Forwarded from Греция на русском
🇬🇷✝ Икона Божией Матери Панаия Горгоипикоос ("Скоропослушница") - великая святыня монастыря Дохиар на Святой Горе ✝
Пресвятая Богородице, спаси нас 🙏🏻
#Православие
Ⓖⓡⓔⓔⓒⓔ
Вступай в группу 🇬🇷
Подпишись и включи уведомления ✅
Канал в ВК ➤ https://vk.ru/im/channels/-231215742
Греция 🇬🇷 на русском ➤ t.me/LoveGreece
Пресвятая Богородице, спаси нас 🙏🏻
#Православие
Ⓖⓡⓔⓔⓒⓔ
Вступай в группу 🇬🇷
Подпишись и включи уведомления ✅
Канал в ВК ➤ https://vk.ru/im/channels/-231215742
Греция 🇬🇷 на русском ➤ t.me/LoveGreece
«Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть» (Быт. 6, 3).
В человеке две противоположности, а сознание одно – личность человеческая. Характер этой личности определяется тем, на какую сторону она склоняется. Если она на стороне духа, – будет человек духовен; если она на стороне плоти – будет человек плотян. Дух и в плотяном не исчезает, но бывает порабощен и голоса не имеет. Он тут становится подъяремным и служит плоти, как раб госпоже своей, изобретая всевозможные для нее услаждения. И в духовном плоть не исчезает, но подчиняется духу и ему работает, теряя свои естественные права на пищу чрез пост, на сон чрез бдение, на покой чрез непрерывный труд и утомление, на услаждение чувств чрез уединение и молчание. Бог не пребывает там, где царит плоть, ибо орган общения его с человеком есть дух, который здесь не в своем чине. В первый раз чувствуется Божие приближение, когда дух начинает предъявлять свои права в движениях страха Божия и совести. Когда же и сознание с свободою станут на эту сторону, тогда Бог общится с человеком и начинает пребывать в нем. С той минуты пойдет одухотворение души и плоти, всего внутреннего и внешнего человека, пока Бог станет всяческая во всех в человеке том, и человек, одухотворившись, обожится. Какое дивное преимущество и как мало оно помнится, ценится и ищется!
Еп. Феофан Затворник.
В человеке две противоположности, а сознание одно – личность человеческая. Характер этой личности определяется тем, на какую сторону она склоняется. Если она на стороне духа, – будет человек духовен; если она на стороне плоти – будет человек плотян. Дух и в плотяном не исчезает, но бывает порабощен и голоса не имеет. Он тут становится подъяремным и служит плоти, как раб госпоже своей, изобретая всевозможные для нее услаждения. И в духовном плоть не исчезает, но подчиняется духу и ему работает, теряя свои естественные права на пищу чрез пост, на сон чрез бдение, на покой чрез непрерывный труд и утомление, на услаждение чувств чрез уединение и молчание. Бог не пребывает там, где царит плоть, ибо орган общения его с человеком есть дух, который здесь не в своем чине. В первый раз чувствуется Божие приближение, когда дух начинает предъявлять свои права в движениях страха Божия и совести. Когда же и сознание с свободою станут на эту сторону, тогда Бог общится с человеком и начинает пребывать в нем. С той минуты пойдет одухотворение души и плоти, всего внутреннего и внешнего человека, пока Бог станет всяческая во всех в человеке том, и человек, одухотворившись, обожится. Какое дивное преимущество и как мало оно помнится, ценится и ищется!
Еп. Феофан Затворник.
Чтобы управлять другими, надо научиться наперед управлять собою; чтобы учить других, надо самому приобресть знание. Когда я не умею владеть собою, когда нет во мне духа самообладания, духа кротости, святыни, любви и правды, тогда я – плохой управитель. Когда играют мною всякие страсти, – лучше мне не браться управлять другими, чтобы не причинить большего вреда и себе и им.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Forwarded from Византия
Шестой Вселенский Собор.
Пятнадцатое заседание имело публичный характер.
🔹26 апреля в соборную палату был приглашен большой оригинал – иеромонах Полихроний.
🔸Ревностный фанатичный монофелит, уверенный в своей правоте, он пылко проповедовал ересь и, вероятно, обрел немало сторонников.
🔥Из-за масштабов опасности, которую он нес с собой, было принято решение пригласить его на Собор. Когда его ввели в соборную палату и потребовали изложить свою веру, он дерзновенно ответил так:
📖И Собор пошел ему навстречу, приняв его диковинное условие, после чего Полихроний подал некую грамоту.
