ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ, ЕГИПЕТСКИЙ (+390 г.)
Святой преподобный #Макарий_Великий родился в селении Птинапор, в Нижнем Египте.
По желанию родителей он вступил в брак, но скоро овдовел.
Похоронив жену, Макарий сказал себе: "Внимай, Макарий, и имей заботу о своей душе, ибо и тебе предстоит оставить земную жизнь".
Господь наградил угодника своего долгой жизнью, но #память_смертная с тех пор постоянно была с ним, понуждая к подвигам молитвы и покаяния.
Он стал чаще посещать храм Божий и углубляться в #Святое_Писание, но не уходил от своих престарелых родителей, исполняя #заповедь о почитании родителей.
По кончине родителей преподобный Макарий ("Макарий" – с греческого "блаженный") раздал оставшееся имение на поминовение родителей и стал усердно молиться, чтобы Господь указал ему наставника на пути спасения.
Господь послал ему такого руководителя в лице опытного старца-инока, жившего в пустыне, недалеко от селения.
Старец принял юношу с любовью, наставил его в духовной науке бдения, поста и молитвы и научил рукоделию – плетению корзин.
Построив отдельную келлию недалеко от своей, старец поместил в ней ученика.
Однажды в #Птинапор прибыл местный епископ и, узнав о добродетельной жизни преподобного, поставил, против его воли, клириком местной церкви.
Однако блаженный Макарий тяготился нарушением безмолвия, и потому он тайно ушел в другое место.
Враг спасения начал упорную борьбу с подвижником, стараясь устрашить его, сотрясая келлию и внушая греховные помыслы.
Блаженный Макарий отражал нападения беса, ограждаясь молитвой и крестным знамением.
#Злые люди воздвигли на святого брань, оклеветав в соблазнении девицы из ближнего селения. Его вытащили из келлии, били, издевались над ним.
Преподобный Макарий нес искушение с великим смирением.
Деньги, вырученные за свои корзины, он безропотно отсылал на прокормление девицы. Невинность блаженного Макария открылась, когда девица, промучившись много дней, никак не могла родить. Тогда она в муках исповедала, что оклеветала отшельника, и указала действительного виновника греха.
Когда родители ее узнали правду, то были поражены и намеревались идти к блаженному с покаянием, но преподобный Макарий, избегая безпокойства от людей, ночью удалился от тех мест и переселился на Нитрийскую гору в Фаранской пустыне. Так злоба человеческая способствовала преуспеянию праведного.
Прожив три года в пустыне, он пошел к святому Антонию Великому, отцу египетского монашества, о котором слышал, еще живя в миру, и горел желанием его видеть. Преподобный авва Антоний с любовью принял блаженного Макария, который сделался его преданным учеником и последователем.
С ним преподобный Макарий жил долгое время, а затем, по совету святого аввы, удалился в Скитскую пустыню (в северо-западной части Египта) и там столь просиял своими подвигами, что его стали называть "юношей-старцем", так как, едва достигнув тридцатилетнего возраста, он проявил себя опытным, зрелым иноком.
Многие нападения демонов испытал на себе преподобный Макарий: однажды он нес из пустыни пальмовые ветви для плетения корзин, на пути встретил его диавол и хотел ударить святого серпом, но не мог исполнить этого и сказал: "Макарий, я терплю от тебя великую скорбь, потому что не могу победить тебя, у тебя есть оружие, которым ты отражаешь меня, это – твое смирение".
Когда святому исполнилось 40 лет, он был посвящен в сан священника и поставлен настоятелем (аввой) иноков, живших в Скитской пустыне.
В эти годы преподобный Макарий часто посещал Великого Антония, получая от него наставления в духовных беседах.
Блаженный Макарий сподобился присутствовать при кончине святого аввы и получил в наследство его #посох, вместе с которым принял сугубо духовную силу Великого Антония, подобно тому, как некогда пророк Елисей принял от пророка Илии сугубую благодать вместе с упавшей с неба милотью.
Святой преподобный #Макарий_Великий родился в селении Птинапор, в Нижнем Египте.
По желанию родителей он вступил в брак, но скоро овдовел.
Похоронив жену, Макарий сказал себе: "Внимай, Макарий, и имей заботу о своей душе, ибо и тебе предстоит оставить земную жизнь".
Господь наградил угодника своего долгой жизнью, но #память_смертная с тех пор постоянно была с ним, понуждая к подвигам молитвы и покаяния.
