"Не помню как скоро, но стало известно, что папа расстрелян на Тойме, а мальчики сидят в каком-то комитете. Словом, к вечеру тело папы было привезено, обмыто, облачено в священнические одежды и положено на стол. Есть предположение, что его не расстреляли, а закололи штыками. Во всяком случае, у него была одна огнестрельная рана на лице навылет со щеки на щеку. То ли удостоверялись, жив или умер, то ли добивали. А когда через несколько дней после похорон маме сказали, что можно съездить на на Моралевскую мельницу, то оказалось, что на льду Таймы — громадное кровавое пятно. Мама зачерпнула этого кровавого снега. Помню, как его везла. Хозяин мельницы Моралев убеждал маму, что он все видел и что когда отца привезли, то он просил дать ему возможность исповедаться..."
На следующее утро были арестованы и убиты его сыновья, Борис, Григорий и Семен, которые отправились на поиски отца.
Из воспоминаний дочери:
"Братьев сейчас же среди бела дня вывели и повели на расстрел. Вели к спуску на дамбу и потом по дамбе, и все это видели. Они что-то кричали для передачи маме, что-то вроде того, что они идут умирать за веру и православный крест. Есть множество свидетелей этого крестного пути моих братьев, они еще помнят эти трагические, страшные и, может быть, героические слова. Братья, во всяком случае, думали, что именно так надо идти умирать... Их расстреливали, по-видимому, спешно: пришлось добивать. У Бори было избито лицо, его добивали по голове. У Гриши было что-то страшное: его застрелили разрывной пулей в затылок и разлохматили весь низ лица, челюсть, язык. Говорят, что Сеня в последний миг испытал ужас смерти. Ему за неделю до этого исполнилось 17 лет. Его тоже убивали разрывной пулей, но она развернула ему ногу. Лицо его, единственное из всех четверых было цело. Оно было спокойно... Мы уже знали, что мальчики убиты, но никто не мог решиться рассказать об этом маме. Мама сидела в столовой... Все эти дни у нас было множество народа, а тут ее окружали учительницы из гимназии, воспитательницы из епархиального училища, кто-то из монастырей. Множество народа. И в дверь с лесенки, из маленькой прихожей, вошел дедушка Аркадий Иванович. Он держал перед собой руки, как-то полусогнутые, со сжатыми кулаками. И мама сразу закричала что-то вроде: "Убиты?" И дедушка сказал: "Да, Анюта, расстреляны!" И мама воскликнула: "Да будет Воля Твоя!"... Они умерли чистыми. Мир их праху!"
Отец Павел был погребен вместе с сыновьями на городском Троицком кладбище. Могила их была расположена слева от притвора храма, у двух тополей.
В советское время Троицкое кладбище было разорено, Троицкий храм разрушен, а могила Дерновых утрачена.
В 1981 году о. Павел (Дернов) был #канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей.
На следующее утро были арестованы и убиты его сыновья, Борис, Григорий и Семен, которые отправились на поиски отца.
Из воспоминаний дочери:
"Братьев сейчас же среди бела дня вывели и повели на расстрел. Вели к спуску на дамбу и потом по дамбе, и все это видели. Они что-то кричали для передачи маме, что-то вроде того, что они идут умирать за веру и православный крест. Есть множество свидетелей этого крестного пути моих братьев, они еще помнят эти трагические, страшные и, может быть, героические слова. Братья, во всяком случае, думали, что именно так надо идти умирать... Их расстреливали, по-видимому, спешно: пришлось добивать. У Бори было избито лицо, его добивали по голове. У Гриши было что-то страшное: его застрелили разрывной пулей в затылок и разлохматили весь низ лица, челюсть, язык. Говорят, что Сеня в последний миг испытал ужас смерти. Ему за неделю до этого исполнилось 17 лет. Его тоже убивали разрывной пулей, но она развернула ему ногу. Лицо его, единственное из всех четверых было цело. Оно было спокойно... Мы уже знали, что мальчики убиты, но никто не мог решиться рассказать об этом маме. Мама сидела в столовой... Все эти дни у нас было множество народа, а тут ее окружали учительницы из гимназии, воспитательницы из епархиального училища, кто-то из монастырей. Множество народа. И в дверь с лесенки, из маленькой прихожей, вошел дедушка Аркадий Иванович. Он держал перед собой руки, как-то полусогнутые, со сжатыми кулаками. И мама сразу закричала что-то вроде: "Убиты?" И дедушка сказал: "Да, Анюта, расстреляны!" И мама воскликнула: "Да будет Воля Твоя!"... Они умерли чистыми. Мир их праху!"