✍️Она была оглашена:
🎗️Характерная деталь, говорящая об узости исторического видения фанатика – в его представлении новое или старое мерится масштабом его живой памяти: монофелитское вероучение, которое господствовало в империи во времена его детства, а оно приходилось на правление Ираклия, – это «старая вера», на защиту которой он и стал; cуть дела не меняется от вмешательства в ситуацию элемента визионерского или галлюцинаторного.
💀Полихроний возложил хартию на труп, но чуда не получилось, умерший не воскрес
📌Выслушав хартию Полихрония, отцы Собора вышли из Трулльской палаты во двор, куда на носилках принесли мертвеца. На место обещанного чудотворения собралось множество народа. Полихроний возложил свою хартию на труп, но несмотря на то, что он «ждал несколько часов и нашептывал ему», чуда не получилось, умерший не воскрес.
⚡Раздались восклицания:
🔰Когда участники Собора вернулись в Трулльскую палату, Полихронию предложили исповедать веру в две естественных воли и два естественных действия во Христе, в надежде, что, пережив фиаско, он понял, из какого источника ему внушена была уверенность в своей правоте, но он не переменил своих убеждений и сказал:
📍Собор постановил лишить его сана и монашества, после чего «святый Собор воскликнул:
Наш второй канал Эллада 🏳️
Наш третий канал Русь Великая 🇷🇺
Наш четвёртый канал Колесо Истории 🤜
Наш пятый канал Вавилонская Башня 🤎
Наш шестой канал Молот Тора 👻
Канал Византия🏳️
Пятнадцатое заседание имело публичный характер.
🔹26 апреля в соборную палату был приглашен большой оригинал – иеромонах Полихроний.
🔸Ревностный фанатичный монофелит, уверенный в своей правоте, он пылко проповедовал ересь и, вероятно, обрел немало сторонников.
🔥Из-за масштабов опасности, которую он нес с собой, было принято решение пригласить его на Собор. Когда его ввели в соборную палату и потребовали изложить свою веру, он дерзновенно ответил так:
«Я дам изложение своей веры на гробе мертвеца с призыванием Сына Божия, чтобы Он воскресил его; если же он не встанет, то вот Собор и император: пусть будет со мной, что им угодно»
📖И Собор пошел ему навстречу, приняв его диковинное условие, после чего Полихроний подал некую грамоту.
✍️Она была оглашена:
«Я, Полихроний, приветствую и поклоняюсь кротчайшему и боговенчанному великому императору Константину... И видел я множество мужей в белых одеждах, и в средине – мужа… который говорил мне… поспешай, скажи императору Константину, чтобы он не выдумывал новой веры»
🎗️Характерная деталь, говорящая об узости исторического видения фанатика – в его представлении новое или старое мерится масштабом его живой памяти: монофелитское вероучение, которое господствовало в империи во времена его детства, а оно приходилось на правление Ираклия, – это «старая вера», на защиту которой он и стал; cуть дела не меняется от вмешательства в ситуацию элемента визионерского или галлюцинаторного.
«И когда я шел из Ираклии в Хризополь, – гласила далее грамота, – и остановился под палящим солнцем... видел я мужа страшного, очень блистающего. Он стал против меня, говоря: кто не исповедует одной воли и богомужного действия, тот не христианин. Я сказал: это предопредил и премудрый император Константин: одну волю и одно действие. Он сказал: очень хорошо и богоугодно»
💀Полихроний возложил хартию на труп, но чуда не получилось, умерший не воскрес
📌Выслушав хартию Полихрония, отцы Собора вышли из Трулльской палаты во двор, куда на носилках принесли мертвеца. На место обещанного чудотворения собралось множество народа. Полихроний возложил свою хартию на труп, но несмотря на то, что он «ждал несколько часов и нашептывал ему», чуда не получилось, умерший не воскрес.
⚡Раздались восклицания:
«Анафема новому Симону, анафема Полихронию, обольстителю народа» .
🔰Когда участники Собора вернулись в Трулльскую палату, Полихронию предложили исповедать веру в две естественных воли и два естественных действия во Христе, в надежде, что, пережив фиаско, он понял, из какого источника ему внушена была уверенность в своей правоте, но он не переменил своих убеждений и сказал:
«Как говорится в хартии, которую я подал и положил на мертвеца, так я верую в одну волю и богомужное действие, и другого ничего не говорю»
📍Собор постановил лишить его сана и монашества, после чего «святый Собор воскликнул:
«Еретику Полихронию и мудрствующим заодно с ним анафема; Макарию, Стефану и Полихронию анафема. Троица низложила троих».