Он стал чаще посещать храм Божий и углубляться в #Святое_Писание, но не уходил от своих престарелых родителей, исполняя #заповедь о почитании родителей.
По кончине родителей преподобный Макарий ("Макарий" – с греческого "блаженный") раздал оставшееся имение на поминовение родителей и стал усердно молиться, чтобы Господь указал ему наставника на пути спасения.
Господь послал ему такого руководителя в лице опытного старца-инока, жившего в пустыне, недалеко от селения.
Старец принял юношу с любовью, наставил его в духовной науке бдения, поста и молитвы и научил рукоделию – плетению корзин.
Построив отдельную келлию недалеко от своей, старец поместил в ней ученика.
Однажды в #Птинапор прибыл местный епископ и, узнав о добродетельной жизни преподобного, поставил, против его воли, клириком местной церкви.
Однако блаженный Макарий тяготился нарушением безмолвия, и потому он тайно ушел в другое место.
Враг спасения начал упорную борьбу с подвижником, стараясь устрашить его, сотрясая келлию и внушая греховные помыслы.
Блаженный Макарий отражал нападения беса, ограждаясь молитвой и крестным знамением.
#Злые люди воздвигли на святого брань, оклеветав в соблазнении девицы из ближнего селения. Его вытащили из келлии, били, издевались над ним.
Преподобный Макарий нес искушение с великим смирением.
Деньги, вырученные за свои корзины, он безропотно отсылал на прокормление девицы. Невинность блаженного Макария открылась, когда девица, промучившись много дней, никак не могла родить. Тогда она в муках исповедала, что оклеветала отшельника, и указала действительного виновника греха.
Когда родители ее узнали правду, то были поражены и намеревались идти к блаженному с покаянием, но преподобный Макарий, избегая безпокойства от людей, ночью удалился от тех мест и переселился на Нитрийскую гору в Фаранской пустыне. Так злоба человеческая способствовала преуспеянию праведного.
Прожив три года в пустыне, он пошел к святому Антонию Великому, отцу египетского монашества, о котором слышал, еще живя в миру, и горел желанием его видеть. Преподобный авва Антоний с любовью принял блаженного Макария, который сделался его преданным учеником и последователем.
С ним преподобный Макарий жил долгое время, а затем, по совету святого аввы, удалился в Скитскую пустыню (в северо-западной части Египта) и там столь просиял своими подвигами, что его стали называть "юношей-старцем", так как, едва достигнув тридцатилетнего возраста, он проявил себя опытным, зрелым иноком.
Многие нападения демонов испытал на себе преподобный Макарий: однажды он нес из пустыни пальмовые ветви для плетения корзин, на пути встретил его диавол и хотел ударить святого серпом, но не мог исполнить этого и сказал: "Макарий, я терплю от тебя великую скорбь, потому что не могу победить тебя, у тебя есть оружие, которым ты отражаешь меня, это – твое смирение".
Когда святому исполнилось 40 лет, он был посвящен в сан священника и поставлен настоятелем (аввой) иноков, живших в Скитской пустыне.
В эти годы преподобный Макарий часто посещал Великого Антония, получая от него наставления в духовных беседах.
Блаженный Макарий сподобился присутствовать при кончине святого аввы и получил в наследство его #посох, вместе с которым принял сугубо духовную силу Великого Антония, подобно тому, как некогда пророк Елисей принял от пророка Илии сугубую благодать вместе с упавшей с неба милотью.
Много исцелений совершил преподобный Макарий, из разных мест к нему стекались люди за помощью, советом, испрашивая его святых молитв.
Все это нарушало уединение святого, поэтому он выкопал под своей келлией глубокую пещеру и удалялся туда для молитвы и Богомыслия.
Преподобный Макарий достиг такого дерзновения в хождении пред Богом, что по его молитве #Господь воскрешал умерших.
Несмотря на такую высоту достигнутого Богоподобия, он продолжал сохранять необыкновенное смирение.
Однажды святой авва застал в своей келлии вора, который нагружал его вещи на стоявшего у келлии осла.
Не подав вида, что он хозяин этих вещей, преподобный стал молча помогать увязывать поклажу.
Отпустив его с миром, блаженный сказал себе: "Мы ничего не внесли в этот мир, ясно, что ничего не можем и унести отсюда. Да будет благословен Господь во всем!".