Отец Павел был погребен вместе с сыновьями на городском Троицком кладбище. Могила их была расположена слева от притвора храма, у двух тополей.
В советское время Троицкое кладбище было разорено, Троицкий храм разрушен, а могила Дерновых утрачена.
В 1981 году о. Павел (Дернов) был #канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей.
ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ ПРОРОКА ЗАХАРИИ, ОТЦА ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ (409 г.)
Святой пророк Захария и святая праведная Елисавета были родителями святого Иоанна Крестителя.
Они происходили из рода Ааронова.
Святой Захария был священником Иерусалимского храма. Святая Елисавета была сестрой святой Анны.
#Праведные_супруги, "поступая по всем заповедям Господним безпорочно" (Лк. 1, 5-25), страдали неплодием, что считалось в ветхозаветные времена великим наказанием Божиим.
Однажды во время служения в храме святой Захария получил весть от Ангела, что его престарелая жена родит ему сына, который "будет велик пред Господом" (Лк. 1, 15) и "предъидет пред Ним в духе и силе Илии" (Лк. 1, 17).
Захария усомнился в возможности исполнения этого предсказания и был за маловерие наказан немотой.
Когда у праведной Елисаветы родился сын, она по внушению Святого Духа объявила, что назовет младенца Иоанном, хотя раньше в их роду такое имя никому не давали. Спросили праведного Захарию, и он также написал на дощечке имя Иоанн. Тотчас к нему возвратился дар речи, и он, исполнившись Святого Духа, стал пророчествовать о своем сыне как о Предтече Господа.
По преданию, после Рождества Христова Захария не страшился открыто свидетельствовать о девстве Марии, велев Ей стоять в Храме там, где обычно стояли девы. Этим он показывал, что Она поистине есть #Матерь_Божия. По этой причине Захария навлёк на себя ненависть иудеев.
Когда же нечестивый царь Ирод услышал от волхвов о рождении Царя Иудейского, он усмотрел в этом угрозу своей земной власти и приказал избить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев в возрасте до 2-х лет и менее, надеясь, что в их числе будет и родившийся Мессия.
Ирод хорошо знал о необычном рождении пророка Иоанна и хотел убить его, опасаясь, что он и есть Царь Иудейский, но праведная Елисавета укрылась вместе с младенцем в горах. Убийцы повсюду искали Иоанна.
#Праведная_Елисавета, увидев преследователей, со слезами стала молить Бога о спасении, и тотчас расступившаяся гора укрыла ее вместе с младенцем от погони. Ненавидевшие Захарию иудеи воспользовались ситуацией, чтобы выдать его Ироду.
В эти бедственные дни святой Захария исполнял свою чреду служения в Иерусалимском храме. Ирод приказал воинам преследовать Захарию вплоть до святилища. Тщетно посланные пытались узнать у него, где находится его сын. Захария был убит на том месте, где он велел стоять Богородице, свидетельствуя о Её девстве.
#Кровь его залила внутреннее помещение святилища, взывая о злодеянии пред Господом. Священники взяли тело Захарии и похоронили рядом с его предками.
Праведная Елисавета скончалась через 40 дней после своего супруга, а святой #Иоанн, хранимый Господом, пребывал в пустыне до дня своего явления израильскому народу.
Согласно "Церковной истории" Созомена, в 415 году в окрестностях Елевферополя были чудесным образом найдены мощи пророка Захарии, сына Иодая, который был забит камнями во дворе Храма по приказу царя Иоаса (2 Пар. 24, 20-22).
В сентябре того же года Урс, префект Константинополя, приказал доставить их в собор Святой Софии вместе с останками патриарха Иосифа.
Вскоре в этой связи в Константинополе был построен храм пророка Захарии, который был отождествлён с Захарией, сыном Варахии, упоминаемом в Евангелии (Лк. 11, 51; Мф. 23, 35). Это отождествление привело к тому, что в агиографическую традицию вошло воспоминание обретения мощей Захарии, отца Иоанна Предтечи.
Палестино-грузинский календарь X века и родственные ему грузинские манускрипты сохранили традицию праздновать перенесение мощей апостола Иакова, брата Господня, праведных Симеона Богоприимца и Захарии, отца Предтечи, 1 декабря, а их обретение - 25 мая 351 года. Они основываются на дошедшем до нас в нескольких грузинских рукописях письме некоего Иоанна, которое содержит повествование об этих событиях.
Один латинский документ X века подтверждает указанную дату, отождествляя при этом Симеона и Захарию с двумя иудейскими священниками, которые, присутствуя при мученичестве святого Иакова, обличили своих единоверцев за это деяние и сами подверглись той же участи.