Наш шестой канал
Канал Византия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Царство Божие есть истребление всякого греха. В сердце, в котором водворилось царство Божие, хотя враги стараются насеять зло, принося греховные помыслы; но помыслы эти, не находя в человеке никакого сочувствия, не приносят никакого плода.
Авва Исаия.
Авва Исаия.
Во 2-ю неделю Великого поста установлено совершать память свт. Григория Паламы как о «великом подвижнике, защитнике веры и благочестия, непоколебимом столпе Православной Церкви». Предлагаем вашему вниманию книгу свт. Филофея Коккина «Житие и подвиги святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникского».
Свт. Григорий Палама – выдающийся защитник православия в противостоянии с папизмом. За 13 лет архипастырского служения он стал образцом веры и благочестивой жизни. До XX века сочинения святителя в основном существовали лишь в рукописных списках: многие тексты скрывались сторонниками западной церкви из‑за содержащихся в них аргументов против её учений. Сегодня эти труды изданы в том числе и на русском языке.
В книге последовательно освещаются все ключевые этапы жизни святителя Григория: от ранних лет и блестящего образования при императорском дворе до монашеского подвига на Афоне, богословских споров, архипастырского служения на Фессалоникийской кафедре, испытаний и гонений, а также последних дней и посмертного почитания.
Автор, будучи личным учеником свт. Григория, опирается не только на документальные свидетельства, хроники и письма, но и на собственные воспоминания о своем учителе. Значительная часть книги посвящена рассказу о прижизненных и посмертных чудесах святителя Григория, что позволяет отнести житие к жанру энкомия (панегирик, похвальная речь).
В тексте раскрывается опыт исихастской молитвы, учение о различии между Божественной сущностью и нетварными энергиями, а также вклад святителя в обоснование православного понимания обожения человека. Также подчёркивается важность стремления к единству Церкви, преодолению расколов и сохранению православия.
При жизни святитель подвергся ожесточённой критике как со стороны западных, так и некоторых восточных богословов. В житии особое внимание уделяется полемике с Варлаамом Калабрийским. В ходе спора обсуждалась природа Фаворского света и возможность приобщения к Божественным энергиям. Святитель убедительно отстаивал позицию, согласно которой свет Преображения является нетварной энергией Бога, доступной подвижникам в молитве. На состоявшихся в 1341, 1347, 1351 гг. Соборах он лично опровергал воздвигнутые на него обвинения. На Соборе 1368 г., уже после его кончины, свт. Григорий Палама был причислен к лику святых. Процессу канонизации способствовал в том числе и святитель Филофей.
В приложении к книге приведён текст молитвы ко Пресвятой Богородице, про которую святитель рассказывал своему ученику и сподвижнику Дорофею:
Свт. Григорий Палама – выдающийся защитник православия в противостоянии с папизмом. За 13 лет архипастырского служения он стал образцом веры и благочестивой жизни. До XX века сочинения святителя в основном существовали лишь в рукописных списках: многие тексты скрывались сторонниками западной церкви из‑за содержащихся в них аргументов против её учений. Сегодня эти труды изданы в том числе и на русском языке.
В книге последовательно освещаются все ключевые этапы жизни святителя Григория: от ранних лет и блестящего образования при императорском дворе до монашеского подвига на Афоне, богословских споров, архипастырского служения на Фессалоникийской кафедре, испытаний и гонений, а также последних дней и посмертного почитания.
Автор, будучи личным учеником свт. Григория, опирается не только на документальные свидетельства, хроники и письма, но и на собственные воспоминания о своем учителе. Значительная часть книги посвящена рассказу о прижизненных и посмертных чудесах святителя Григория, что позволяет отнести житие к жанру энкомия (панегирик, похвальная речь).
В тексте раскрывается опыт исихастской молитвы, учение о различии между Божественной сущностью и нетварными энергиями, а также вклад святителя в обоснование православного понимания обожения человека. Также подчёркивается важность стремления к единству Церкви, преодолению расколов и сохранению православия.
При жизни святитель подвергся ожесточённой критике как со стороны западных, так и некоторых восточных богословов. В житии особое внимание уделяется полемике с Варлаамом Калабрийским. В ходе спора обсуждалась природа Фаворского света и возможность приобщения к Божественным энергиям. Святитель убедительно отстаивал позицию, согласно которой свет Преображения является нетварной энергией Бога, доступной подвижникам в молитве. На состоявшихся в 1341, 1347, 1351 гг. Соборах он лично опровергал воздвигнутые на него обвинения. На Соборе 1368 г., уже после его кончины, свт. Григорий Палама был причислен к лику святых. Процессу канонизации способствовал в том числе и святитель Филофей.