Однажды преподобный Макарий шел по пустыне и, увидев лежавший на земле череп, спросил его: "Кто ты такой?" Череп отвечал: "Я был главным языческим жрецом. Когда ты, авва, молишься о находящихся в аде, мы получаем некоторое облегчение". Преподобный спросил: "Каковы эти мучения?" "Мы находимся в великом огне, отвечал череп, – и не видим друг друга. Когда же ты молишься, мы начинаем немного видеть друг друга, и это служит нам некоторым утешением".
Услышав такие слова, преподобный прослезился и спросил: "Есть ли мучения еще более жестокие?" Череп ответил: "Внизу, глубже нас, находятся те, которые познали Имя Божие, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали. Они терпят еще более тяжкие муки".
Однажды во время молитвы блаженный Макарий услышал голос: "Макарий, ты не достиг еще такого совершенства, как две женщины, живущие в городе".
Смиренный подвижник, взяв свой посох, пошел в город, нашел дом, где жили женщины, и постучал.
Женщины приняли его с радостью, а #преподобный сказал: "Ради вас я пришел из дальней пустыни и хочу знать о ваших добрых делах, расскажите о них, ничего не скрывая". Женщины с удивлением ответили: "Мы живем со своими мужьями, у нас нет никаких добродетелей".
Однако святой продолжал настаивать, и тогда женщины рассказали ему: "Мы вышли замуж за родных братьев. За все время совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злого или обидного слова и никогда не ссорились между собой. Мы просили своих мужей отпустить нас в женский монастырь, но они не соглашаются, и мы дали обет не произносить ни одного мирского слова до смерти".
Святой подвижник прославил Бога и сказал: "Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока, ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добровольное его произволение посылает благодать Святого Духа, которая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящегося спастись".
В годы царствования императора Валента – арианина (364- 378 гг.) преподобный Макарий Великий вместе с преподобным Макарием Александрийским подвергся преследованию со стороны арианского епископа Луки. Старцев схватили и, посадив на корабль, отвезли на пустынный остров, где жили язычники.
Там, по молитвам святых, получила исцеление дочь жреца, после чего сам жрец и все жители острова приняли святое #Крещение.
Узнав о случившемся, арианский епископ устыдился и разрешил старцам возвратиться в свои пустыни.
Кротость и смирение преподобного преображали души человеческие. "Худое слово, – говорил авва Макарий, – и добрых делает худыми, а слово доброе и худых делает добрыми".
Все это нарушало уединение святого, поэтому он выкопал под своей келлией глубокую пещеру и удалялся туда для молитвы и Богомыслия.
Преподобный Макарий достиг такого дерзновения в хождении пред Богом, что по его молитве #Господь воскрешал умерших.
Несмотря на такую высоту достигнутого Богоподобия, он продолжал сохранять необыкновенное смирение.
Однажды святой авва застал в своей келлии вора, который нагружал его вещи на стоявшего у келлии осла.
Не подав вида, что он хозяин этих вещей, преподобный стал молча помогать увязывать поклажу.
Отпустив его с миром, блаженный сказал себе: "Мы ничего не внесли в этот мир, ясно, что ничего не можем и унести отсюда. Да будет благословен Господь во всем!".
Однажды преподобный Макарий шел по пустыне и, увидев лежавший на земле череп, спросил его: "Кто ты такой?" Череп отвечал: "Я был главным языческим жрецом. Когда ты, авва, молишься о находящихся в аде, мы получаем некоторое облегчение". Преподобный спросил: "Каковы эти мучения?" "Мы находимся в великом огне, отвечал череп, – и не видим друг друга. Когда же ты молишься, мы начинаем немного видеть друг друга, и это служит нам некоторым утешением".
Услышав такие слова, преподобный прослезился и спросил: "Есть ли мучения еще более жестокие?" Череп ответил: "Внизу, глубже нас, находятся те, которые познали Имя Божие, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали. Они терпят еще более тяжкие муки".
Однажды во время молитвы блаженный Макарий услышал голос: "Макарий, ты не достиг еще такого совершенства, как две женщины, живущие в городе".
Смиренный подвижник, взяв свой посох, пошел в город, нашел дом, где жили женщины, и постучал.
Женщины приняли его с радостью, а #преподобный сказал: "Ради вас я пришел из дальней пустыни и хочу знать о ваших добрых делах, расскажите о них, ничего не скрывая". Женщины с удивлением ответили: "Мы живем со своими мужьями, у нас нет никаких добродетелей".
