КРАТКОЕ РЕШЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ВОПРОСОВ, ОТНОСЯЩИХСЯ К ТАИНСТВУ ВОПЛОЩЕНИЯ, ОТ СВЯТИТЕЛЯ ДИМИТРИЯ РОСТОВСКОГО
1) Как Святая Церковь выражает участие всей Троицы в таинстве Воплощения Спасителя?
Так обращаясь к Пресвятой Деве Марии: «Троицы явилася еси честный храм, в Немже Отец любовию, Сын плотию, Дух Святый нашествием обитель Себе сотвори, един истинный Бог мой, Его же умоли о мне, Предстательнице всемощная»1.
2) Чего ради, вопрошает святитель Димитрий Ростовский, Сын воплотися, а не Отец или Дух Святой?
- Да сохранит свойство Ипостаси Своей, яко быти Ему на небеси Сыну и на земли Сыну2.
3) По воплощении Христове и соединении Божества с телом не было ли разлучения Бога Сына от Бога Отца и от Бога Духа Святого?
- Не было, потому что Божество неразлучно и нераздельно, везде сущее и вся исполняющее, ниже Сын разлучися от Отца воплощением Своим и снитием3 на землю, ниже Отец от Сына, ниже Дух Святой.
4) Мог ли бы воплотиться Отец или Дух Святой?
- О сем выше рекох, — ответствует святитель Димитрий, — яко Сын сего ради воплотися, дабы быти Ему на небеси и на земли Сыну, Богу же Отцу быти не рождену, Духу же Святому исходящу.
5) Если бы Адам не согрешил, воплотился ли бы Христос?
- Не воплотился бы, ибо вина воплощения Господня — падение Адама: сей умре вовеки, Христос же воскреси его во веки.
6) Ведал ли Бог, яко Адам согрешит?
- Ведал.
7) Почто убо попусти ему согрешити, или почто созда его?
- Неприлично бы, да победит преступление Адамле благость Божию или диаволе лукавство да ей преодолеет: ниже да воспоследует мнение, яко Бог, устрашась противного Себе греха Адамля и лукавства диаволя, не сотвори Адама и диавола; сего ради благ будучи Бог и хотя благодетельствовати, сотвори за благость Свою и диавола, и человека, в добром состоянии, яко не хотяй и ненавидяй беззакония; диавол же и человек сотвори грех своим хотением самовластным. А что как диаволу, так и человеку согрешити попусти Бог и не возбрани, то сделалось потому, яко Бог ненавидит насилие. Обаче, да не согрешит, предостерег.
8) Колико рождеств Сына Божия исповедуеши?
- Два рождества исповедую: первое — безлетное, предвечное, бесплотное: воссия бо от Отца, яко от солнца свет; второе — напоследок от Пресвятой Девы Марии родися наитием Духа Святого Бог великий, превечный, собезначальный, невидимый, непостижимый по Божеству, единый сведый сердца человеков.
9) Чему научаемся из сего относительно Лица Пресвятой Марии?
- Тому, что Дева Мария есть истинная Богородица; и прежде Рождества, в Рождестве и по Рождестве пребыла и есть пречистая нетленная Дева, которую всяк, яко удостоившуюся послужить толикому таинству, должен славить. Посему и Церковь похвалу Ей сложила из слов Архангела Гавриила и святой Елисаветы, и надобно думать и утверждать, что оная похвала есть от Самого Бога4.
10) Какая сия похвала?
- «Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших»5.
Акафист и каноны Пресвятой Богородице суть хвалебные толкования сей песни.
11) Как должно чествовать оба рождества Сына Божия?
Так: «Поклоняюся Твоему прежде денницы от Отца без матере рождению и неизреченному еже о нас смотрению, Сыне Божий. Поклоняюся Твоему тайному снисхождению и действом Святого Духа во утробе Девической воплощению, рождеству и во яслях скотских положению ради спасения нашего, Человеколюбие Господи!»6
1. Из канона Пресвятой Богородице пред иконой «Державная» (песнь 8-я).
2. Здесь и далее излагается по: Димитрий Ростовский. Повествование о святых Вселенских Соборах и их правила // Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания
3. Снятие — сошествие.
4. Димитрий Ростовский. О вере / Зерцало православного исповедания.
5. Богородичное правило.
6. Димитрий Ростовский. Поучение на Воскресение Христово
1) Как Святая Церковь выражает участие всей Троицы в таинстве Воплощения Спасителя?
Так обращаясь к Пресвятой Деве Марии: «Троицы явилася еси честный храм, в Немже Отец любовию, Сын плотию, Дух Святый нашествием обитель Себе сотвори, един истинный Бог мой, Его же умоли о мне, Предстательнице всемощная»1.
2) Чего ради, вопрошает святитель Димитрий Ростовский, Сын воплотися, а не Отец или Дух Святой?
- Да сохранит свойство Ипостаси Своей, яко быти Ему на небеси Сыну и на земли Сыну2.
3) По воплощении Христове и соединении Божества с телом не было ли разлучения Бога Сына от Бога Отца и от Бога Духа Святого?
- Не было, потому что Божество неразлучно и нераздельно, везде сущее и вся исполняющее, ниже Сын разлучися от Отца воплощением Своим и снитием3 на землю, ниже Отец от Сына, ниже Дух Святой.
4) Мог ли бы воплотиться Отец или Дух Святой?
- О сем выше рекох, — ответствует святитель Димитрий, — яко Сын сего ради воплотися, дабы быти Ему на небеси и на земли Сыну, Богу же Отцу быти не рождену, Духу же Святому исходящу.
5) Если бы Адам не согрешил, воплотился ли бы Христос?
- Не воплотился бы, ибо вина воплощения Господня — падение Адама: сей умре вовеки, Христос же воскреси его во веки.
6) Ведал ли Бог, яко Адам согрешит?
- Ведал.
7) Почто убо попусти ему согрешити, или почто созда его?
- Неприлично бы, да победит преступление Адамле благость Божию или диаволе лукавство да ей преодолеет: ниже да воспоследует мнение, яко Бог, устрашась противного Себе греха Адамля и лукавства диаволя, не сотвори Адама и диавола; сего ради благ будучи Бог и хотя благодетельствовати, сотвори за благость Свою и диавола, и человека, в добром состоянии, яко не хотяй и ненавидяй беззакония; диавол же и человек сотвори грех своим хотением самовластным. А что как диаволу, так и человеку согрешити попусти Бог и не возбрани, то сделалось потому, яко Бог ненавидит насилие. Обаче, да не согрешит, предостерег.
8) Колико рождеств Сына Божия исповедуеши?
