мч. Лазаря Нового.
Прп. Моисея Белозерского (ок. 1492).
Прп. Поликарпа Брянского (1620).
Сщмч. Амфилохия (Фурса), исп.

Сокольской иконы Божией Матери (1732).

Литургия свт. Василия Великого.
Утр. – Ев. 6-е, Лк., 114 зач., XXIV, 36–53.
Лит. – Евр., 304 зач., I, 10 – II, 3. Мк., 7 зач., II, 1–12.
Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9–16.

На утрене катавасия «Отверзу уста моя…».
На литургии прокимен, глас 5-й: «Ты, Господи, сохраниши ны…» и прокимен свт. Григория, глас 1-й: «Уста моя возглаголют премудрость…».

Вино и елей.

🇬🇷✝ Память святителя Григория Паламы

Сегодня Церковь вспоминает одного из величайших богословов Православия — святителя Григория Паламу, архиепископа Фессалоникийского ✝ Его имя особенно дорого для Эллады, ведь именно здесь он подвизался, проповедовал и завершил свой земной путь.

✝ Святитель Григорий Палама жил в XIV веке. Родился он в Константинополе, в благочестивой семье, близкой к императорскому двору. Однако, несмотря на блестящее образование и возможности для светской карьеры, он избрал путь монашества и отправился на Святую Гору Афон 🏔✝

Там он посвятил свою жизнь молитве, тишине и духовному подвигу — исихии, то есть внутреннему безмолвию и непрестанной молитве.

Позднее святитель стал архиепископом Фессалоники и прославился как защитник православного учения о Божественном свете, который являлся святым во время молитвы. Это тот самый Фаворский свет, которым просиял Христос на горе Преображения 🌅

📜 Учение святителя Григория Паламы было утверждено на Константинопольских соборах XIV века и стало неотъемлемой частью православного богословия. Именно поэтому во многих православных странах его память празднуется особенно торжественно, а вторая неделя Великого поста также посвящена святителю.

Святой почитается с особой любовью в Фессалоники, где покоятся его мощи и куда ежегодно приходят тысячи верующих. ⛪️

📖 Слова святителя Григория Паламы:

«Просветивший сердца учеников на Фаворе,
Господь просвещает и тех, кто очищает сердце молитвой».

Святитель учит нас главному:
тишина сердца, смирение и молитва способны открыть человеку свет Божией благодати.

Святителю отче Григорие, моли Бога о нас 🙏🏻

С праздником всех, кто хранит веру и стремится к духовному свету ☀

Бог всех руководит действиями Своей благодати. Потому не ленитесь и не унывайте, взывая к Богу день и ночь, чтоб умолить благость Бога Отца ниспослать вам помощь свыше к познанию того, как вам поступать.

преподобный Антоний Великий

💡 Сегодня празднуется память святителя Григория Паламы (1296-1359), епископа Фессалоникийского.

Григорий Палама способствовал утверждению на соборах учения православной церкви о том, что Бог – это не только Сущность, но и Энергия. И соединившись с несотварёнными божественными энергиями человек может обожиться т.е. стать богом по благодати. В этом коренное отличие православия от западной церкви.

Почему это важно
Если бы Бог был только сущностью, никакое соединение о общение с Ним для человека было бы невозможно – ведь сущность Божия неприступна и невыносима для человека: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20).
Но если Бог – это ещё и энергия, то человек может вступить с Ним в непосредственное общение, соединиться с Богом. Соединение с Богом делает самого соединившегося человека богом по благодати. Если бы энергии то есть благодать, Святой Дух, были бы сотворены, как считают западные гуманисты, никакое соединение с Богом и обожение было бы просто невозможно.

💡 Сегодня празднуется память святителя Григория Паламы (1296-1359), епископа Фессалоникийского.

♥️ Именно его учение является венцом византийского богословия и философии и мировосприятия.

♥️ Григорий Палама способствовал утверждению на соборах учения православной церкви о том, что Бог – это не только Сущность, но и Энергия. И соединившись с несотварёнными божественными энергиями человек может обожиться т.е. стать богом по благодати. В этом коренное отличие православия от западной церкви.