Однако святой продолжал настаивать, и тогда женщины рассказали ему: "Мы вышли замуж за родных братьев. За все время совместной жизни мы не сказали друг другу ни одного злого или обидного слова и никогда не ссорились между собой. Мы просили своих мужей отпустить нас в женский монастырь, но они не соглашаются, и мы дали обет не произносить ни одного мирского слова до смерти".
Святой подвижник прославил Бога и сказал: "Поистине Господь не ищет девы или замужней, ни инока, ни мирянина, но ценит свободное намерение человека и на добровольное его произволение посылает благодать Святого Духа, которая действует и управляет жизнью каждого человека, стремящегося спастись".
В годы царствования императора Валента – арианина (364- 378 гг.) преподобный Макарий Великий вместе с преподобным Макарием Александрийским подвергся преследованию со стороны арианского епископа Луки. Старцев схватили и, посадив на корабль, отвезли на пустынный остров, где жили язычники.
Там, по молитвам святых, получила исцеление дочь жреца, после чего сам жрец и все жители острова приняли святое #Крещение.
Узнав о случившемся, арианский епископ устыдился и разрешил старцам возвратиться в свои пустыни.
Кротость и смирение преподобного преображали души человеческие. "Худое слово, – говорил авва Макарий, – и добрых делает худыми, а слово доброе и худых делает добрыми".
На вопрос иноков, как надлежит молиться, преподобный отвечал: "Для молитвы не требуется много слов, надобно только говорить: "Господи, как Ты желаешь и как Сам знаешь, помилуй меня". Если же враг нападает на тебя, то нужно только произносить: "Господи, помилуй !" Господь знает, что нам полезно, и сотворит нам милость".
Когда братия спросила: "Какие образом можно сделаться иноком?", преподобный ответил: "Простите меня, я плохой инок, но видел иноков, спасавшихся в глубине пустыни. Я спросил их, как я могу сделаться иноком. Они ответили: "Если человек не откажется от всего, что находится в мире, не может быть иноком".
На это я отвечал: "Я немощен и не могу быть таким, как вы". Тогда иноки ответили: "Если не можешь быть таким, как мы, тогда сиди в своей келлии и сокрушайся о грехах своих".
Одному иноку преподобный Макарий дал совет: "Бегай от людей и спасешься". Тот спросил: "Что значит бегать от людей?"
Преподобный отвечал: "Сиди в келлии и сокрушайся о грехах своих".
Преподобный Макарий говорил также: "Если желаешь спастись, будь как мертвец, который не гневается, когда его безчестят, и не превозносится, когда его хвалят".
И еще: "Если для тебя поношение – как похвала, бедность – как богатство, недостаток – как изобилие, ты не умрешь. Ибо не может быть, чтобы правоверующий и подвизающийся в благочестии впал в нечистоту страстей и демонское обольщение".
Молитва преподобного Макария многих спасала в опасных обстоятельствах жизни и сохраняла от бед и искушений.
Его милосердие было так велико, что о нем говорили: "Как Бог покрывает мир, так и авва Макарий покрывал согрешения, которые он, и видя, как бы не видел, и слыша, как бы не слышал".
Преподобный дожил до 97 лет, незадолго до кончины ему явились преподобные Антоний и Пахомий, сообщившие радостную весть о близком переходе его в блаженные Небесные обители.
Дав наставления своим ученикам и благословив их, преподобный Макарий простился со всеми и почил со словами: "В руки Твои, Господи, предаю дух мой".
Шестьдесят лет провел святой авва Макарий в мертвой для мира пустыне. Более всего времени преподобный провел в беседе с Богом, часто пребывая в состоянии духовного восхищения. Но он никогда не переставал плакать, каяться и трудиться.
Свой обильный подвижнический опыт авва претворил в глубокие Богословские творения. Пятьдесят бесед и семь подвижнических слов остались драгоценным наследием духовной мудрости преподобного Макария Великого.
Мысль о том, что высшее благо и цель человека – единение души с Богом, – основная в творениях преподобного Макария.
Рассказывая о способах, как достичь священного единения, преподобный основывался на опыте великих учителей египетского монашества и на своем собственном.
Путь к Богу и опыт Богообщения святых подвижников открыт каждому верующему сердцу.
Потому Святая Церковь и включила в общеупотребительные вечерние и утренние молитвы подвижнические молитвы преподобного Макария Великого.