- Два рождества исповедую: первое — безлетное, предвечное, бесплотное: воссия бо от Отца, яко от солнца свет; второе — напоследок от Пресвятой Девы Марии родися наитием Духа Святого Бог великий, превечный, собезначальный, невидимый, непостижимый по Божеству, единый сведый сердца человеков.
9) Чему научаемся из сего относительно Лица Пресвятой Марии?
- Тому, что Дева Мария есть истинная Богородица; и прежде Рождества, в Рождестве и по Рождестве пребыла и есть пречистая нетленная Дева, которую всяк, яко удостоившуюся послужить толикому таинству, должен славить. Посему и Церковь похвалу Ей сложила из слов Архангела Гавриила и святой Елисаветы, и надобно думать и утверждать, что оная похвала есть от Самого Бога4.
10) Какая сия похвала?
- «Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших»5.
Акафист и каноны Пресвятой Богородице суть хвалебные толкования сей песни.
11) Как должно чествовать оба рождества Сына Божия?
Так: «Поклоняюся Твоему прежде денницы от Отца без матере рождению и неизреченному еже о нас смотрению, Сыне Божий. Поклоняюся Твоему тайному снисхождению и действом Святого Духа во утробе Девической воплощению, рождеству и во яслях скотских положению ради спасения нашего, Человеколюбие Господи!»6
1. Из канона Пресвятой Богородице пред иконой «Державная» (песнь 8-я).
2. Здесь и далее излагается по: Димитрий Ростовский. Повествование о святых Вселенских Соборах и их правила // Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания
3. Снятие — сошествие.
4. Димитрий Ростовский. О вере / Зерцало православного исповедания.
5. Богородичное правило.
6. Димитрий Ростовский. Поучение на Воскресение Христово
Важно отметить, что блаженная Ксения стала первой женщиной, чье имя было прославлено в Русской Православной Церкви с XVI века, и первой святой, жившей и освятившей своим подвигом город на Неве.
❤1
СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, АРХИЕПИСКОП ЦАРЕГРАДСКИЙ († 389).
Родился в христианской семье знатного рода в 329 году в Арианзе (недалеко от города Назианза Каппадокийского). Отец его, также святитель Григорий, был епископом Назианским. Мать, святая Нонна, молила Бога о сыне, дав обет посвятить его Господу.
Благочестию научен был своей матерью Нонной. Светским наукам учился сначала на родине, у дяди своего, учителя красноречия Амфилохия, а потом в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской, Александрии и Афинах, где жил вместе со своим знаменитым другом, Василием Великим. Дружба, заложенная еще в школе Кесарии, выросла в глубокие духовные узы. Вместе с ними учился и Юлиан - будущий император-отступник от христианской веры.
В 358 году святой Григорий покинул Афины и вернулся к родителям в Назианз. Здесь он почти в 30-летнем возрасте принял от своего отца святое крещение. Вскоре по приглашению святого Василия он удалился в пустыню, чтобы подвизаться рядом с ним.
По требованию отца святой Григорий в 361 году вернулся в Назианз и против своей воли принял сан пресвитера. Чувствуя, что для него неизмеримо ближе уединение и безмолвная молитва, чем пастырская деятельность, святой Григорий снова поспешил в пустыню к святому Василию. Там, в уединении, он укрепился духом, нашел силы вернуться к пастве и с честью исполнять свой долг.
Когда отец его по простоте подписал полуарианский символ и тем возбудил против себя православную паству, Григорий явился примирителем ее с епископом.
Святитель Василий Великий поставил святого Григория епископом города Сасима, но, чтобы поддержать престарелого отца, святитель Григорий остался в Назианзе и, после смерти отца, некоторое время управлял паствой этого города, предоставив власть в Сасиме другому епископу.
Затем он оставил Назианз и удалился в Селевкию.
По смерти императора Валента II (+ 378), группа константинопольских православных, не желавшая принимать епископа Демофила, пригласила святителя Григория возглавить их. Получив согласие святителя Василия Великого, святитель Григорий прибыл в Константинополь на предстоятельский престол. Повсюду господствовали еретики - ариане и аполлинаристы. И чем громче звучала его проповедь, тем более увеличивалось собрание храма и тем сильнее росло сопротивление еретиков.
Во время болезни святителю был нанесен удар. Тот, кого он считал своим другом, философ Максим, был тайно посвящен на место святителя Григория в самом Константинополе. Пораженный неблагодарностью Максима, святитель решил оставить кафедру, но верная #паства удержала его. Народ изгнал самозванца из города. 24 ноября 380 года в столицу прибыл святой царь Феодосий I Великий и, подтвердив свой указ против еретиков, вернул православным главный храм, куда торжественно ввел святителя Григория. Вскоре на жизнь святителя было подготовлено покушение, но тот, кто должен был стать убийцей, сам явился к святому со слезами раскаяния.
Родился в христианской семье знатного рода в 329 году в Арианзе (недалеко от города Назианза Каппадокийского). Отец его, также святитель Григорий, был епископом Назианским. Мать, святая Нонна, молила Бога о сыне, дав обет посвятить его Господу.
Благочестию научен был своей матерью Нонной. Светским наукам учился сначала на родине, у дяди своего, учителя красноречия Амфилохия, а потом в Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской, Александрии и Афинах, где жил вместе со своим знаменитым другом, Василием Великим. Дружба, заложенная еще в школе Кесарии, выросла в глубокие духовные узы. Вместе с ними учился и Юлиан - будущий император-отступник от христианской веры.
В 358 году святой Григорий покинул Афины и вернулся к родителям в Назианз. Здесь он почти в 30-летнем возрасте принял от своего отца святое крещение. Вскоре по приглашению святого Василия он удалился в пустыню, чтобы подвизаться рядом с ним.
По требованию отца святой Григорий в 361 году вернулся в Назианз и против своей воли принял сан пресвитера. Чувствуя, что для него неизмеримо ближе уединение и безмолвная молитва, чем пастырская деятельность, святой Григорий снова поспешил в пустыню к святому Василию. Там, в уединении, он укрепился духом, нашел силы вернуться к пастве и с честью исполнять свой долг.
Когда отец его по простоте подписал полуарианский символ и тем возбудил против себя православную паству, Григорий явился примирителем ее с епископом.
Святитель Василий Великий поставил святого Григория епископом города Сасима, но, чтобы поддержать престарелого отца, святитель Григорий остался в Назианзе и, после смерти отца, некоторое время управлял паствой этого города, предоставив власть в Сасиме другому епископу.
Затем он оставил Назианз и удалился в Селевкию.