Почему это важно

♥️ Если бы Бог был только сущностью, никакое соединение о общение с Ним для человека было бы невозможно – ведь сущность Божия неприступна и невыносима для человека: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20).

♥️ Но если Бог – это ещё и энергия, то человек может вступить с Ним в непосредственное общение, соединиться с Богом. Соединение с Богом делает самого соединившегося человека богом по благодати. Если бы энергии то есть благодать, Святой Дух, были бы сотворены, как считают западные гуманисты, никакое соединение с Богом и обожение было бы просто невозможно.

🤩 Таким образом, смысл человеческой жизни для западных еретиков состоит лишь в нравственном усовершенствовании себя, в то время, как византийское православное богословие уходило куда дальше: цель человеческой жизни очень высока – стать богом по благодати.

☦️ Св. Григорий спорил с западным философом Варлаамом Калабрийским. Рационалистический ум последнего не видел различия между Божественной сущностью и энергией. Поводом, подтолкнувшим его к формированию ереси, послужили свидетельства афонских монахами-исихастами, что во время глубокой сосредоточенной молитвы возможно созерцать Божественный свет. Варлаам, никогда не испытывавший ничего подобного (что вполне соответствовало уровню его духовного возраста), отнёсся к этим свидетельствам с недоверием и даже насмешкой.

♥️ Св. Григорий на основе глубокого богословия доказывал, что сияние Божества, Свет Фаворский, свет Христова Воскресения и Пятидесятницы и Облако, осенявшее ветхозаветную Скинию есть реальный, а не символический, как казалось Варлааму и его сторонникам, Нетварный Свет Божества. Это учение было подтверждено на трёх Константинопольских соборах.

🤩СЕДЬМОЙ ДЕНЬ — БОГУ

С воскресным днём, православные!

Кабак далеко — да идти легко.
Храм близко — да идти склизко.
Придёт воскресенье — ступай к обедне.

А даст Бог день — даст Бог и пищу,
Яко человек ходит, а Бог — водит.

Сегодня — память всех преподобных отцев Киево-Печерских.

А в храмах Руси сегодня, в день воскресный — от силы 5% всего Русского народа. Какое тогда Божие благословение Русскому народу на Третий Рим? Сами виноваты.

☦️

ВЕЛИКОМУЧЕНИК ФЕОДОР ТИРОН АМАСИИ ПОНТИЙСКОЙ († ок. 306).