Земная жизнь, по учению преподобного Макария, со всеми ее трудами, имеет лишь относительное значение: приготовить душу, сделать ее способной к восприятию Царства Небесного, воспитать в душе сродство с Небесным отечеством. "Душе, истинно верующей во Христа, должно переложиться и перемениться из нынешнего порочного состояния в другое состояние, доброе, и из нынешней уничиженной природы в другую, Божественную природу, и переделаться в новую – при посредстве силы Святого Духа".
Достичь этого можно, если "мы истинно веруем и любим Бога и во всех Его святых заповедях вращаемся".
Если же душа, обрученная Христу в святом Крещении, не будет сама содействовать дарованной ей благодати Духа Святого, то подвержется "отлучению от жизни", как оказавшаяся неблагопотребной и неспособной к общению со Христом.
В учении преподобного Макария опытно разрешается вопрос о единстве Любви Божией и Правды Божией.
Внутренний подвиг христианина определяет меру восприятия им этого единства.
Когда братия спросила: "Какие образом можно сделаться иноком?", преподобный ответил: "Простите меня, я плохой инок, но видел иноков, спасавшихся в глубине пустыни. Я спросил их, как я могу сделаться иноком. Они ответили: "Если человек не откажется от всего, что находится в мире, не может быть иноком".
На это я отвечал: "Я немощен и не могу быть таким, как вы". Тогда иноки ответили: "Если не можешь быть таким, как мы, тогда сиди в своей келлии и сокрушайся о грехах своих".
Одному иноку преподобный Макарий дал совет: "Бегай от людей и спасешься". Тот спросил: "Что значит бегать от людей?"
Преподобный отвечал: "Сиди в келлии и сокрушайся о грехах своих".
Преподобный Макарий говорил также: "Если желаешь спастись, будь как мертвец, который не гневается, когда его безчестят, и не превозносится, когда его хвалят".
И еще: "Если для тебя поношение – как похвала, бедность – как богатство, недостаток – как изобилие, ты не умрешь. Ибо не может быть, чтобы правоверующий и подвизающийся в благочестии впал в нечистоту страстей и демонское обольщение".
Молитва преподобного Макария многих спасала в опасных обстоятельствах жизни и сохраняла от бед и искушений.
Его милосердие было так велико, что о нем говорили: "Как Бог покрывает мир, так и авва Макарий покрывал согрешения, которые он, и видя, как бы не видел, и слыша, как бы не слышал".
Преподобный дожил до 97 лет, незадолго до кончины ему явились преподобные Антоний и Пахомий, сообщившие радостную весть о близком переходе его в блаженные Небесные обители.
Дав наставления своим ученикам и благословив их, преподобный Макарий простился со всеми и почил со словами: "В руки Твои, Господи, предаю дух мой".
Шестьдесят лет провел святой авва Макарий в мертвой для мира пустыне. Более всего времени преподобный провел в беседе с Богом, часто пребывая в состоянии духовного восхищения. Но он никогда не переставал плакать, каяться и трудиться.
Свой обильный подвижнический опыт авва претворил в глубокие Богословские творения. Пятьдесят бесед и семь подвижнических слов остались драгоценным наследием духовной мудрости преподобного Макария Великого.
Мысль о том, что высшее благо и цель человека – единение души с Богом, – основная в творениях преподобного Макария.
Рассказывая о способах, как достичь священного единения, преподобный основывался на опыте великих учителей египетского монашества и на своем собственном.
Путь к Богу и опыт Богообщения святых подвижников открыт каждому верующему сердцу.
Потому Святая Церковь и включила в общеупотребительные вечерние и утренние молитвы подвижнические молитвы преподобного Макария Великого.
Земная жизнь, по учению преподобного Макария, со всеми ее трудами, имеет лишь относительное значение: приготовить душу, сделать ее способной к восприятию Царства Небесного, воспитать в душе сродство с Небесным отечеством. "Душе, истинно верующей во Христа, должно переложиться и перемениться из нынешнего порочного состояния в другое состояние, доброе, и из нынешней уничиженной природы в другую, Божественную природу, и переделаться в новую – при посредстве силы Святого Духа".
Достичь этого можно, если "мы истинно веруем и любим Бога и во всех Его святых заповедях вращаемся".
Если же душа, обрученная Христу в святом Крещении, не будет сама содействовать дарованной ей благодати Духа Святого, то подвержется "отлучению от жизни", как оказавшаяся неблагопотребной и неспособной к общению со Христом.