Святой пророк Захария и святая праведная Елисавета были родителями святого Иоанна Крестителя.
Они происходили из рода Ааронова.
Святой Захария был священником Иерусалимского храма. Святая Елисавета была сестрой святой Анны.
#Праведные_супруги, "поступая по всем заповедям Господним безпорочно" (Лк. 1, 5-25), страдали неплодием, что считалось в ветхозаветные времена великим наказанием Божиим.
Однажды во время служения в храме святой Захария получил весть от Ангела, что его престарелая жена родит ему сына, который "будет велик пред Господом" (Лк. 1, 15) и "предъидет пред Ним в духе и силе Илии" (Лк. 1, 17).
Захария усомнился в возможности исполнения этого предсказания и был за маловерие наказан немотой.
Когда у праведной Елисаветы родился сын, она по внушению Святого Духа объявила, что назовет младенца Иоанном, хотя раньше в их роду такое имя никому не давали. Спросили праведного Захарию, и он также написал на дощечке имя Иоанн. Тотчас к нему возвратился дар речи, и он, исполнившись Святого Духа, стал пророчествовать о своем сыне как о Предтече Господа.
По преданию, после Рождества Христова Захария не страшился открыто свидетельствовать о девстве Марии, велев Ей стоять в Храме там, где обычно стояли девы. Этим он показывал, что Она поистине есть #Матерь_Божия. По этой причине Захария навлёк на себя ненависть иудеев.
Когда же нечестивый царь Ирод услышал от волхвов о рождении Царя Иудейского, он усмотрел в этом угрозу своей земной власти и приказал избить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев в возрасте до 2-х лет и менее, надеясь, что в их числе будет и родившийся Мессия.
Ирод хорошо знал о необычном рождении пророка Иоанна и хотел убить его, опасаясь, что он и есть Царь Иудейский, но праведная Елисавета укрылась вместе с младенцем в горах. Убийцы повсюду искали Иоанна.
#Праведная_Елисавета, увидев преследователей, со слезами стала молить Бога о спасении, и тотчас расступившаяся гора укрыла ее вместе с младенцем от погони. Ненавидевшие Захарию иудеи воспользовались ситуацией, чтобы выдать его Ироду.
В эти бедственные дни святой Захария исполнял свою чреду служения в Иерусалимском храме. Ирод приказал воинам преследовать Захарию вплоть до святилища. Тщетно посланные пытались узнать у него, где находится его сын. Захария был убит на том месте, где он велел стоять Богородице, свидетельствуя о Её девстве.
#Кровь его залила внутреннее помещение святилища, взывая о злодеянии пред Господом. Священники взяли тело Захарии и похоронили рядом с его предками.
Праведная Елисавета скончалась через 40 дней после своего супруга, а святой #Иоанн, хранимый Господом, пребывал в пустыне до дня своего явления израильскому народу.
Согласно "Церковной истории" Созомена, в 415 году в окрестностях Елевферополя были чудесным образом найдены мощи пророка Захарии, сына Иодая, который был забит камнями во дворе Храма по приказу царя Иоаса (2 Пар. 24, 20-22).
В сентябре того же года Урс, префект Константинополя, приказал доставить их в собор Святой Софии вместе с останками патриарха Иосифа.
Вскоре в этой связи в Константинополе был построен храм пророка Захарии, который был отождествлён с Захарией, сыном Варахии, упоминаемом в Евангелии (Лк. 11, 51; Мф. 23, 35). Это отождествление привело к тому, что в агиографическую традицию вошло воспоминание обретения мощей Захарии, отца Иоанна Предтечи.
Палестино-грузинский календарь X века и родственные ему грузинские манускрипты сохранили традицию праздновать перенесение мощей апостола Иакова, брата Господня, праведных Симеона Богоприимца и Захарии, отца Предтечи, 1 декабря, а их обретение - 25 мая 351 года. Они основываются на дошедшем до нас в нескольких грузинских рукописях письме некоего Иоанна, которое содержит повествование об этих событиях.
Один латинский документ X века подтверждает указанную дату, отождествляя при этом Симеона и Захарию с двумя иудейскими священниками, которые, присутствуя при мученичестве святого Иакова, обличили своих единоверцев за это деяние и сами подверглись той же участи.
Таким образом, известные ныне памяти обретения и перенесения мощей святого Захарии, отца Предтечи, на деле не относятся к нему.
Память 5 сентября, 11 февраля - обретение мощей (Греч.), 1 декабря - перенесение мощей (Греч.)