Родился в Евхаитах (ныне деревня Бейузю, Турция) и был воином в городе Амасии Понтийской области в Малой Азии, под началом препозита по имени Вринка.
Когда его, вместе с другими христианами, стали принуждать принести жертву идолам, Феодор твердо во всеуслышание исповедал свою веру во #Христа Спасителя. Начальник дал ему на размышление несколько дней, в продолжение которых Феодор усиленно молился и славословил #Господа, а также укреплял в вере других гонимых христиан. Ночью Феодор поджёг капище матери богов Кибелы. Видевшие это донесли на него властям, святого Феодора бросили в темницу на голодную смерть. Там ему явился Господь, утешил и укрепил его.
Привезённый к правителю, святой снова смело и безбоязненно исповедал свою веру, за что был предан новым истязаниям и осуждён на сожжение. #Мученик Феодор без трепета взошёл на костёр и с молитвой и славословием предал свою святую душу #Богу. Это произошло 17 февраля около 306 года, при Римском императоре Галерии.
Жизнеописание св. великомученика Феодора Тирона составлено свт. Филофеем Коккиным.
Одна благочестивая и добродетельная женщина по имени Евсевия испросила тело великомученика, помазала его благовонным миром, обвила чистой плащаницей и погребла в своем доме в городе Евхаитах, недалеко от Амасии, где и ежегодно совершала его святую память. Спустя 50 лет после мученической кончины святого Феодора император Юлиан Отступник, желая надругаться над христианами, приказал епарху (т. е. градоначальнику) Константинополя окроплять в первую седмицу Великого Поста все съестные припасы на рынках идоложертвенной кровью. Святой Феодор, явившись во сне Константинопольскому архиепископу Евдоксию, повелел ему объявить всем верным, чтобы никто не покупал ничего на рынках, а ели вареную пшеницу с мёдом - коливо (кутью или сочиво).
В память этого события Православная Церковь ежегодно совершает празднование в субботу первой недели Великого Поста (по древнему названию - "Федоровскую субботу"). В навечерие субботы, в пятницу, на Божественной Литургии Преждеосвященных Даров после заамвонной молитвы читается канон молебный святому великомученику Феодору, составленный преподобным Иоанном Дамаскиным. После этого благословляется коливо и раздается верующим. Празднование великомученику Феодору в субботу первой седмицы Великого Поста описывал уже патриарх Константинопольский Нектарий.
Впоследствии #мощи Феодора Тирона были перенесены в Константинополь, в храм, освящённый во имя его.
Глава мученика находилась в Италии в городе Бриндизи, ныне - в Гаэте. Много частиц мощей ныне обретается в Греции - десница в монастыре Мега-Спилео на Пелопоннесе, ряд частиц - на Святой Горе Афон (в монастырях Ксенофонт, Дохиар, в русском Пантелеимоновском монастыре, в Новом скиту Рождества Пресвятыя Богородицы монастыря святого Павла). Часть мощей великомученика с 1555 года хранится в Сербии, в женском монастыре Ново-Хопово.
Частицы мощей св. великомучеников Феодора Тирона и Феодора Стратилата. Свято-Троицкая Сергиева лавра. Серапионова палатка.
Частицы мощей св. великомучеников Феодора Тирона и Феодора Стратилата. Свято-Троицкая Сергиева лавра. Серапионова палатка.
В России крупная частица мощей великомученика Феодора Тирона находится в приделе Троицкого собора - Серапионовой палате Троице-Сергиевой лавры. Имеется частица и в собрании семидесяти девяти святых мощей на крышке раки св. князя Александра Невского, хранящейся в Троицком соборе Александро-Невской лавры.
Вмч. Феодор Тирон почитается небесным покровителем белорусского города Пинска, где в честь его в 2001 году был построен Свято-Феодоровский собор.

СВЯТИТЕЛЬ ПОЛИКАРП, ЕПИСКОП СМИРНСКИЙ († 167).