В учении преподобного Макария опытно разрешается вопрос о единстве Любви Божией и Правды Божией.
Внутренний подвиг христианина определяет меру восприятия им этого единства.
Каждый из нас приобретает спасение по благодати и Божественному дару Духа Святого, но достичь совершенной меры добродетели, необходимой для усвоения душой этого Божественного дара, можно лишь "верою и любовью при усилии свободного произволения".
Тогда "сколько по благодати, столько и по правде" христианин наследует жизнь вечную.
Спасение есть дело Богочеловеческое: полного духовного преуспеяния мы достигаем "не одною Божественною силою и благодатию, но и принесением собственных трудов", с другой стороны, в "меру свободы и чистоты" приходим не одной собственной рачительностью, но не без "содействия свыше Божией руки".
Участь человека определяется действительным состоянием его души, самоопределением его к доброму или злому.
"Если душа в сем еще мире не приимет в себя святыни Духа за многую веру и за молитвы, и не сделается причастною Божественного естества, то она непригодна для Небесного Царства".
Чудеса и видения блаженного Макария описаны в книге пресвитера Руфина, житие же его составил преподобный Серапион, епископ Тмунтский (Нижний Египет), один из известных деятелей Церкви IV века.
Тропарь преподобного Макария Великого,
глас 1:
Пустынный житель, и во плоти Ангел,/ и чудотворец явился еси, богоносе отче наш Макарие,/ постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим,/ исцеляеши недужныя и души верою приходящих ти./ Слава Давшему тебе крепость,/ слава Венчавшему тя,// слава Действующему тобою всем исцеления.
Кондак преподобного Макария Великого,
глас 1:
Блаженную жизнь скончав в житии с мученическими лики,/ в земли кротких достойно водворяешися, богоносне Макарие,/ и пустыню, якоже град, населив, благодать приял еси от Бога чудес,// темже тя почитаем.
Тогда "сколько по благодати, столько и по правде" христианин наследует жизнь вечную.
Спасение есть дело Богочеловеческое: полного духовного преуспеяния мы достигаем "не одною Божественною силою и благодатию, но и принесением собственных трудов", с другой стороны, в "меру свободы и чистоты" приходим не одной собственной рачительностью, но не без "содействия свыше Божией руки".
Участь человека определяется действительным состоянием его души, самоопределением его к доброму или злому.
"Если душа в сем еще мире не приимет в себя святыни Духа за многую веру и за молитвы, и не сделается причастною Божественного естества, то она непригодна для Небесного Царства".
Чудеса и видения блаженного Макария описаны в книге пресвитера Руфина, житие же его составил преподобный Серапион, епископ Тмунтский (Нижний Египет), один из известных деятелей Церкви IV века.
Тропарь преподобного Макария Великого,
глас 1:
Пустынный житель, и во плоти Ангел,/ и чудотворец явился еси, богоносе отче наш Макарие,/ постом, бдением, молитвою Небесная дарования приим,/ исцеляеши недужныя и души верою приходящих ти./ Слава Давшему тебе крепость,/ слава Венчавшему тя,// слава Действующему тобою всем исцеления.
Кондак преподобного Макария Великого,
глас 1:
Блаженную жизнь скончав в житии с мученическими лики,/ в земли кротких достойно водворяешися, богоносне Макарие,/ и пустыню, якоже град, населив, благодать приял еси от Бога чудес,// темже тя почитаем.
СВЯТИТЕЛЬ МАРК, МИТРОПОЛИТ ЕФЕССКИЙ (+1457 г.)
Святой #Марк_Ефесский (в миру святитель Марк был известен как Мануил Евгеник), родился он в семье диакона и сакеллария Софийского собора в Константинополе, мать его была дочерью врача.
Родители будущего святителя принадлежали к числу самых уважаемых жителей Византийской столицы.
В возрасте 13 лет Мануил осиротел. Тем не менее, ему удалось получить блестящее богословское образование.
Вскоре Мануил занял место отца в клире Константинополя, получил широкую известность как талантливый проповедник.
В 1418 году он принял монашество с именем Марк в монастыре на острове #Антигон.
Обитель, однако, вскоре прекратила свое существование по причине турецкого нашествия, и Марк вновь оказался в Константинополе.
Марк Евгеник стал монахом Манганского монастыря в столице Византии.
В 1437 году он был рукоположен во епископа и поставлен на кафедру древнего Ефеса.