Тропарь пророка Захарии,
глас 4:
Свяще́нства оде́ждею обложе́н прему́дре,/ по зако́ну Бо́жию всесожже́ния прия́тна священноле́пно приноси́л еси́, Заха́рие,/ и бы́л еси́ свети́льник и зри́тель та́йных,/ зна́мения в тебе́ благода́ти нося́ я́вственно всему́дре./ И мече́м убие́н бы́в в хра́ме Бо́жии, Христо́в проро́че,// с Предте́чею моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
Кондак пророка Захарии,
глас 3:
Проро́к дне́сь и свяще́нник Вы́шняго,/ Заха́рия предложи́, Предте́чев роди́тель,/ трапе́зу своея́ па́мяти,/ ве́рныя пита́я,/ питие́ бо пра́вды все́м раствори́в,/ сего́ ра́ди скончава́ется,// я́ко боже́ственный таи́нник Бо́жия благода́ти.
Память 5 сентября, 11 февраля - обретение мощей (Греч.), 1 декабря - перенесение мощей (Греч.)
Тропарь пророка Захарии,
глас 4:
Свяще́нства оде́ждею обложе́н прему́дре,/ по зако́ну Бо́жию всесожже́ния прия́тна священноле́пно приноси́л еси́, Заха́рие,/ и бы́л еси́ свети́льник и зри́тель та́йных,/ зна́мения в тебе́ благода́ти нося́ я́вственно всему́дре./ И мече́м убие́н бы́в в хра́ме Бо́жии, Христо́в проро́че,// с Предте́чею моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
Кондак пророка Захарии,
глас 3:
Проро́к дне́сь и свяще́нник Вы́шняго,/ Заха́рия предложи́, Предте́чев роди́тель,/ трапе́зу своея́ па́мяти,/ ве́рныя пита́я,/ питие́ бо пра́вды все́м раствори́в,/ сего́ ра́ди скончава́ется,// я́ко боже́ственный таи́нник Бо́жия благода́ти.
03-VP-Sr1Sedm.VelKanon.pdf
1.3 MB
Чтение Великого Покаянного Канона СРЕДА 3-я часть.
CE QUE NOUS DONNE LE SAINT BAPTÊME, RIEN D'AUTRE SUR TERRE NE PEUT NOUS LE DONNER !!!
Évêque THÉOPHANE LE Reclus (+ 1894)
Le saint Baptême nous donne quelque chose que rien d'autre sur terre ne peut nous donner : il unit et relie notre nature à la Grâce divine. Ainsi, l'homme sort du baptistère comme une cloche sort de l'atelier.
Prenons l'exemple d'une cloche en bronze à laquelle on a ajouté de l'argent. Une cloche en bronze pur, sans argent, semble identique extérieurement, mais sa composition, son son, sa qualité et sa valeur sont différents.
De même diffèrent deux hommes : l'un baptisé, l'autre non. La différence ? Le premier possède la grâce du Saint-Esprit, l'autre non.
La grâce du Saint-Esprit agit conjointement avec le Baptême, car l'homme est baptisé à la fois dans l'eau et dans le Saint-Esprit.
Baptisé et non-baptisé semblent identiques en apparence. En réalité, leur composition est totalement différente…
(suite) 👇(Suite)
Lors du saint Baptême, un élément nouveau, surnaturel, s'ajoute à notre être. Une fois ajouté, il reste caché et agit secrètement dans notre nature.
Nous sommes baptisés bébés ou nourrissons. Bien que nous ignorions ce qui se passe en nous, la grâce s'unit à nous et commence à agir dans notre existence selon l'infinie bonté de Dieu et la foi de nos parents et parrains.
En grandissant, nous ne pouvons distinguer ce qui en nous vient de la nature et ce qui vient de la grâce, laquelle, dès l'heure du Baptême, se trouve et agit en nous de manière particulière.
Aux premiers temps du christianisme, quand les gens étaient baptisés adultes, l'action de la Grâce était immédiatement ressentie par les néophytes et visible des autres.
Les transformations des mœurs et de la vie des nouveaux chrétiens étaient particulièrement frappantes.
Un colérique devenait doux, un orgueilleux humble, un avare généreux, un impudique chaste, etc.
Quelque chose de semblable s'est certainement produit en nous au baptistère.
En grandissant cependant, en prenant conscience de nos dons – quels qu'ils soient –, nous nous enorgueillissons et nous en vantons, les attribuant à nous-mêmes.
Or, tout don doit être rapporté à la grâce de Dieu qui recrée ce que la nature nous a donné et nous accorde de nouveaux dons.
La Grâce divine agit secrètement dans l'homme dès l'enfance, immédiatement après le Baptême.