В приложении к книге приведён текст молитвы ко Пресвятой Богородице, про которую святитель рассказывал своему ученику и сподвижнику Дорофею:
«…что еще в отцовском доме и затем, живя во дворце, он при занятиях науками, да и вообще во всех своих делах, всегда имел великую надежду на Приснодеву и Богоматерь. Потому, ежедневно, с рассветом дня, его первым неотложным долгом, прежде всякой работы, было – стать пред святою иконою и произнести с сокрушением сердца ту священную и великую покаянную молитву, которая получила начало от преподобной Марии Египетской».
Преподобный Иосиф Оптинский (Литовкин):
— Не скорби, это пройдет, и смерть придет, для которой хорошенько убери келью душевную и покади благовонным ладаном прилежной молитвы.
— Не скорби, это пройдет, и смерть придет, для которой хорошенько убери келью душевную и покади благовонным ладаном прилежной молитвы.
Réveille-toi, pourquoi dormir, ô mon âme ?
Choeur du monastère Sainte-Élisabeth de Minsk
☦🕯Kondakion de la Sixième Ode du Grand Canon de Saint André de Crête - (Ton 6)
Mon âme, ô mon âme, /
éveille-toi, pourquoi dors-tu ? /
La fin approche et le
trouble va te saisir. /
Réveille-toi donc, afin que le CHRIST DIEU t’épargne, //
LUI QUI est partout présent et QUI emplit tout.
☦ Choeur du Monastère Sainte-Élisabeth à Minsk
Mon âme, ô mon âme, /
éveille-toi, pourquoi dors-tu ? /
La fin approche et le
trouble va te saisir. /
Réveille-toi donc, afin que le CHRIST DIEU t’épargne, //
LUI QUI est partout présent et QUI emplit tout.
☦ Choeur du Monastère Sainte-Élisabeth à Minsk
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🌸
Суббота — день покоя и размышления о вечности.
Преподобный Максим Исповедник говорил:
ⓒ
@credo
Суббота — день покоя и размышления о вечности.
Преподобный Максим Исповедник говорил:
«Сердце, очищенное любовью, становится престолом Божиим»
ⓒ
@credo
🕊1
Когда христианин постоянно и тщательно займется молитвой, тогда она мало помалу начнет открывать в нем страсти его, о существовании которых в себе он до сих пор не знал.
святитель Игнатий Брянчанинов
святитель Игнатий Брянчанинов
Ne néglige jamais d'invoquer le nom de Dieu, car cette invocation est une aide invincible. Que tu sois au lit, à table ou en chemin, dis sans cesse : " Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, fais-moi miséricorde ! " Ce nom est comme une lumière qui dissipe les ténèbres de la peur et de l'insécurité. Celui qui marche avec le Christ marche en sécurité, même au milieu des loups.
Saint Barsanuphe de Gaza
Saint Barsanuphe de Gaza
❤2
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
СЛОВО ВО ВТОРУЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА
«Вниде Иисус в Капернаум: и слышано бысть, яко в дому есть, и абие собрашася мнози, якоже ктому не вмещатися ни при дверех: и глаголаше им слово. И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми» (Мк.2:1–3)
Если царь земной или сын царский посетит какой-либо город или селение и остановится в каком-либо доме, тогда собираются около того дома огромные толпы народа, потому что всем хочется видеть ясные царские очи, заботливо обращаемые на все обширное царство и на все подвластные народы, всем хочется слышать милостивое царское слово. Столь высок сан царя, столь важно на земле его служение Богу и людям, что всякий чувствует к его особе невольное благоговение; и нередко один вид его приводит в восторг. Но вот было время, когда Сам Царь небесный, Царь всего мира, безначальный Бог, Творец неба и земли, Царь царей земных явился на землю и пожил с человеками, странствуя из града в град, из селения в селение. О, какое счастье, какое блаженство было видеть Самого Царя Небесного; эти пресветлые, недремлющие очи, призирающие на всю вселенную; этот взор, веселящий Ангелов и страшный для демонов, и слышать из сладчайших уст Его слова, дарующие жизнь, покой, отраду, веселье всякой искренней, прямой душе! Вы завидуете этим счастливым людям, которые жили во время пребывания Иисуса Христа на земле. Не завидуйте. Он и ныне с нами неотлучно Своим Божеством, Своею