Назначение это было титулярным: #Ефес к тому времени давно находился под властью турок и церковная жизнь в нем прекратилась.
Тем не менее, в Константинопольской Церкви митрополит Ефесский традиционно считался одной из ключевых фигур.
Митрополит Марк вскоре после своего поставления должен был принять участие в Ферраро-Флорентийском соборе, обсуждавшем возможность воссоединения православных и римо-католиков.
#Византия погибла под натиском турок, и многие греки видели в объединении с Римом единственную возможность получить помощь в борьбе с наступающими османами.
Выехавший в составе византийской делегации на собор в Италию митрополит Марк был не против восстановления церковного единства.
Однако он считал, что оно достижимо лишь при условии устранения тех новшеств, которые ввели в Православное учение латиняне.
Митрополит Марк надеялся убедить западных христиан в ошибочности учения о «Filioque», чистилище и прочем.
Богословские прения на соборе не увенчались успехом - #Рим не хотел отступать от своих новшеств даже после того, как Марк Эфесский убедительно доказал неправоту латинских богословов.
Однако Римский папа Евгений IV настаивал на унии греков с Римом, не останавливаясь даже перед такими средствами, как шантаж и запугивание.
Под нажимом понтифика византийская делегация капитулировала и подписала акт унии, признав над собой главенство папы.
Один митрополит Марк протестовал против этого беззакония.
Папа Евгений IV, не видя подписи Марка на акте соединения церквей, откровенно сказал: "Мы ничего не сделали".
Тайно удалившись из Флоренции, святой Марк ревностно убеждал жителей Константинополя отвергнуть нечестивое соглашение.
Вскоре святитель стал свидетелем ее гибели, будучи среди тех, кто одной из главных причин постигшей Константинополь катастрофы считал отступничество от Православия и переход в унию.
На смертном одре Марк умолял патриарха Константинопольского Геннадия продолжать борьбу с латинянами.
Скончался в святитель Марк в 1457 году.
Тропарь святителя Марка, Митрополита Ефесского,
глас 8:
Православия наставниче, новшеств противоборниче,/ степень веры, Церкве светильниче,/ учителей Богодухновенная печате, Марко всемудре,/ писании твоими вся просветил еси, цевнице духовная,// моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак святителя Марка, Митрополита Ефесского,
глас 4:
Премудрыми словес твоих исплетении, всеблаженне,/ всякая уста хульная заградил еси/ и верныя Боговещании просветил еси чести Троицу в тождестве естества.
Святой #Марк_Ефесский (в миру святитель Марк был известен как Мануил Евгеник), родился он в семье диакона и сакеллария Софийского собора в Константинополе, мать его была дочерью врача.
Родители будущего святителя принадлежали к числу самых уважаемых жителей Византийской столицы.
В возрасте 13 лет Мануил осиротел. Тем не менее, ему удалось получить блестящее богословское образование.
Вскоре Мануил занял место отца в клире Константинополя, получил широкую известность как талантливый проповедник.
В 1418 году он принял монашество с именем Марк в монастыре на острове #Антигон.
Обитель, однако, вскоре прекратила свое существование по причине турецкого нашествия, и Марк вновь оказался в Константинополе.
Марк Евгеник стал монахом Манганского монастыря в столице Византии.
В 1437 году он был рукоположен во епископа и поставлен на кафедру древнего Ефеса.
Назначение это было титулярным: #Ефес к тому времени давно находился под властью турок и церковная жизнь в нем прекратилась.
Тем не менее, в Константинопольской Церкви митрополит Ефесский традиционно считался одной из ключевых фигур.
Митрополит Марк вскоре после своего поставления должен был принять участие в Ферраро-Флорентийском соборе, обсуждавшем возможность воссоединения православных и римо-католиков.
#Византия погибла под натиском турок, и многие греки видели в объединении с Римом единственную возможность получить помощь в борьбе с наступающими османами.
Выехавший в составе византийской делегации на собор в Италию митрополит Марк был не против восстановления церковного единства.
Однако он считал, что оно достижимо лишь при условии устранения тех новшеств, которые ввели в Православное учение латиняне.
Митрополит Марк надеялся убедить западных христиан в ошибочности учения о «Filioque», чистилище и прочем.
Богословские прения на соборе не увенчались успехом - #Рим не хотел отступать от своих новшеств даже после того, как Марк Эфесский убедительно доказал неправоту латинских богословов.