Святитель Поликарп, родился около 80 г., жил в Малой Азии, в г. Смирне. Рано оставшись сиротой, он был воспитан, по указанию Ангела, благочестивой вдовой Каллистой. После смерти нареченной матери Поликарп раздал свое имение и стал вести целомудренную жизнь, служа больным и немощным. Его очень полюбил и приблизил к себе святой епископ Смирнский Вукол (память 6 февраля). Он посвятил Поликарпа в диакона, поручив ему проповедовать в храме Слово #Божие.
В то время был жив святой апостол Иоанн Богослов. Святой Поликарп был особенно близок к святому Иоанну Богослову, которого сопровождал в его апостольских путешествиях. Святитель Вукол рукоположил святого Поликарпа во пресвитера, а незадолго до кончины завещал поставить его епископом на Смирнскую кафедру. Когда совершалось посвящение святого Поликарпа во епископы, ему явился Господь Иисус Христос. Святитель Поликарп с апостольской ревностью руководил своей паствой. Пользовался он большой любовью и среди священства. С большой теплотой относился к нему святой Игнатий Богоносец. Отправляясь в Рим, где его ожидала казнь (он был растерзан дикими зверями) он писал святому Поликарпу: "Как кормчим нужны ветры или обуреваемому – пристань, так настоящему времени нужен ты для того, чтобы достигнуть #Бога".
На Римский престол вступил император Марк Аврелий (161-180), на христиан было воздвигнуто одно из жесточайших гонений. Язычники требовали, чтобы судья искал святого Поликарпа – "отца всех христиан" и "совратителя всей Азии". В это время святитель Поликарп по настоятельной просьбе своей паствы пребывал в небольшом селении недалеко от Смирны. Когда воины пришли за ним, святой Поликарп вышел навстречу и велел их накормить, а сам в это время стал молиться, готовясь к мученическому #подвигу. Его страдания и смерть описаны в "Послании христиан Смирнской Церкви к другим Церквам" – одном из самых древних памятников христианской письменности. Будучи приведен на суд, святитель Поликарп твердо исповедал свою веру во Христа и был приговорен к сожжению. Палачи хотели прибить его к столбу, но он спокойно им сказал, что не сойдет с костра, и его только связали веревкой. Пламя окружило святого, но не коснулось его, сомкнувшись в воздухе над его головой. Видя, что огонь не вредит ему, толпа язычников и иудеев стала требовать, чтоб он был убит мечом. Когда святому Поликарпу нанесли рану, из нее вытекло так много крови, что она погасила пламя. Тело священномученика Поликарпа сожгли. Смирнские христиане с благоговением собрали его честные останки, свято чтя его память.
Сохранился рассказ о святом Поликарпе его ученика, святого Иринея Лионского, который приводит Евсевий в "Церковной Истории" (V, 20): "Я был еще очень молод, когда видел тебя в Малой Азии у Поликарпа, – обращается святой Ириней к своему другу Флорину. – ...Я мог бы теперь указать место, где сидел #блаженный Поликарп и беседовал, – мог бы изобразить его походку, образ его жизни, внешний вид, его беседы к народу, его дружеское обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, и с прочими самовидцами Господа, – то, как он припоминал слово их и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его учении и чудесах... По милости Божией ко мне, я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа и записывал слова его не на доске, но в глубине моего сердца... Итак, могу засвидетельствовать перед Богом, что если бы этот блаженный и апостольский старец услышал что-нибудь подобное твоему #заблуждению, то он тотчас заградил бы слух свой и изъявил бы негодование свое обычною поговоркою: "Боже Благий! До какого времени Ты допустил меня дожить".
При жизни святитель написал несколько Посланий к пастве и писем к разным лицам. До нашего времени дошло его Послание к Филиппийцам, которое, по сообщению Блаженного Иеронима, читалось в Малоазийских церквах за Богослужением. Оно было написано святителем в ответ на просьбу Филиппийцев прислать им сохранившиеся у святителя Поликарпа письма священномученика Игнатия Богоносца.

ропарь священномученика Поликарпа, епископа Смирнского
глас 4
И нравом причастник,/ и престолом наместник апостолом быв,/ деяние обрел еси, Богодохновенне,/ в видения восход./ Сего ради, слово истины исправляя,/ и веры ради пострадал еси даже до крове,/ священномучениче Поликарпе,/ моли Христа Бога,/ спастися душам нашим.

Кондак священномученика Поликарпа
глас 1
Плоды словесныя Господеви принося,/ Поликарпе мудре, добродетелей жертвы,/ темже и от Бога достоин иерарх прославился еси./ Сего ради днесь, просвещшеся твоими словесы,/ воспеваем твою достохвальную памятъ,// славяще Господа.

ПРЕПОДОБНЫЙ НАЗАРИЙ, ИГУМЕН ВАЛААМСКИЙ († 1809).