Elle se renouvelle par la communion aux Saints Mystères du Corps et du Sang du Christ.
L'environnement dans lequel nous grandissons, et surtout la famille si elle est pieuse, laisse la grâce agir librement en nous par l'éducation chrétienne.
Ainsi passons-nous l'enfance et l'adolescence dans des conditions totalement différentes de celles des non-baptisés.
La pensée que la Providence divine vous a tant favorisé ne vous réjouit-elle pas ?
Gloire au Seigneur pour cela !
La Grâce agit secrètement, mais se manifeste souvent ouvertement dans les œuvres saintes.
Plus vous vous exercez, plus vous vous "frottez" à la vie chrétienne, plus intensément vous ressentirez l'action de la Grâce.
Dans le bois il y a du feu, mais caché – frottez deux morceaux de bois, et vous verrez d'abord de la fumée, puis une flamme.
« Frottez » donc votre âme, réchauffez-la par la vie chrétienne, pour que se manifeste en vous l'énergie vivante de la Grâce divine.
Seulement, n'épargnez pas vos efforts…
Évêque Théophane le Reclus
Lors du saint Baptême, un élément nouveau, surnaturel, s'ajoute à notre être. Une fois ajouté, il reste caché et agit secrètement dans notre nature.
Nous sommes baptisés bébés ou nourrissons. Bien que nous ignorions ce qui se passe en nous, la grâce s'unit à nous et commence à agir dans notre existence selon l'infinie bonté de Dieu et la foi de nos parents et parrains.
En grandissant, nous ne pouvons distinguer ce qui en nous vient de la nature et ce qui vient de la grâce, laquelle, dès l'heure du Baptême, se trouve et agit en nous de manière particulière.
Aux premiers temps du christianisme, quand les gens étaient baptisés adultes, l'action de la Grâce était immédiatement ressentie par les néophytes et visible des autres.
Les transformations des mœurs et de la vie des nouveaux chrétiens étaient particulièrement frappantes.
Un colérique devenait doux, un orgueilleux humble, un avare généreux, un impudique chaste, etc.
Quelque chose de semblable s'est certainement produit en nous au baptistère.
En grandissant cependant, en prenant conscience de nos dons – quels qu'ils soient –, nous nous enorgueillissons et nous en vantons, les attribuant à nous-mêmes.
Or, tout don doit être rapporté à la grâce de Dieu qui recrée ce que la nature nous a donné et nous accorde de nouveaux dons.
La Grâce divine agit secrètement dans l'homme dès l'enfance, immédiatement après le Baptême.
Elle se renouvelle par la communion aux Saints Mystères du Corps et du Sang du Christ.
L'environnement dans lequel nous grandissons, et surtout la famille si elle est pieuse, laisse la grâce agir librement en nous par l'éducation chrétienne.
Ainsi passons-nous l'enfance et l'adolescence dans des conditions totalement différentes de celles des non-baptisés.
La pensée que la Providence divine vous a tant favorisé ne vous réjouit-elle pas ?
Gloire au Seigneur pour cela !
La Grâce agit secrètement, mais se manifeste souvent ouvertement dans les œuvres saintes.
Plus vous vous exercez, plus vous vous "frottez" à la vie chrétienne, plus intensément vous ressentirez l'action de la Grâce.
Dans le bois il y a du feu, mais caché – frottez deux morceaux de bois, et vous verrez d'abord de la fumée, puis une flamme.
« Frottez » donc votre âme, réchauffez-la par la vie chrétienne, pour que se manifeste en vous l'énergie vivante de la Grâce divine.
Seulement, n'épargnez pas vos efforts…
Évêque Théophane le Reclus
Будь убежден в том, что каждый человек, употребляющий пищу и питие нерассмотрительно и невоздержно, любящий что-либо мирское, никогда не получит высокой духовной почести, никогда не достигнет до нее: он лишь будет обольщать и обманывать себя пустою надеждою.
Авва Исаия.
Авва Исаия.
Еп. Феофан Затворник
О ПОЗНАНИИ ГРЕХОВ И САМОПОЗНАНИИ
Вот уже не один день проходим мы подвиг пощения и говения: довольно уже смирена плоть, мысли улеглись, внимание установилось. Пора теперь заняться и окончательным приготовлением к Покаянию и Исповеди. Покаяние с Исповедию – сердце говения. Предыдущие подвиги служат приготовлением к ним, а Святое Причащение увенчивает и завершает все. Без настоящего Покаяния и Исповеди и подвиги останутся бесплодными, и Святое Причащение будет не во исцеление души и тела. Войдемте же в себя и займемся сим как следует. Исповедание грехов не представляет больших затруднений, когда успеет человек совладеть с собою и положить намерение оставить грех, но он не совладает с собою, пока не раскается, не раскается, пока не осудит себя, и не осудит, пока не познает грехов своих. Так исходное дело в Покаянии – познание грехов своих.