По смерти императора Валента II (+ 378), группа константинопольских православных, не желавшая принимать епископа Демофила, пригласила святителя Григория возглавить их. Получив согласие святителя Василия Великого, святитель Григорий прибыл в Константинополь на предстоятельский престол. Повсюду господствовали еретики - ариане и аполлинаристы. И чем громче звучала его проповедь, тем более увеличивалось собрание храма и тем сильнее росло сопротивление еретиков.
Во время болезни святителю был нанесен удар. Тот, кого он считал своим другом, философ Максим, был тайно посвящен на место святителя Григория в самом Константинополе. Пораженный неблагодарностью Максима, святитель решил оставить кафедру, но верная #паства удержала его. Народ изгнал самозванца из города. 24 ноября 380 года в столицу прибыл святой царь Феодосий I Великий и, подтвердив свой указ против еретиков, вернул православным главный храм, куда торжественно ввел святителя Григория. Вскоре на жизнь святителя было подготовлено покушение, но тот, кто должен был стать убийцей, сам явился к святому со слезами раскаяния.
В 381 году на Втором Вселенском Соборе святитель Григорий был утвержден в сане Константинопольского архиепископа. По кончине святителя Мелетия Антиохийского председательствовал на Соборе. Но когда прибыли те, кто и ранее действовал против святителя Григория в пользу Максима, многие, особенно египетский и македонский епископат, отказались признавать восшествие Григория на Константинопольскую кафедру. Святитель решил пожертвовать собою для мира Церкви. Объявив императору о своем желании оставить столицу, святитель Григорий еще раз явился на Собор, в прощальном слове попросив отпустить его с миром. По возвращении на родину удалился в любезное своему сердцу уединение в Арианз.
Скончался 25 января 389 года и был погребён в Назианзе.
За свои замечательные богословские творения св. Григорий получил от #Церкви почетное наименование Богослова и вселенского учителя, а за способность проникать мыслью до самых глубоких тайн веры и выражать непостижимые ее истины с прозрачной ясностью и строгой точностью Церковь в одной из молитв называет его умом самым высоким. #Проповеди его насыщены такой поэзией, что многие фразы из них были использованы (святым Иоанном Дамаскиным и другими) для праздничных песнопений.
Мощи
В 950 году святые #мощи святителя Григория перенесли в Константинополь в церковь Святых Апостолов. В 1204 году, когда Константинополь был захвачен и разграблен крестоносцами, мощи перевезли в Рим, где они был помещены в специально построенную гробницу в соборе святого Петра. 26 ноября 2004 года основная часть мощей была возвращена Константинопольской Церкви вместе с мощами Иоанна Златоуста, после чего святыню положили в храме святого Георгия в Фанаре.
Значительные части мощей также находятся в Греции: на Афоне пребывают его левая рука (в монастыре Кутлумуш) и реликварий с честной главой (в монастыре Ватопед); в городе Янине в Никольской церкви в Копани обретается его десница. Нетленные частицы мощей святителя Григория до сих пор источают #благоухание.
Среди малых частиц мощей особо примечательна частица честной главы святителя подаренная в 1653 году царю Алексею Михайловичу и поныне пребывающая в Успенском кремлёвском соборе города Москвы.
В греческом посёлке Неа Карвали существует большая часть мощей, также издавна чтимая как останки "святителя Григория", и ныне предположительно отождествляемая с мощами отца вселенского учителя - одноимённого святителя Григория Назианзина Старшего.
Молитвословия
Тропарь, глас 1
Па́стырская свире́ль Богосло́вия твоего́ / ри́торов победи́ трубы́ / я́коже бо глубины́ ду́ха изыска́вшу, / и добро́ты веща́ния приложи́шася тебе́. / Но моли́ Христа́ Бо́га, о́тче Григо́рие, / спасти́ся душа́м на́шим.
Кондак, глас 3
Богосло́вным язы́ком твои́м сплете́ния ри́торская разруши́вый, сла́вне,/ правосла́вия оде́ждею, свы́ше истка́нною, Це́рковь украси́л еси́,/ ю́же и нося́щи, с на́ми зове́т, твои́ми ча́ды:/ ра́дуйся, о́тче,// Богосло́вия у́ме кра́йнейший.
Труды
Сочинения его состоят из 243 писем, 507 стихотворений и 45 речей, между которыми самые важные - пять слов о богословии, в защиту никейского православия против ариан.
Скончался 25 января 389 года и был погребён в Назианзе.
За свои замечательные богословские творения св. Григорий получил от #Церкви почетное наименование Богослова и вселенского учителя, а за способность проникать мыслью до самых глубоких тайн веры и выражать непостижимые ее истины с прозрачной ясностью и строгой точностью Церковь в одной из молитв называет его умом самым высоким. #Проповеди его насыщены такой поэзией, что многие фразы из них были использованы (святым Иоанном Дамаскиным и другими) для праздничных песнопений.
Мощи
В 950 году святые #мощи святителя Григория перенесли в Константинополь в церковь Святых Апостолов. В 1204 году, когда Константинополь был захвачен и разграблен крестоносцами, мощи перевезли в Рим, где они был помещены в специально построенную гробницу в соборе святого Петра. 26 ноября 2004 года основная часть мощей была возвращена Константинопольской Церкви вместе с мощами Иоанна Златоуста, после чего святыню положили в храме святого Георгия в Фанаре.
Значительные части мощей также находятся в Греции: на Афоне пребывают его левая рука (в монастыре Кутлумуш) и реликварий с честной главой (в монастыре Ватопед); в городе Янине в Никольской церкви в Копани обретается его десница. Нетленные частицы мощей святителя Григория до сих пор источают #благоухание.
Среди малых частиц мощей особо примечательна частица честной главы святителя подаренная в 1653 году царю Алексею Михайловичу и поныне пребывающая в Успенском кремлёвском соборе города Москвы.
В греческом посёлке Неа Карвали существует большая часть мощей, также издавна чтимая как останки "святителя Григория", и ныне предположительно отождествляемая с мощами отца вселенского учителя - одноимённого святителя Григория Назианзина Старшего.
Молитвословия
Тропарь, глас 1
Па́стырская свире́ль Богосло́вия твоего́ / ри́торов победи́ трубы́ / я́коже бо глубины́ ду́ха изыска́вшу, / и добро́ты веща́ния приложи́шася тебе́. / Но моли́ Христа́ Бо́га, о́тче Григо́рие, / спасти́ся душа́м на́шим.