благодатью, Своими животворящими Тайнами, божественным Своим телом и пречистою кровью: мы нисколько не обижены в этом отношении сравнительно с современниками Иисуса Христа; ничего не лишены, даже получили больше их: потому что они не имели блаженства вкушать животворящее Его тело и кровь, а мы вкушаем их и обожаемся. Литургия, во время которой совершается это таинство, живописует перед нами всю жизнь Иисуса Христа от колыбели Его и до вознесения на небо, а святые Тайны являют личное Его присутствие, безмерную любовь Господа к Своему разумному созданию, а высокое явление Бога во плоти и в образе человека показывает, братия мои, достоинство природы человеческой, сотворенной по образу Божию, но униженной, обезображенной, расслабленной и умерщвленной грехом. Оно удостоверяет нас, что если человек будет жить на земле праведно и свято, то он будет равен Ангелам, и будет с ними вечно жить и ликовать бесконечные веки; что у Бога, после Божией Матери и святых Ангелов нет более никого выше и дороже человека, человека, коему Он уподобился, за которого пострадал, умер и воскрес; что все небо и царство небесное есть наследие человека и кроме него, нет больше наследников, коим было бы сказано: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф.25:34). Но обратимся к тому, что говорится в Евангелии. «Вниде, – сказано, – Иисус в Капернаум... и слышано бысть яко в дому есть, и абие собрашася мнози, яко ктому не вмещатися ни при дверех» (Мк.2:1–2). Еврейский город Капернаум находился при Геннисаретском озере недалеко от впадения в него реки Иордана и был одним из цветущих и многолюдных городов Галилеи при Иисусе Христе. Господь во время Своего трехлетнего общественного служения спасению человеческого рода неоднократно имел Свое пребывание в Капернауме, проповедовал в иудейских синагогах и совершал многие чудеса. Между прочими, здесь был исцелен расслабленный, не имевший возможности ходить, о котором сегодня читалось в Евангелии. Здесь исцелены: слуга одного римского сотника, теща апостола Петра со многими другими; кровоточивая женщина; два слепца; бесноватый, и – воскрешена дочь Иаира, начальника синагоги. Счастливы, стократ счастливы, скажете, жители этого города, в коем имел Свое частое пребыванье Иисус Христос. Но я этого не скажу. Нет, я не могу назвать жителей Капернаума счастливыми потому только, что у них часто останавливался Сын Божий; не могу потому, что жители Капернаума много раз видевшие Его чудеса, Его благодеяния Своим согражданам, остались неблагодарными перед Своим Благодетелем и Чудотворцем, неверными, нераскаянными грешниками.
СЛОВО ВО ВТОРУЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА
«Вниде Иисус в Капернаум: и слышано бысть, яко в дому есть, и абие собрашася мнози, якоже ктому не вмещатися ни при дверех: и глаголаше им слово. И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми» (Мк.2:1–3)
Если царь земной или сын царский посетит какой-либо город или селение и остановится в каком-либо доме, тогда собираются около того дома огромные толпы народа, потому что всем хочется видеть ясные царские очи, заботливо обращаемые на все обширное царство и на все подвластные народы, всем хочется слышать милостивое царское слово. Столь высок сан царя, столь важно на земле его служение Богу и людям, что всякий чувствует к его особе невольное благоговение; и нередко один вид его приводит в восторг. Но вот было время, когда Сам Царь небесный, Царь всего мира, безначальный Бог, Творец неба и земли, Царь царей земных явился на землю и пожил с человеками, странствуя из града в град, из селения в селение. О, какое счастье, какое блаженство было видеть Самого Царя Небесного; эти пресветлые, недремлющие очи, призирающие на всю вселенную; этот взор, веселящий Ангелов и страшный для демонов, и слышать из сладчайших уст Его слова, дарующие жизнь, покой, отраду, веселье всякой искренней, прямой душе! Вы завидуете этим счастливым людям, которые жили во время пребывания Иисуса Христа на земле. Не завидуйте. Он и ныне с нами неотлучно Своим Божеством, Своею