Войди же теперь всякий в себя и займись прежде всего рассмотрением жизни своей и всего, что в ней было неисправного. Конечно, всякий готов говорить и говорить о себе, что он грешен, и не говорит только, а нередко и чувствует себя таковым, но сия греховность представляется нам в нас в виде смутном и неопределенном. Этого мало, приступая к Исповеди, надобно определительно разъяснить себе, что именно в нас нечисто и грешно и в какой мере? Надобно знать свои грехи ясно и раздельно, как бы численно. Для сего вот что сделай: поставь с одной стороны Закон Божий, а с другой – собственную жизнь, и смотри, в чем они сходны и в чем не сходны? Бери или свои дела и подводи их под Закон, чтоб видеть, законны ли они, или бери Закон и смотри, исполнялся ли он как следует в жизни твоей или нет? Например, ты был оскорблен и отмстил: так ли велит Закон христианский? Видел погрешности других и осуждал: так ли следует по заповедям Христовым? Сделал что доброе и высился или трубил пред собою: позволительно ли так делать христианину? Или Закон велит в церковь Божию ходить неленостно и стоять в ней благоговейно, во внимании и молитве: исполнялось ли это? Закон велит не похотствовать, не гневаться, не завидовать, не присвоять чужого и прочее: сообразовалось ли поведение наше с сими правилами?.. Так пройди и Закон весь, и свою жизнь всю. Но чтоб ничего не опустить в сем важном деле самоиспытания, хорошо держаться в нем какого-либо порядка. Вообрази себе яснее все обязанности наши в отношении к Богу, ближнему и самим себе, и потом точнее и подробнее просмотри свою жизнь по всем сим отношениям. Или перебирай заповеди Десятословия, одну за другою, со всеми частными предписаниями, содержащимися в них, и смотри, исполнил ли ты все, требуемое ими? Читай также, кто может, Нагорную беседу Спасителя, где Он изъясняет Закон древний, восполняя его духом христианским, или читай Послания апостольские в последних главах, где излагаются обязательные для христиан дела и распоряжения в общих обозрениях: например, с 12-й главы Послания к Римлянам или с 4-й Послания к Ефесянам, Послание апостола Иакова и святого Иоанна Богослова Первое и прочее. Смотрись во все это, как в зеркало, и увидишь, где в тебе какое есть пятно или безобразие.
О ПОЗНАНИИ ГРЕХОВ И САМОПОЗНАНИИ
Вот уже не один день проходим мы подвиг пощения и говения: довольно уже смирена плоть, мысли улеглись, внимание установилось. Пора теперь заняться и окончательным приготовлением к Покаянию и Исповеди. Покаяние с Исповедию – сердце говения. Предыдущие подвиги служат приготовлением к ним, а Святое Причащение увенчивает и завершает все. Без настоящего Покаяния и Исповеди и подвиги останутся бесплодными, и Святое Причащение будет не во исцеление души и тела. Войдемте же в себя и займемся сим как следует. Исповедание грехов не представляет больших затруднений, когда успеет человек совладеть с собою и положить намерение оставить грех, но он не совладает с собою, пока не раскается, не раскается, пока не осудит себя, и не осудит, пока не познает грехов своих. Так исходное дело в Покаянии – познание грехов своих.