Кондак, глас 3
Богосло́вным язы́ком твои́м сплете́ния ри́торская разруши́вый, сла́вне,/ правосла́вия оде́ждею, свы́ше истка́нною, Це́рковь украси́л еси́,/ ю́же и нося́щи, с на́ми зове́т, твои́ми ча́ды:/ ра́дуйся, о́тче,// Богосло́вия у́ме кра́йнейший.
Труды
Сочинения его состоят из 243 писем, 507 стихотворений и 45 речей, между которыми самые важные - пять слов о богословии, в защиту никейского православия против ариан.
ПРЕПОДОБНЫЙ АНАТОЛИЙ (ЗЕРЦАЛОВ), ИЕРОСХИМОНАХ ОПТИНСКИЙ († 1894).
В миру Алексей Моисеевич Зерцалов.
Родился 24 марта 1824 года в семье диакона, служившего в храме села Бобыли Калужской губернии. Родители воспитывали сына в строгости и благочестии, надеясь, что со временем он выберет путь служения Богу.
После окончания Калужской духовной семинарии Алексей поступил на службу в Казенную палату, но вскоре тяжело заболел. В те времена чахотка считалась болезнью смертельной, и Алексей дал обет: если исцелит его Господь, то примет он монашеский #постриг.
Господь даровал ему жизнь, и вскоре, в июле 1853 года, испросив родительского благословения, пришел он в Оптину пустынь. Старец Макарий сказал матери будущего инока: «Благословенна ты, добрая женщина, на такой хороший путь отпустила сына!» С этого дня преподобный старец Макарий стал руководить духовной жизнью молодого послушника. Со временем, предчувствуя приближение немощей и кончины, благословил обращаться за советом к преподобному старцу Амвросию.
17 ноября 1862 года брат Алексей был пострижен в мантию с именем Анатолий. К этому времени он был уже в послушании у преподобного Амвросия.
С самых первых лет пребывания в обители жизнь будущего преподобного старца Анатолия была посвящена трудам на пользу ближних. Когда он работал на кухне, то не оставалось времени даже на сон, да и спать приходилось на дровах. А чтобы помолиться, побыть в редкие свободные минуты наедине с Богом и своей совестью, приходилось уходить далеко в лес... Позже #старец Амвросий стал посылать преподобного Анатолия в монастырскую гостиницу утешать скорбящих. А когда увидел прозорливый старец, что ученик созрел для того, чтобы наставлять других в духовном делании, то стал постепенно вводить его в старческий труд, готовя себе ближайшего сотрудника и помощника.
В 1870 году преподобный Анатолий был рукоположен в сан иеромонаха, а уже в следующем году получил назначение настоятеля Спасо-Орловского монастыря с возведением в сан архимандрита. Но любовь к родной Оптиной и старцу Амвросию заставила отказаться от почетного назначения. #Преподобный Амвросий выпросил его себе сначала в помощники, потом в благочинные скита. А с 1874 года за послушание старцу, преподобному Амвросию, принял преподобный Анатолий должность скитоначальника. Ему же поручил старец Амвросий и окормление новосозданной Шамординской женской обители. Преподобный Амвросий не раз говорил сестрам: «Я редко беру вас к себе (на беседу), потому что я за вас спокоен: вы с отцом Анатолием».
Преподобный Анатолий имел необыкновенно милостивый, сострадательный характер. Если он узнавал о чьем-нибудь горе, то так волновался, что у него начиналась ужасная головная боль. А потом начинало болеть и сердце...
Взяв на себя заботы о Шамордине, он входил во все стороны жизни сестер, сам учил их уставу богослужения, монашескому молитвенному правилу, пятисотнице, церковному пению. Но все-таки первый вопрос к духовным дочерям у него был: «У тебя все есть?» Двадцать один год был он для инокинь Шамордина преданным, бесконечно любящим отцом и наставником.
О великой силе молитвы старца Анатолия свидетельствовал сам преподобный старец Амвросий: «Ему такая дана молитва и благодать, какая единому из тысячи дается». С особой любовью говорил преподобный Анатолий о молитве Иисусовой, говорил о том, что истинная молитва должна рождаться не под впечатлением хорошего чтения и пения, а быть плодом великого труда, дерзновения и любви к #Богу.
Преподобный Анатолий обладал даром прозорливости и духовного рассуждения, исцеления душевных и телесных недугов. Несколькими словами, исполненными любви и духовного опыта, он умел утешить скорбящую душу, осторожно предупредить о грядущих испытаниях, подготовить к близкой смерти.
Кончина старца Амвросия 10 октября 1891 года подорвала здоровье его любимого ученика: так глубоко и тяжело переживал он свое сиротство, что овладел им смертельный недуг.
Преподобный Анатолий начал угасать. Кротко и смиренно переносил он болезнь. 15 декабря 1893 года он тайно принял #схиму.
В миру Алексей Моисеевич Зерцалов.
Родился 24 марта 1824 года в семье диакона, служившего в храме села Бобыли Калужской губернии. Родители воспитывали сына в строгости и благочестии, надеясь, что со временем он выберет путь служения Богу.
После окончания Калужской духовной семинарии Алексей поступил на службу в Казенную палату, но вскоре тяжело заболел. В те времена чахотка считалась болезнью смертельной, и Алексей дал обет: если исцелит его Господь, то примет он монашеский #постриг.
Господь даровал ему жизнь, и вскоре, в июле 1853 года, испросив родительского благословения, пришел он в Оптину пустынь. Старец Макарий сказал матери будущего инока: «Благословенна ты, добрая женщина, на такой хороший путь отпустила сына!» С этого дня преподобный старец Макарий стал руководить духовной жизнью молодого послушника. Со временем, предчувствуя приближение немощей и кончины, благословил обращаться за советом к преподобному старцу Амвросию.
17 ноября 1862 года брат Алексей был пострижен в мантию с именем Анатолий. К этому времени он был уже в послушании у преподобного Амвросия.
С самых первых лет пребывания в обители жизнь будущего преподобного старца Анатолия была посвящена трудам на пользу ближних. Когда он работал на кухне, то не оставалось времени даже на сон, да и спать приходилось на дровах. А чтобы помолиться, побыть в редкие свободные минуты наедине с Богом и своей совестью, приходилось уходить далеко в лес... Позже #старец Амвросий стал посылать преподобного Анатолия в монастырскую гостиницу утешать скорбящих. А когда увидел прозорливый старец, что ученик созрел для того, чтобы наставлять других в духовном делании, то стал постепенно вводить его в старческий труд, готовя себе ближайшего сотрудника и помощника.