благодатью, Своими животворящими Тайнами, божественным Своим телом и пречистою кровью: мы нисколько не обижены в этом отношении сравнительно с современниками Иисуса Христа; ничего не лишены, даже получили больше их: потому что они не имели блаженства вкушать животворящее Его тело и кровь, а мы вкушаем их и обожаемся. Литургия, во время которой совершается это таинство, живописует перед нами всю жизнь Иисуса Христа от колыбели Его и до вознесения на небо, а святые Тайны являют личное Его присутствие, безмерную любовь Господа к Своему разумному созданию, а высокое явление Бога во плоти и в образе человека показывает, братия мои, достоинство природы человеческой, сотворенной по образу Божию, но униженной, обезображенной, расслабленной и умерщвленной грехом. Оно удостоверяет нас, что если человек будет жить на земле праведно и свято, то он будет равен Ангелам, и будет с ними вечно жить и ликовать бесконечные веки; что у Бога, после Божией Матери и святых Ангелов нет более никого выше и дороже человека, человека, коему Он уподобился, за которого пострадал, умер и воскрес; что все небо и царство небесное есть наследие человека и кроме него, нет больше наследников, коим было бы сказано: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф.25:34). Но обратимся к тому, что говорится в Евангелии. «Вниде, – сказано, – Иисус в Капернаум... и слышано бысть яко в дому есть, и абие собрашася мнози, яко ктому не вмещатися ни при дверех» (Мк.2:1–2). Еврейский город Капернаум находился при Геннисаретском озере недалеко от впадения в него реки Иордана и был одним из цветущих и многолюдных городов Галилеи при Иисусе Христе. Господь во время Своего трехлетнего общественного служения спасению человеческого рода неоднократно имел Свое пребывание в Капернауме, проповедовал в иудейских синагогах и совершал многие чудеса. Между прочими, здесь был исцелен расслабленный, не имевший возможности ходить, о котором сегодня читалось в Евангелии. Здесь исцелены: слуга одного римского сотника, теща апостола Петра со многими другими; кровоточивая женщина; два слепца; бесноватый, и – воскрешена дочь Иаира, начальника синагоги. Счастливы, стократ счастливы, скажете, жители этого города, в коем имел Свое частое пребыванье Иисус Христос. Но я этого не скажу. Нет, я не могу назвать жителей Капернаума счастливыми потому только, что у них часто останавливался Сын Божий; не могу потому, что жители Капернаума много раз видевшие Его чудеса, Его благодеяния Своим согражданам, остались неблагодарными перед Своим Благодетелем и Чудотворцем, неверными, нераскаянными грешниками.
«И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми: и не могущим приближитися к Нему народа ради, открыша покров идеже 6е, и прокопавше свесиша одр, на немъже разслабленный лежаше» (Мк.2:3–4). Как жалок человек, когда он, будучи в полном сознании, сам ходить не может по причине крайней слабости и должен пользоваться постоянно услугами других: он в тягость и себе и другим. Таков был упоминаемый в сегодняшнем Евангелии расслабленный, таковы у нас одержимые параличом и некоторыми другими болезнями. Но есть расслабление духовное от грехов, от страстей, несравненно опаснейшее и более достойное сожаления, чем расслабление тела, потому что влечет за собой нередко вечную смерть. В этом отношении всякий грешник есть расслабленный. Всякому греху сопутствует расслабление души, как следствие отпадения от Бога, в Коем наша жизнь и сила, как падение в смерть. И как мы все грешим, то все расслабленные. Как исцелиться от этого расслабления, от этого предначатия вечной смерти? Через искреннее, глубокое, полное раскаяние в грехах. Потому, конечно, и положено ныне чтение Евангелия о расслабленном, чтобы его положением, которое было следствием грехов, тронуть наши сердца и расположить и нас к усердному покаянию. Потому то Иисус Христос исцелил расслабленного, даровав ему наперед прощение грехов. «Видев же веру их», т. е. носильщиков, «глагола разслабленному: чадо, отпущаются тебе греси твои» (Мк.2:5). Отсюда явно, что больной страдал за грехи свои.