Войди же теперь всякий в себя и займись прежде всего рассмотрением жизни своей и всего, что в ней было неисправного. Конечно, всякий готов говорить и говорить о себе, что он грешен, и не говорит только, а нередко и чувствует себя таковым, но сия греховность представляется нам в нас в виде смутном и неопределенном. Этого мало, приступая к Исповеди, надобно определительно разъяснить себе, что именно в нас нечисто и грешно и в какой мере? Надобно знать свои грехи ясно и раздельно, как бы численно. Для сего вот что сделай: поставь с одной стороны Закон Божий, а с другой – собственную жизнь, и смотри, в чем они сходны и в чем не сходны? Бери или свои дела и подводи их под Закон, чтоб видеть, законны ли они, или бери Закон и смотри, исполнялся ли он как следует в жизни твоей или нет? Например, ты был оскорблен и отмстил: так ли велит Закон христианский? Видел погрешности других и осуждал: так ли следует по заповедям Христовым? Сделал что доброе и высился или трубил пред собою: позволительно ли так делать христианину? Или Закон велит в церковь Божию ходить неленостно и стоять в ней благоговейно, во внимании и молитве: исполнялось ли это? Закон велит не похотствовать, не гневаться, не завидовать, не присвоять чужого и прочее: сообразовалось ли поведение наше с сими правилами?.. Так пройди и Закон весь, и свою жизнь всю. Но чтоб ничего не опустить в сем важном деле самоиспытания, хорошо держаться в нем какого-либо порядка. Вообрази себе яснее все обязанности наши в отношении к Богу, ближнему и самим себе, и потом точнее и подробнее просмотри свою жизнь по всем сим отношениям. Или перебирай заповеди Десятословия, одну за другою, со всеми частными предписаниями, содержащимися в них, и смотри, исполнил ли ты все, требуемое ими? Читай также, кто может, Нагорную беседу Спасителя, где Он изъясняет Закон древний, восполняя его духом христианским, или читай Послания апостольские в последних главах, где излагаются обязательные для христиан дела и распоряжения в общих обозрениях: например, с 12-й главы Послания к Римлянам или с 4-й Послания к Ефесянам, Послание апостола Иакова и святого Иоанна Богослова Первое и прочее. Смотрись во все это, как в зеркало, и увидишь, где в тебе какое есть пятно или безобразие.
«Если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище: то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (Прит. 2:3–5).
Корень богоугодной жизни – страх Господень. Когда придет он, то как творческая сила все в тебе перестроит и воссоздаст в тебе прекрасный порядок – космос духовный.
Как стяжать страх Божий? Он в тебе есть, только заглушен: воскреси его. Для этого дай голос разуму твоему и открой сердце твое для принятия внушений истины. Доселе разуму не давали слова: он был в рабстве и не смел говорить здравые речи: пусть теперь говорит.
Он начнет речь о Божием вседержительстве, тебя держащем и могущем бросить в каждое мгновение, – о Божием вездесущии и всеведении, все в тебе видящем и гневающемся на тебя за все худое в тебе, – о Божием правосудии, готовом наказать тебя сейчас, но удерживаемом до времени милостью, – о смерти, в каждое мгновение готовой схватить тебя и предать суду и воздаянию.
Слушай и вводи сердце твое в чувство этих истин. Пробудишь чувство, – придет вместе с тем и страх Божий.
Это заря жизни.
Еп. Феофан Затворник.
Корень богоугодной жизни – страх Господень. Когда придет он, то как творческая сила все в тебе перестроит и воссоздаст в тебе прекрасный порядок – космос духовный.
Как стяжать страх Божий? Он в тебе есть, только заглушен: воскреси его. Для этого дай голос разуму твоему и открой сердце твое для принятия внушений истины. Доселе разуму не давали слова: он был в рабстве и не смел говорить здравые речи: пусть теперь говорит.
Он начнет речь о Божием вседержительстве, тебя держащем и могущем бросить в каждое мгновение, – о Божием вездесущии и всеведении, все в тебе видящем и гневающемся на тебя за все худое в тебе, – о Божием правосудии, готовом наказать тебя сейчас, но удерживаемом до времени милостью, – о смерти, в каждое мгновение готовой схватить тебя и предать суду и воздаянию.
Слушай и вводи сердце твое в чувство этих истин. Пробудишь чувство, – придет вместе с тем и страх Божий.
Это заря жизни.
Еп. Феофан Затворник.
12(25) февраля,
Чистая Среда
Свт. Мелетия, архиеп. Антиохийского (381).
Сщмч. Урвана, еп. Римского (223–230).
Мчч. Саторнила и Плутина.
Прп. Марии, именовавшейся Марином, и отца ее Евгения, Вифинских (VI).
Св. Эфивальда Линдесфарнского, Британского (740).
Свт. Антония Кавлея, патр. Константинопольского (895).
Мч. Христоса Константинопольского (1748).
Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотв. (1378).
Прп. Вассиана Угличского (1509).
Свт. Мелетия, архиеп. Харьковского и Ахтырского (1840).
Иверской Московской иконы Божией Матери (1669).
Литургия Преждеосвященных Даров.
На 6-м часе: Ис. II, 3–11.
На веч.: Быт. I, 24 – II, 3. Притч. II, 1–22.
Пост: сухоядение (сырые овощи, хлеб, вода).
Чистая Среда
Свт. Мелетия, архиеп. Антиохийского (381).
Сщмч. Урвана, еп. Римского (223–230).
Мчч. Саторнила и Плутина.
Прп. Марии, именовавшейся Марином, и отца ее Евгения, Вифинских (VI).
Св. Эфивальда Линдесфарнского, Британского (740).