В 1870 году преподобный Анатолий был рукоположен в сан иеромонаха, а уже в следующем году получил назначение настоятеля Спасо-Орловского монастыря с возведением в сан архимандрита. Но любовь к родной Оптиной и старцу Амвросию заставила отказаться от почетного назначения. #Преподобный Амвросий выпросил его себе сначала в помощники, потом в благочинные скита. А с 1874 года за послушание старцу, преподобному Амвросию, принял преподобный Анатолий должность скитоначальника. Ему же поручил старец Амвросий и окормление новосозданной Шамординской женской обители. Преподобный Амвросий не раз говорил сестрам: «Я редко беру вас к себе (на беседу), потому что я за вас спокоен: вы с отцом Анатолием».
Преподобный Анатолий имел необыкновенно милостивый, сострадательный характер. Если он узнавал о чьем-нибудь горе, то так волновался, что у него начиналась ужасная головная боль. А потом начинало болеть и сердце...
Взяв на себя заботы о Шамордине, он входил во все стороны жизни сестер, сам учил их уставу богослужения, монашескому молитвенному правилу, пятисотнице, церковному пению. Но все-таки первый вопрос к духовным дочерям у него был: «У тебя все есть?» Двадцать один год был он для инокинь Шамордина преданным, бесконечно любящим отцом и наставником.
О великой силе молитвы старца Анатолия свидетельствовал сам преподобный старец Амвросий: «Ему такая дана молитва и благодать, какая единому из тысячи дается». С особой любовью говорил преподобный Анатолий о молитве Иисусовой, говорил о том, что истинная молитва должна рождаться не под впечатлением хорошего чтения и пения, а быть плодом великого труда, дерзновения и любви к #Богу.
Преподобный Анатолий обладал даром прозорливости и духовного рассуждения, исцеления душевных и телесных недугов. Несколькими словами, исполненными любви и духовного опыта, он умел утешить скорбящую душу, осторожно предупредить о грядущих испытаниях, подготовить к близкой смерти.
Кончина старца Амвросия 10 октября 1891 года подорвала здоровье его любимого ученика: так глубоко и тяжело переживал он свое сиротство, что овладел им смертельный недуг.
Преподобный Анатолий начал угасать. Кротко и смиренно переносил он болезнь. 15 декабря 1893 года он тайно принял #схиму.
25 января 1894 года преподобный старец Анатолий тихо почил во время чтения отходной. Он был погребен у стен Введенского собора, рядом с любимыми своими учителями и наставниками.
МУЧЕНИК АВКСЕНТИЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ († 1720).
Родился в 1690 году в области Веллас, Эпир в благочестивой семье. В юности отправился в Константинополь осваивать скорняжное дело, однако вскоре оставил это ремесло и записался во флот на службу к султану.
Во время одной из пирушек матросы-турки в насмешку стали утверждать, что он стал мусульманином; Авксентий ушел с корабля и нанялся лодочником. Раскаявшись в своих грехах, Авксентий загорелся желанием пострадать за #Христа, о чем поведал синкеллу Великой #церкви Григорию Ксиропотамскому. Через некоторое время Авксентий был опознан оклеветавшими его турками и отведен в суд как #отступник от ислама; он остался тверд в #вере, за что был заточен в темницу, где его навещал синкелл Григорий. На очередной вопрос судьи Авксентий отвечал: «Христианином я рожден, христианином и умру». Тогда ему был вынесен окончательный #приговор.
Казнен турками 25 января 1720 г. Его глава хранится в афонском монастыре Ксиропотам.
Родился в 1690 году в области Веллас, Эпир в благочестивой семье. В юности отправился в Константинополь осваивать скорняжное дело, однако вскоре оставил это ремесло и записался во флот на службу к султану.
Во время одной из пирушек матросы-турки в насмешку стали утверждать, что он стал мусульманином; Авксентий ушел с корабля и нанялся лодочником. Раскаявшись в своих грехах, Авксентий загорелся желанием пострадать за #Христа, о чем поведал синкеллу Великой #церкви Григорию Ксиропотамскому. Через некоторое время Авксентий был опознан оклеветавшими его турками и отведен в суд как #отступник от ислама; он остался тверд в #вере, за что был заточен в темницу, где его навещал синкелл Григорий. На очередной вопрос судьи Авксентий отвечал: «Христианином я рожден, христианином и умру». Тогда ему был вынесен окончательный #приговор.
Казнен турками 25 января 1720 г. Его глава хранится в афонском монастыре Ксиропотам.
25 января / 7 февраля, Суббота
СВТ. ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА, ПАТР. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО (389). Мц. Филицаты и сыновей ее мчч. Ианнуария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала, Римских (ок. 164). Свт. Кастина, еп. Византия (III). Прп. Поплия Сирийского (ок. 380). Мц. Медулы. Свт. Бретаниона, еп. Томисского, Румынского (ок. 380). Прп. Аполлоса Египетского (IV). Прп. Мара певца, Кирского (ок. 430). Прп. Димитрия скевофилакса (VIII). Мч. Авксентия Константинопольского (1720).
Свт. Моисея, архиеп. Новгородского (1362). Прп. Анатолия Оптинского Старшего (1894).
Новосщмч. Владимира, митр. Киевского и Галицкого (1918). Новосщмч. Дионисия, еп. Измаильского (1918).
Иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали».
Ряд.: 2 Тим., 295 зач., III, 1–9. Лк., 103 зач., XX, 45 – XXI, 4.
Свт.: Утр. — Ин., 35 зач. (от полу), X: 1-9. Лит. - 1 Кор. 151 зач., XII:7–11; Ин. 36 зач., X:9–16.
СВТ. ГРИГОРИЯ БОГОСЛОВА, ПАТР. КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО (389). Мц. Филицаты и сыновей ее мчч. Ианнуария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала, Римских (ок. 164). Свт. Кастина, еп. Византия (III). Прп. Поплия Сирийского (ок. 380). Мц. Медулы. Свт. Бретаниона, еп. Томисского, Румынского (ок. 380). Прп. Аполлоса Египетского (IV). Прп. Мара певца, Кирского (ок. 430). Прп. Димитрия скевофилакса (VIII). Мч. Авксентия Константинопольского (1720).
Свт. Моисея, архиеп. Новгородского (1362). Прп. Анатолия Оптинского Старшего (1894).
Новосщмч. Владимира, митр. Киевского и Галицкого (1918). Новосщмч. Дионисия, еп. Измаильского (1918).
Иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали».
Ряд.: 2 Тим., 295 зач., III, 1–9. Лк., 103 зач., XX, 45 – XXI, 4.
Свт.: Утр. — Ин., 35 зач. (от полу), X: 1-9. Лит. - 1 Кор. 151 зач., XII:7–11; Ин. 36 зач., X:9–16.