Братия мои! когда вы бываете больны, то прежде всего приносите Богу покаяние во грехах, прибегайте к Врачу всемогущему. Между грехом и болезнью есть тайная и тесная связь. «Бяху же нецыи от книжник ту седяще, и помышляюще в сердцах своих, что Сей тако глаголет хулы? кто может оставляти грехи, токмо един Бог» (Мк.2:6–7)? Лукавым, завистливым и честолюбивым книжникам, т. е. ученым учителям еврейским, благодеяние Иисуса Христа показалось богохульством и смутило их. Так и ныне, братия, лукавого человека приводят в соблазн и добрые дела: ты ходишь в Церковь молиться Богу, читаешь священные книги, удаляешься от развлечений, увеселений, зрелищ, компаний, говорят: вот ханжа. Ты подаешь милостыню, говорят: он размножает тунеядцев. Но не лучше ли этим лукавым человекам на себя оглянуться, каковы они сами, чем судить и осуждать других? Должно помнить слова праведного Судии: «не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). Иисус Христос, как сердцеведец, обличил лукавые помыслы своих противников: Он сказал им: «что помышляете в сердцах ваших? Что есть удобее, рещи разслабленному, отпущаются тебе греси: или рещи, востани и возми одр твой, и ходи» (Мк.2:8–9). В самом деле: не равно ли невозможно для простого человека и прощать грехи против Бога подобному себе человеку, и исцелять словом болезни? Само собой разумеется, что невозможно. Кому же возможно это? Только Богу, следовательно, если слово Иисуса Христа было делом, т. е. , если оно разрушало грехи, исцеляло всякие болезни, как и видели это все люди, а в том числе и книжники, то как же они могли укорять Господа в богохульстве? Смотря на дело просто, они должны были верить, что Иисус Христос есть Бог, потому что Он прощает грехи и исцеляет словом все болезни: а они говорят: «глаголет хулы» (Мк.2:7). Что же Господь ответил им? «Но да увесте, яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи: глагола разслабленному, тебе глаголю: востани и возми одр твой, и иди в дом твой. И воста абие, и взем одр, изыде пред всеми: яко дивитися всем, и славити Бога, глаголющим, яко николиже тако видехом» (Мк.2:10–12). Вот видите, слово стало делом: грехи прощены, расслабление прошло, человек стал вполне здоров, крепок: и прощение грехов, и исцеление болезни – то и другое показало, что Иисус Христос есть Судья, Жизнодавец и Бог, а не богохульник, как думали книжники. Братия мои! власть прощать грехи людям принадлежит одному Богу, как Творцу и Законодателю, и кто же из вас не испытал на себе, что Иисус Христос прощает и разрешает нас от всякого греха?
Братия мои! когда вы бываете больны, то прежде всего приносите Богу покаяние во грехах, прибегайте к Врачу всемогущему. Между грехом и болезнью есть тайная и тесная связь. «Бяху же нецыи от книжник ту седяще, и помышляюще в сердцах своих, что Сей тако глаголет хулы? кто может оставляти грехи, токмо един Бог» (Мк.2:6–7)? Лукавым, завистливым и честолюбивым книжникам, т. е. ученым учителям еврейским, благодеяние Иисуса Христа показалось богохульством и смутило их. Так и ныне, братия, лукавого человека приводят в соблазн и добрые дела: ты ходишь в Церковь молиться Богу, читаешь священные книги, удаляешься от развлечений, увеселений, зрелищ, компаний, говорят: вот ханжа. Ты подаешь милостыню, говорят: он размножает тунеядцев. Но не лучше ли этим лукавым человекам на себя оглянуться, каковы они сами, чем судить и осуждать других? Должно помнить слова праведного Судии: «не судите, да не судимы будете» (Мф.7:1). Иисус Христос, как сердцеведец, обличил лукавые помыслы своих противников: Он сказал им: «что помышляете в сердцах ваших? Что есть удобее, рещи разслабленному, отпущаются тебе греси: или рещи, востани и возми одр твой, и ходи» (Мк.2:8–9). В самом деле: не равно ли невозможно для простого человека и прощать грехи против Бога подобному себе человеку, и исцелять словом болезни? Само собой разумеется, что невозможно. Кому же возможно это? Только Богу, следовательно, если слово Иисуса Христа было делом, т. е. , если оно разрушало грехи, исцеляло всякие болезни, как и видели это все люди, а в том числе и книжники, то как же они могли укорять Господа в богохульстве? Смотря на дело просто, они должны были верить, что Иисус Христос есть Бог, потому что Он прощает грехи и исцеляет словом все болезни: а они говорят: «глаголет хулы» (Мк.2:7). Что же Господь ответил им? «Но да увесте, яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи: глагола разслабленному, тебе глаголю: востани и возми одр твой, и иди в дом твой. И воста абие, и взем одр, изыде пред всеми: яко дивитися всем, и славити Бога, глаголющим, яко николиже тако видехом» (Мк.2:10–12). Вот видите, слово стало делом: грехи прощены, расслабление прошло, человек стал вполне здоров, крепок: и прощение грехов, и исцеление болезни – то и другое показало, что Иисус Христос есть Судья, Жизнодавец и Бог, а не богохульник, как думали книжники. Братия мои! власть прощать грехи людям принадлежит одному Богу, как Творцу и Законодателю, и кто же из вас не испытал на себе, что Иисус Христос прощает и разрешает нас от всякого греха?