В миру Николай Кондратьев, родился в 1735 году в села Аносове Темниковского уезда Воронежской (с 1796 г. - Тамбовской) губернии (ныне пгт. Ермишь, районный центр Рязанской области), в семье причетника Михаило-Архангельской церкви.
В 1752 году Николай пришел в Саровскую #пустынь , при пятом строителе иеромонахе Исаакии. Здесь он пробыл три года. Его старцем был иеросхимонах Варлаам, пребывавший на покое. Присмотревшись к юному послушнику. стремившемуся к молитвенному уединению и постижению монашеского образа жизни, игумен Варлаам посоветовал Николаю отправиться к известному своими монашескими подвигами о. Мефодию (1700 - 1776), архимандриту Астраханского Спасо-Преображенского монастыря, будущему астраханскому епископу. Там, в Астрахани, Николай состоялся и как монах, и как будущий руководитель. Не без его прямого посредничества установились тесные контакты Саровской пустыни с астраханскими монастырями.
22 сентября 1760 года послушник Николай был пострижен в монашество с наречением имени в честь мученика Назария Римлянина. Постриг в приписанном к архиерейскому дому Покровском монастыре в Астрахани совершен иеромонахом Никифором, в присутствии еп. Мефодия.
22 октября того же года рукоположен в сан иеродиакона еп. Мефодием.
8 сентября 1764 года перешел в Саровскую #пустынь.
В 1773 году нес послушание, исполняя чреду священнослужения, в церкви нес клиросное послушание и шил для братии камилавки.
В 1776 году рукоположен во иеромонаха епископом Владимирским Иеронимом. По ведомости значилось, что он исправляет священнослужение, а по немощи временно исполняет послушание в вязании четок для братии, а к другим трудам он за немощью был не способен.
Строгое исполнение иноческого устава было всегдашней заботой отца Назария. Вся жизнь его была подвигом. Душа его так была проникнута мыслью и Божественных предметах, чтобы единственным предметом его бесед было слово о пользе души. О делах мирских он не знал и слов, как говорить о них. Но если отверзал свои уста, чтобы говорить о подвигах против страстей, о любви к добродетели, то его беседа была неиссякаемым источником сладости. И как сам он, так и слушающие, забывали часы и время в усладительной #беседе. Слова его были правы, прямы и резки. Без Слова #Божия как основания не любил он и начинать разговоров, - так учил и других, чтобы душеспасительные советы основывать не на своем разуме, но на слове Божием. Строгий и как бы недоступный по виду, он своими словами привлекал сердца всех к любви и послушанию к нему. Смиренный сам, он и всех, которые просили у него наставления, прежде всего, учил смирению. Жизнь проводил неизменяемо постническую и нестяжательную; едва только не рубище употреблял для одежды своей.
5 декабря 1780 года "о.Назарий с товарищи в #Москву отправился", - как писал епископ Владимирский Иероним (Формаковский). Видимо именно в это время они посетили Соловецкий монастырь. Увидев запустение Анзерского скита, о.Назарий обратился в Святейший Синод, с донесением, в котором он описывал условия жизни Анзерского скита, Соловецкого монастыря и о его запустении.
В начале 1781 года в письме к строителю Саровской пустыни иеромонаху Пахомию митрополит Санкт-Петербургский Гавриил (Петров) просил о высылке иеромонаха Назария для восстановления Валаамского монастыря и для заведения в оном устава Саровского. Отец Пахомий на это не совсем охотно соглашался, между прочим выставлял на вид и малообразованность братии. Равно и о. Назария представлял как человека малоумного и неопытного в духовной жизни. Преосвященный Гавриил проник в тайну смирения Назариева: "У меня много своих умников - отвечал им, - пришлите мне вашего глупца". Таким образом о. Пахомию невольно пришлось отпустить смиренного подвижника.
В том же 1781 году указом Святейшего Синода о.Назарий был потребован в Санкт-Петербург, где по убеждению митрополита Гавриила определен в строители в Валаамский монастырь для устройства в нем общежития и порядка по уставу Саровской пустыни.