❤1
Большая у нас ошибка — считать молитву заурядным делом, таким, о котором и думать нечего, которое можно делать зря, мимоходом. Обязанность молитвы чувствуется, а то, как совершать ее, не имеется в помышлении, и забывается, что бывает молитва в грех.
святитель Феофан Затворник
святитель Феофан Затворник
Неосуждение ближнего служит ограждением для борющихся со страстями под руководством духовного разума. Безумно разрушает эту ограду порицающий ближнего.
Авва Исаия.
Авва Исаия.
✒️ Любить человека – значит воздавать честь Создателю, служить нищим – значит воздавать честь Обнищавшему ради нас.
✒️ Бог – самодостаточен и не нуждается ни в чем человеческом и маловажном. Тем менее радуется Он недостойным прошениям, напротив, жертвой нечестивого, даже если это телец, гнушается, как псом, и даже если это ладан, оскорбляется, как богохульством (Ис. 66, 3). Ценит же Он одну ту жертву, которую приносят Чистейшему чистые руки, высокий и очищенный ум.
✒️ Ты здоров и богат? Так утешь болящего и бедного. Ты не испытал падения? Так подними упавшего и разбившегося. Ты весел? Так ободри унывающего. Ты счастлив? Так облегчи участь удручённого несчастьем.
✒️ Мне известны три степени в спасаемых: рабство, наемничество и сыновство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник, одно имей в виду – получить. Если стоишь выше раба и наемника, даже сын, стыдись Бога как отца, делай добро, потому что хорошо повиноваться отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты получить – угодить отцу само по себе награда. Да не окажемся пренебрегающими этим! Как безрассудно захватывать себе имущество, а отвергать здоровье; очищать тело, а очищение души иметь только в запасе; искать свободы от дольнего рабства, а горней не желать; прилагать все тщание, чтобы дом и одежда были пышны, а не заботиться, чтобы самому стать достойным большего; иметь усердие благодетельствовать другим, а не хотеть сделать добро себе! Если бы благо это покупалось на деньги, ты не пожалел бы никаких сокровищ. А если предлагается из человеколюбия, пренебрегаешь готовностью благотворения.
✒️ Правило, что начало мудрости – страх Господень (Пс. 110, 10; Притч. 1, 7), есть как бы первая только пелена; мудрость же, превозмогшая страх, перешедшая в любовь, делает нас Божиими друзьями и из рабов сынами.
Свт. Григорий Богослов.
✒️ Бог – самодостаточен и не нуждается ни в чем человеческом и маловажном. Тем менее радуется Он недостойным прошениям, напротив, жертвой нечестивого, даже если это телец, гнушается, как псом, и даже если это ладан, оскорбляется, как богохульством (Ис. 66, 3). Ценит же Он одну ту жертву, которую приносят Чистейшему чистые руки, высокий и очищенный ум.
✒️ Ты здоров и богат? Так утешь болящего и бедного. Ты не испытал падения? Так подними упавшего и разбившегося. Ты весел? Так ободри унывающего. Ты счастлив? Так облегчи участь удручённого несчастьем.
✒️ Мне известны три степени в спасаемых: рабство, наемничество и сыновство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник, одно имей в виду – получить. Если стоишь выше раба и наемника, даже сын, стыдись Бога как отца, делай добро, потому что хорошо повиноваться отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты получить – угодить отцу само по себе награда. Да не окажемся пренебрегающими этим! Как безрассудно захватывать себе имущество, а отвергать здоровье; очищать тело, а очищение души иметь только в запасе; искать свободы от дольнего рабства, а горней не желать; прилагать все тщание, чтобы дом и одежда были пышны, а не заботиться, чтобы самому стать достойным большего; иметь усердие благодетельствовать другим, а не хотеть сделать добро себе! Если бы благо это покупалось на деньги, ты не пожалел бы никаких сокровищ. А если предлагается из человеколюбия, пренебрегаешь готовностью благотворения.
✒️ Правило, что начало мудрости – страх Господень (Пс. 110, 10; Притч. 1, 7), есть как бы первая только пелена; мудрость же, превозмогшая страх, перешедшая в любовь, делает нас Божиими друзьями и из рабов сынами.
Свт. Григорий Богослов.
БУДЕМ ЛИ МЫ ГОТОВИТЬСЯ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ?
Согласны ли мы сознать себя «блудными сынами», ушедшими от Бога и истинной Церкви «на страну далече», и ведущими совсем не тот образ жизни, который подобает нам, христианам, – «сынам Божиим» по благодати? Отдаем ли мы себе ясный отчет в нашей греховности, в губительности такого нашего состояния вдали от Отчего Дома? «Приходим ли мы в себя», как блудный сын евангельской притчи, решаемся ли мы возвратиться душою к любящему нас Отцу-Богу, исповедуя Ему грехи наши в смиренных словах, полных сердечного сокрушения, без всякого самооправдания – того самооправдания, которое является злейшим врагом истинного покаяния: Согреших, отче, на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой: сотвори мя, яко единаго от наемник твоих (Лк. 15, 18–19).
Помышляем ли мы об ожидающем нас Страшном Суде Божием и о тех страшных нескончаемых муках, которые постигнут всех упорных нераскаянных грешников – людей, довольных собою и не чувствующих нужды в покаянии и исправлении жизни? А еще ужаснее и страшнее, не страдаем ли мы маловерием или, не дай Бог, даже неверием в то, что будет Страшный Суд? Не позволяем ли мы себе, по крайнему легкомыслию, весьма модному и похваляемому в современном богоотступническом обществе, даже кощунственно подсмеиваться над ожиданием Страшного Суда и над людьми, верующими в неизбежность его?
А самое главное: сознаем ли мы себя падшей тварью, требующей помилования и возстановления? Не считаем ли мы свои грехи чем-то вполне нормальным и естественным, как это часто внушает нам теперь излукавившийся и изолгавшийся мир, по слову святого Апостола, «весь во зле лежащий» (1Ин. 5, 19)? Не оправдываем ли мы лукаво наших грехопадений? Не считаем ли мы самих себя во всем правыми, а ближних наших, в отношении к нам, во всем виноватыми? Не пылаем ли мы злобою, ненавистью и непримиримостью к нашим ближним, не желая ни в чем смириться или поступиться перед ними, ни от сердца простить их, по заповеди Христовой, если они действительно причинили нам какую-нибудь обиду? А еще хуже, если обида эта – только мнимая, воображаемая – плод нашего больного самолюбия?
Останемся ли мы горделиво, упорно и нераскаянно со своей собственной, самомнительной, воображаемой «правдой» или отречемся от нее и от своего самопревозносящегося «Я», по заповеди Христовой, во имя подлинной Божией Правды?