Свт. Антония Кавлея, патр. Константинопольского (895).
Мч. Христоса Константинопольского (1748).
Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотв. (1378).
Прп. Вассиана Угличского (1509).
Свт. Мелетия, архиеп. Харьковского и Ахтырского (1840).
Иверской Московской иконы Божией Матери (1669).
Литургия Преждеосвященных Даров.
На 6-м часе: Ис. II, 3–11.
На веч.: Быт. I, 24 – II, 3. Притч. II, 1–22.
Пост: сухоядение (сырые овощи, хлеб, вода).
Forwarded from Дневник белоэмигранта
✨
---
🌹Иверская икона — ВРАТАРНИЦА.
Сам подлинный образ никогда не покидает Афон.
Но по благословению иноков создаются списки —
и каждая передача такой иконы становится ПРАЗДНИКОМ, моментом надежды и молитвы для людей.
🕊
В 1651 году паралич сковал ноги дочери русского царя.
Медики развели руками. Надежда угасала…
И тогда — ЯВЛЕНИЕ.
Во сне девочке явилась Пресвятая Богородица и сказала:
По просьбе царя Алексея Михайловича с Афона была доставлена копия Иверской иконы. Москвичи вышли встречать святыню…
И вдруг — ЦАРЕВНА ВСТАЁТ С ПОСТЕЛИ.
Бежит навстречу родителям.
Навстречу иконе.
Люди плакали.
Молились.
И видели, КАК ВЕРА СТАНОВИТСЯ ЖИЗНЬЮ.
✨ ИВЕРСКАЯ ВРАТАРНИЦА — ЗАСТУПНИЦА, КОТОРАЯ НЕ ОСТАВЛЯЕТ ✨
---
ЧУДО СПАСЕНИЯ ОТ СМЕРТИ
Певчий Нектарий Влах (1812–1890), отравленный из зависти,
уже прощался с жизнью…
Но он обратился к Вратарнице,
испил масла из Ее лампады — и ОСТАЛСЯ ЖИВ.
---
Пресвятая Богородице, спаси нас!
☦️
---
🌹Иверская икона — ВРАТАРНИЦА.
Сам подлинный образ никогда не покидает Афон.
Но по благословению иноков создаются списки —
и каждая передача такой иконы становится ПРАЗДНИКОМ, моментом надежды и молитвы для людей.
🕊
В 1651 году паралич сковал ноги дочери русского царя.
Медики развели руками. Надежда угасала…
И тогда — ЯВЛЕНИЕ.
Во сне девочке явилась Пресвятая Богородица и сказала:
«Вратарница сотворит чудо».
По просьбе царя Алексея Михайловича с Афона была доставлена копия Иверской иконы. Москвичи вышли встречать святыню…
И вдруг — ЦАРЕВНА ВСТАЁТ С ПОСТЕЛИ.
Бежит навстречу родителям.
Навстречу иконе.
Люди плакали.
Молились.
И видели, КАК ВЕРА СТАНОВИТСЯ ЖИЗНЬЮ.
✨ ИВЕРСКАЯ ВРАТАРНИЦА — ЗАСТУПНИЦА, КОТОРАЯ НЕ ОСТАВЛЯЕТ ✨
---
ЧУДО СПАСЕНИЯ ОТ СМЕРТИ
Певчий Нектарий Влах (1812–1890), отравленный из зависти,
уже прощался с жизнью…
Но он обратился к Вратарнице,
испил масла из Ее лампады — и ОСТАЛСЯ ЖИВ.
---
Пресвятая Богородице, спаси нас!
☦️
И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима.
И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем.
Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи [у них], как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении.
И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его;
и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их.
И преклонился человек, и унизился муж, - и Ты не простишь их.
Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его.
Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день.
Пророк Исаия.
Сегодняшние чтения из Священного Писания.
@credo
И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.
О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем.
Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи [у них], как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении.
И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его;
и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их.
И преклонился человек, и унизился муж, - и Ты не простишь их.
Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его.
Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день.
Пророк Исаия.
Сегодняшние чтения из Священного Писания.
@credo
❤1
Церковный календарь: 12(25) февраля.
Седмица 1-я Великого поста. Глас 4.
Сухоядение (хлеб, вода, овощи, фрукты).
Иверской иконы Божией Матери (IX).
Свт. Мелетия, архиеп. Антиохийского (+381).
Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца (+1378).
Седмица 1-я Великого поста. Глас 4.
Сухоядение (хлеб, вода, овощи, фрукты).
Иверской иконы Божией Матери (IX).
Свт. Мелетия, архиеп. Антиохийского (+381).
Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца (+1378).