Общежительные порядки Саровский старец ввел в Валаамском монастыре сразу же по своем назначении. При о. Назарии возник внутренний четыреугольник обители, состоящий из каменных собора, двух церквей, ризницы, трапезы и келлий. Монастырь включен в число штатных монастырей, и штат определен в 30 человек; строитель возведен в сан игумена; императором Павлом пожалованы монастырю Кюменские рыбные ловли, главный источник его содержания. По воле митрополита Гавриила, о. Назарий ввел в Валааме общежительный устав Саровской пустыни и установил три рода жизни: общежительный, схимнический и пустынный. Слава о Валааме стала расходиться по православному миру; даже приходившие в него афонские иноки смотрели на него с удивлением, говоря, что по внутреннему устройству он выше афонских монастырей.
Отец Назарий возымел великую ревность к изданию избранных творений святых отцов. Его сподвижник, архимандрит Феофан, много рассказывал ему о великом старце Паисии и о его переводах святых отцов. Впоследствии к ним присоединился и иеромонах Филарет, воспитанник Саровской пустыни. После перевода игумена Назария и отца Феофана в Санкт-Петербургскую епархию в 1781 году, они познакомили со своими планами митрополита Гавриила, который принял самое горячее участие в этом деле. Для того чтобы получить переводы святых отцов они написали письмо к старцу Паисию, через архимандрита Феодосия, в 1780-1782 годах. Когда был предпринят перевод с греческого великой подвижнической книги "Добротолюбие", митрополит Гавриил предписал ученым переводчикам советоваться во всем с духовными старцами и прежде всего указал на о. Назария. "Они из опыта лучше вас понимают духовные истины", - сказал митрополит.
В 1801 году о. Назарий испросил себе увольнение на покой. Сперва он уединился на Валааме в своей отшельнической келлии, куда удалялся и раньше, занимаясь молитвою и рукоделием. Но обстоятельства принудили его покинуть Валаам.
25 января 1804 г. игумен Назарий был уволен из Валаамского монастыря по собственному прошению, в котором писал: "Не безызвестно Вашему Высокопреосвященству, что я поднесь находился жительством в Валаамском монастыре, а ныне в оной более жить не желаю. А имею намерение перейти к жительству Тамбовской епархии в Саровской монастырь, того ради Ваше Высокопреосвященство покорнейше прошу меня уволить".
Оставляя Валаамский монастырь, о. Назарий пожелал посетить некоторые пустынные обители; а между тем, некоторые знакомые хвалили места способные и удобные к житию монашескому, около станиц Черноморских казаков. По распутице игумен Назарий доехал до Тихвина откуда отправился водным путем. Его провожала иеромонах Иларион и монах Симон. 12 мая 1805 г. игумен Назарий был в Николаевской Черноморской пустыни.
Вернувшись в Саров, где полагал начало монашеству, о. Назарий устроил себе пустынную келью в лесу, при речке Саровке. Когда хватало сил. он в ночное время ходил по лесу, совершая на память молитвословие 12 псалмов, и к рассвету возвращался в келью. Не раз встречался он с медведями, которые не трогали его, и он их не боялся.
Многие отшельники поверяли ему свои помыслы. В Тамбовском и Нижегородском краю образовалось под его руководством много женских общежитий. Имея дар прозорливости, о. Назарий видел обнаженными человеческие мысли и грехи. Будучи делателем умной молитвы, #старец так писал о ней:
"Помолимся духом, помолимся и умом. Взойдите-ка в слова апостола Павла: "Хощу реши лучше пять слов умом, нежели тысячу языком". Изобразить не могу, сколь мы счастливы, что сии пять слов удостоилися говорить. Что за радость! Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного. Вообразите-ка: Господи, кого я называю? Создателя, Творца всего, Кого вся небесныя силы трепещут. Ум и сердце собрать во едино, глаза закрыть, мысленные очи возвести к Господу. О сладчайший и дражайший Господи, Иисусе Христе Сыне Божий!"

Скончался 23 февраля 1809 году, в шестом часу по полудни, в своей #келии, на берегу речки Саровки по течению ее на правой стороне. Братия застала его в живых, но он уже не мог сказать ни слова. №Тело его погребено у алтаря теплой церкви; близ его духовника иеросхимонаха Варлаама.
Молитвословия
Тропарь, глас 2 (составлен иеромонахом Серафимом (Роузом)
Смире́ние бы́сть си́ла твоя́,/ и терпе́ние кре́пость твоя́,/ и любы́ пути́ твоя́ венча́ет,/ Наза́рие, нача́льниче мона́хов Валаа́мских./ Восста́ви на́с к моли́тве и благоче́стию,// я́ко да возмо́жем Ца́рство Бо́жие на небесе́х насле́довати.