Вот какие вопросы должны мы серьезно поставить перед собою, готовясь к наступлению Великого Поста. И не только поставить, но и удовлетворительно по-христиански решить их. Иначе мы – не христиане!
Так что же? будем ли мы по-настоящему готовиться к Великому Посту?
Согласны ли мы сознать себя «блудными сынами», ушедшими от Бога и истинной Церкви «на страну далече», и ведущими совсем не тот образ жизни, который подобает нам, христианам, – «сынам Божиим» по благодати? Отдаем ли мы себе ясный отчет в нашей греховности, в губительности такого нашего состояния вдали от Отчего Дома? «Приходим ли мы в себя», как блудный сын евангельской притчи, решаемся ли мы возвратиться душою к любящему нас Отцу-Богу, исповедуя Ему грехи наши в смиренных словах, полных сердечного сокрушения, без всякого самооправдания – того самооправдания, которое является злейшим врагом истинного покаяния: Согреших, отче, на небо и пред тобою, и уже несмь достоин нарещися сын твой: сотвори мя, яко единаго от наемник твоих (Лк. 15, 18–19).
Помышляем ли мы об ожидающем нас Страшном Суде Божием и о тех страшных нескончаемых муках, которые постигнут всех упорных нераскаянных грешников – людей, довольных собою и не чувствующих нужды в покаянии и исправлении жизни? А еще ужаснее и страшнее, не страдаем ли мы маловерием или, не дай Бог, даже неверием в то, что будет Страшный Суд? Не позволяем ли мы себе, по крайнему легкомыслию, весьма модному и похваляемому в современном богоотступническом обществе, даже кощунственно подсмеиваться над ожиданием Страшного Суда и над людьми, верующими в неизбежность его?
А самое главное: сознаем ли мы себя падшей тварью, требующей помилования и возстановления? Не считаем ли мы свои грехи чем-то вполне нормальным и естественным, как это часто внушает нам теперь излукавившийся и изолгавшийся мир, по слову святого Апостола, «весь во зле лежащий» (1Ин. 5, 19)? Не оправдываем ли мы лукаво наших грехопадений? Не считаем ли мы самих себя во всем правыми, а ближних наших, в отношении к нам, во всем виноватыми? Не пылаем ли мы злобою, ненавистью и непримиримостью к нашим ближним, не желая ни в чем смириться или поступиться перед ними, ни от сердца простить их, по заповеди Христовой, если они действительно причинили нам какую-нибудь обиду? А еще хуже, если обида эта – только мнимая, воображаемая – плод нашего больного самолюбия?
Останемся ли мы горделиво, упорно и нераскаянно со своей собственной, самомнительной, воображаемой «правдой» или отречемся от нее и от своего самопревозносящегося «Я», по заповеди Христовой, во имя подлинной Божией Правды?
Вот какие вопросы должны мы серьезно поставить перед собою, готовясь к наступлению Великого Поста. И не только поставить, но и удовлетворительно по-христиански решить их. Иначе мы – не христиане!
Так что же? будем ли мы по-настоящему готовиться к Великому Посту?
Forwarded from ЧИТАЕМ СВЯТЫХ ОТЦОВ
https://consensuspatrum.mave.digital/ep-3
В день памяти преподобного Анатолия (Зерцалова), Оптинского, наш подкаст о его жизни и письменном наследии.
Ученик старца Макария, друг преподобного Амвросия, скитоначальник и духовник Оптиной Пустыни, на протяжении многих лет он принимал каждого приходящего к нему с любовью.
Нашим читателям полюбились его короткие и емкие письма к духовным чадам.
Яндекс Музыка: https://music.yandex.ru/album/29525931/track/122174119?utm_medium=copy_link
В день памяти преподобного Анатолия (Зерцалова), Оптинского, наш подкаст о его жизни и письменном наследии.
Ученик старца Макария, друг преподобного Амвросия, скитоначальник и духовник Оптиной Пустыни, на протяжении многих лет он принимал каждого приходящего к нему с любовью.
Нашим читателям полюбились его короткие и емкие письма к духовным чадам.
Яндекс Музыка: https://music.yandex.ru/album/29525931/track/122174119?utm_medium=copy_link
3 выпуск 1 сезона
Житие и письма преподобного Анатолия Оптинского. Память 7 февраля. — Подкаст «Читаем святых отцов»
Сегодня 7 февраля, Церковь вспоминает преподобного Анатолия (Зерцалова), старца Оптинского. О его жизни и наставлениях наш выпуск.
Антология древних иноческих уставов, переведенных, откомментированных и объединенных в одну книгу еп. Феофаном Затворником. «Древние иноческие уставы» по замыслу еп. Феофана должны были стать дополнительным томом к Добротолюбию.
В «Древние иноческие уставы» вошли:
«Устав Тавеннисиотского общежития (с житиями некоторых тавеннисиотских авв и краткими наставлениями прп. Пахомия)»,
«Преподобного Орсисия, аввы Тавеннисиотского, наставления»,
«Правило Святых Отцев Серапиона, Макария, Пафнутия и других 34 старцев»,
«Другое подобное Святых Отцев правило для монахов»,
«Третье такое же Святых Отцев правило для монахов»,
«Два начертания правил св. Макария Александрийского»,
«Устав преподобного Венедикта».
https://predanie.ru/book/85956-drevnie-inocheskie-ustavy/
В «Древние иноческие уставы» вошли:
«Устав Тавеннисиотского общежития (с житиями некоторых тавеннисиотских авв и краткими наставлениями прп. Пахомия)»,
«Преподобного Орсисия, аввы Тавеннисиотского, наставления»,
«Правило Святых Отцев Серапиона, Макария, Пафнутия и других 34 старцев»,
«Другое подобное Святых Отцев правило для монахов»,
«Третье такое же Святых Отцев правило для монахов»,
«Два начертания правил св. Макария Александрийского»,
«Устав преподобного Венедикта».
https://predanie.ru/book/85956-drevnie-inocheskie-ustavy/
❤1
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
СЛОВО В НЕДЕЛЮ О БЛУДНОМ СЫНЕ
«Востав иду ко отцу моему» (Лк.15:18)
Братие! притча о блудном сыне должна занять все внимание наше. В ней, как в зеркале, видны все мы. Сердцеведец Господь в немногих словах и в лице одного человека представил, как обманчивая сладость греха удаляет нас от истинно-сладостной жизни по Богу, и как испытанная нами тяжесть греха для души и тела, побуждает нас, по действию благодати Божией, обратиться и многих действительно обращает опять к Богу, к жизни добродетельной. Повторим ее и побеседуем о том, как необходимо и как удобно грешнику обращаться к Богу.