Житіе святаго Григорія Паламы, архіепископа Ѳессалоникійскаго
http://calendar.russportal.ru/index.php?id=menology.st_demetrius.november_sd1402
http://calendar.russportal.ru/index.php?id=menology.st_demetrius.november_sd1402
❤1
Люди живут на земле уныло, поэтому больше всего любят комедии, анекдоты, всякие шуточки, чтоб немножко разбавить вот эту страшную тоску, которая съедает сердце.
Человек хочет всё время развлечься, повеселиться, выпить, он хочет что-то такое съесть или покурить, чтоб немножко было не так ужасно тоскливо.
А Христос хочет, чтобы у всех была радость, и радость была совершенная.
Эта радость - от Духа Свята, эта радость даётся только тому человеку, который идёт по этой дороге на Небеса, которую проложил нам Господь Иисус Христос...
Человек хочет всё время развлечься, повеселиться, выпить, он хочет что-то такое съесть или покурить, чтоб немножко было не так ужасно тоскливо.
А Христос хочет, чтобы у всех была радость, и радость была совершенная.
Эта радость - от Духа Свята, эта радость даётся только тому человеку, который идёт по этой дороге на Небеса, которую проложил нам Господь Иисус Христос...
❤2
Глава всех зол – одна: злоба врагов наших, демонов.
Источник всех добродетелей – один: страх Божий.
Авва Исаия.
Источник всех добродетелей – один: страх Божий.
Авва Исаия.
❤1
23 февраля (8 марта) , Воскресенье
Неделя 2-я Великого поста. Глас 6.
Св. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста).
Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167).
Мч. Климента.
Мц. Феи.
Прп. Горгонии, сестры свт. Григория Богослова (372).
Свт. Адельфия Онифисского, Египетского, исп. (IV).
Прпп. Иоанна, Антиоха, Антонина, Моисея, Зевина, Полихрония, Моисея иного и Дамиана, пустынников Сирийских (V).
Прп. Александра, игум. обители «Неусыпающих», Константинопольского (ок. 430).
Прп. Дамиана Есфигменского (1281). Прпмч. Дамиана Нового (1568).
Мч. Лазаря Нового.
Прп. Моисея Белозерского (ок. 1492).
Прп. Поликарпа Брянского (1620).
Сщмч. Амфилохия (Фурса), исп.
Сокольской иконы Божией Матери (1732).
Литургия свт. Василия Великого.
Утр. – Ев. 6-е, Лк., 114 зач., XXIV, 36–53.
Лит. – Евр., 304 зач., I, 10 – II, 3. Мк., 7 зач., II, 1–12.
Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9–16.
На утрене катавасия «Отверзу уста моя…».
На литургии прокимен, глас 5-й: «Ты, Господи, сохраниши ны…» и прокимен свт. Григория, глас 1-й: «Уста моя возглаголют премудрость…».
Вино и елей.
Неделя 2-я Великого поста. Глас 6.
Св. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста).
Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167).
Мч. Климента.
Мц. Феи.
Прп. Горгонии, сестры свт. Григория Богослова (372).
Свт. Адельфия Онифисского, Египетского, исп. (IV).
Прпп. Иоанна, Антиоха, Антонина, Моисея, Зевина, Полихрония, Моисея иного и Дамиана, пустынников Сирийских (V).
Прп. Александра, игум. обители «Неусыпающих», Константинопольского (ок. 430).
Прп. Дамиана Есфигменского (1281). Прпмч. Дамиана Нового (1568).
Мч. Лазаря Нового.
Прп. Моисея Белозерского (ок. 1492).
Прп. Поликарпа Брянского (1620).
Сщмч. Амфилохия (Фурса), исп.
Сокольской иконы Божией Матери (1732).
Литургия свт. Василия Великого.
Утр. – Ев. 6-е, Лк., 114 зач., XXIV, 36–53.
Лит. – Евр., 304 зач., I, 10 – II, 3. Мк., 7 зач., II, 1–12.
Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9–16.
На утрене катавасия «Отверзу уста моя…».
На литургии прокимен, глас 5-й: «Ты, Господи, сохраниши ны…» и прокимен свт. Григория, глас 1-й: «Уста моя возглаголют премудрость…».
Вино и елей.