У одного человека было два сына. Когда они пришли в возраст, младший сказал отцу: дай мне следующую часть имения. И отец разделил имение. Старший сын не взял своей доли и остался с отцом: знак, что он любил отца чистым сердцем, находил удовольствие в исполнении его воли («николиже заповеди твоя преступих» (Лк.15:29)) и удаляться от него почитал безумием. А младший, спустя несколько дней после этого, собравши все свое имение, ушел из дому родительского в дальнюю сторону и там расточил свое имение, живя распутно. Из этого видно, что он имел не доброе и не чистое сердце, не был сердечно расположен к доброму отцу, тяготился его надзором и мечтал лучше пожить по воле своего развратного сердца. Но послушаешь дальше, что случилось с ним в удалении от дома родительского. Когда он прожил все на чужой стороне не добрым порядком: настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, и пристал к одному из жителей той страны, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое кормом (желудями и мякиною), который ели свиньи; но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего довольствуются хлебом с избытком, а я умираю с голоду. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: родитель! я согрешил против неба и перед тобою, и уже не достоин называться сыном твоим: прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему: и когда еще он был далеко, увидел его отец его, и сжалился над ним, и пошел к нему на встречу, обнял его и поцеловал его; простил его вину, ввел его в дом свой, одел в лучшие одежды и сделал по случаю его возвращения пиршество (Лк.15:11–32). Так погибший сын вошел опять в любовь отца своего.
Братия! так поступает с нами и Отец Небесный. Он не удерживает нас при себе силою, если мы, имея развратное и неблагодарное сердце не хотим жить по Его заповедям, а попускает нам удаляться от Него и узнать на опыте, как опасно жить по воле своего сердца, какое мучительное чувство недостатка мира и спокойствия испытывает душа, преданная страстям, какою постыдною пищею питается она: ибо что может быть постыднее пищи страстей? Но не дай Бог никому остаться навсегда в этом удалении от Бога: вдали от Бога – верная и вечная погибель. «Вси удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс.72:27), говорит святой царь и пророк Давид. Нужно непременно обратиться с гибельного пути греха к Богу всем сердцем; и да будет уверен каждый, что Бог увидит его искреннее обращение, с любовью встретит его и по прежнему примет его в число детей Своих.
Согрешил ты? Скажи с полной решимостью в сердце: «востав иду ко Отцу моему» (Лк.15:18), и пойди к Нему самым делом. И лишь только успеешь ты выговорить в сердце эти слова; лишь только решишься твердо жить по воле Его: Он тотчас увидит, что ты возвращаешься к Нему: Он всегда «недалеко от каждого из нас» (Деян.17:27); сейчас прольет в сердце твое мир Свой: тебе вдруг будет так легко и приятно, как, например, приятно бывает несостоятельному должнику, когда ему прощают его долг, или как приятно бывает нищему, которого вдруг одевают в лучшую одежду, или сажают за богатый стол.
СЛОВО В НЕДЕЛЮ О БЛУДНОМ СЫНЕ
«Востав иду ко отцу моему» (Лк.15:18)
Братие! притча о блудном сыне должна занять все внимание наше. В ней, как в зеркале, видны все мы. Сердцеведец Господь в немногих словах и в лице одного человека представил, как обманчивая сладость греха удаляет нас от истинно-сладостной жизни по Богу, и как испытанная нами тяжесть греха для души и тела, побуждает нас, по действию благодати Божией, обратиться и многих действительно обращает опять к Богу, к жизни добродетельной. Повторим ее и побеседуем о том, как необходимо и как удобно грешнику обращаться к Богу.
У одного человека было два сына. Когда они пришли в возраст, младший сказал отцу: дай мне следующую часть имения. И отец разделил имение. Старший сын не взял своей доли и остался с отцом: знак, что он любил отца чистым сердцем, находил удовольствие в исполнении его воли («николиже заповеди твоя преступих» (Лк.15:29)) и удаляться от него почитал безумием. А младший, спустя несколько дней после этого, собравши все свое имение, ушел из дому родительского в дальнюю сторону и там расточил свое имение, живя распутно. Из этого видно, что он имел не доброе и не чистое сердце, не был сердечно расположен к доброму отцу, тяготился его надзором и мечтал лучше пожить по воле своего развратного сердца. Но послушаешь дальше, что случилось с ним в удалении от дома родительского. Когда он прожил все на чужой стороне не добрым порядком: настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, и пристал к одному из жителей той страны, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое кормом (желудями и мякиною), который ели свиньи; но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего довольствуются хлебом с избытком, а я умираю с голоду. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: родитель! я согрешил против неба и перед тобою, и уже не достоин называться сыном твоим: прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему: и когда еще он был далеко, увидел его отец его, и сжалился над ним, и пошел к нему на встречу, обнял его и поцеловал его; простил его вину, ввел его в дом свой, одел в лучшие одежды и сделал по случаю его возвращения пиршество (Лк.15:11–32). Так погибший сын вошел опять в любовь отца своего.
Братия! так поступает с нами и Отец Небесный. Он не удерживает нас при себе силою, если мы, имея развратное и неблагодарное сердце не хотим жить по Его заповедям, а попускает нам удаляться от Него и узнать на опыте, как опасно жить по воле своего сердца, какое мучительное чувство недостатка мира и спокойствия испытывает душа, преданная страстям, какою постыдною пищею питается она: ибо что может быть постыднее пищи страстей? Но не дай Бог никому остаться навсегда в этом удалении от Бога: вдали от Бога – верная и вечная погибель. «Вси удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс.72:27), говорит святой царь и пророк Давид. Нужно непременно обратиться с гибельного пути греха к Богу всем сердцем; и да будет уверен каждый, что Бог увидит его искреннее обращение, с любовью встретит его и по прежнему примет его в число детей Своих.
Согрешил ты? Скажи с полной решимостью в сердце: «востав иду ко Отцу моему» (Лк.15:18), и пойди к Нему самым делом. И лишь только успеешь ты выговорить в сердце эти слова; лишь только решишься твердо жить по воле Его: Он тотчас увидит, что ты возвращаешься к Нему: Он всегда «недалеко от каждого из нас» (Деян.17:27); сейчас прольет в сердце твое мир Свой: тебе вдруг будет так легко и приятно, как, например, приятно бывает несостоятельному должнику, когда ему прощают его долг, или как приятно бывает нищему, которого вдруг одевают в лучшую одежду, или сажают за богатый стол.