Однако Римский папа Евгений IV настаивал на унии греков с Римом, не останавливаясь даже перед такими средствами, как шантаж и запугивание.
Под нажимом понтифика византийская делегация капитулировала и подписала акт унии, признав над собой главенство папы.
Один митрополит Марк протестовал против этого беззакония.
Папа Евгений IV, не видя подписи Марка на акте соединения церквей, откровенно сказал: "Мы ничего не сделали".
Тайно удалившись из Флоренции, святой Марк ревностно убеждал жителей Константинополя отвергнуть нечестивое соглашение.
Вскоре святитель стал свидетелем ее гибели, будучи среди тех, кто одной из главных причин постигшей Константинополь катастрофы считал отступничество от Православия и переход в унию.
На смертном одре Марк умолял патриарха Константинопольского Геннадия продолжать борьбу с латинянами.
Скончался в святитель Марк в 1457 году.
Тропарь святителя Марка, Митрополита Ефесского,
глас 8:
Православия наставниче, новшеств противоборниче,/ степень веры, Церкве светильниче,/ учителей Богодухновенная печате, Марко всемудре,/ писании твоими вся просветил еси, цевнице духовная,// моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак святителя Марка, Митрополита Ефесского,
глас 4:
Премудрыми словес твоих исплетении, всеблаженне,/ всякая уста хульная заградил еси/ и верныя Боговещании просветил еси чести Троицу в тождестве естества.
НОВОСВЯЩЕННОМУЧЕНИК ПЕТР (СКИПЕТРОВ), ПРОТОИЕРЕЙ ПЕТРОГРАДСКИЙ (+1918 г.)
Святой #Петр_Скипетров родился 4 июня 1863 года.
Его отец, священник Иоанн Ефимович Скипетров (1830 - 1870 гг.) и дед, Евфимий Скипетров (1805 - 1860 гг.), служили всю жизнь в церкви села Станки, в 10 верстах от города Вязники.
В их семье было четверо сыновей и одна дочь. Известны имена двух братьев протоиерея Петра: Михаил и Василий.
протоиерей Петр окончил Шуйское духовное училище.
В 1884 году окончил Владимирскую духовную семинарию.
18 февраля 1884 года рукоположен в сан диакона, определён в Исаакиевский кафедральный собор.
В 1890 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия, тема кандидатской работы: «Нравственное мировоззрение Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического».
С 14 сентября 1892 года - священник церкви детского приюта принца Ольденбургского.
С 1898 года - священник вновь построенной Скорбященской церкви, возведённой на месте явления в 1888 чудотворной иконы «Всех скорбящих Радосте» с грошиками.
В 1912 - 1918 годах - настоятель Скорбященской церкви.
В 1894 - 1900 годах - законоучитель в приюте великой княгини Александры Николаевны.
В 1900 - 1917 годах - законоучитель в Громовском детском приюте.
Был женат на Антонине Николаевне Заозёрской, дочери иподиакона Исаакиевского кафедрального собора. В их семье было 13 детей.
Был #убит 1 февраля 1918 г. в Александро-Невской Лавре:
18 января 1918 г. вечером в Скорбященской церкви было получено сообщение по телефону, что владыка митрополит ожидает к себе 19 января к 3 часам настоятеля церкви протоииерея Петра и протоиерея В. Покровского.
19 января в половине третьего священники отправились в Александро-Невскую Лавру.
По дороге им сообщили, что в Лавре неспокойно, были слышны выстрелы.
У самой Лавры их встретил сын и. Петра - Николай, воспитанник духовной семинарии, который настойчиво просил не идти дальше.
Однако протоиереи, несмотря на предупреждение, вошли в Лавру.
Из статьи "Правда о смерти протоиерея П.И. Скипетрова", опубликованной в Петроградском Церковно-Епархиальном Вестнике N 1 за 1918 г.:
19 января 1918 г. в Александро-Невскую Лавру прибыл отряд матросов и красногвардейцев с распоряжением о конфискации имущества, подписанным комиссаром #Коллонтай.
Отказавшись отдать лаврское достояние, митрополит Вениамин (Казанский) и наместник Лавры епископ Прокопий (Семенович) были арестованы вместе со всем духовным собором Лавры.
Набат и призывы спасать церковь привлекли множество народа, и красногвардейцы вынуждены были бежать.
Однако вскоре вернулись и, грозя начать стрельбу, пытались выгнать монахов из обители.
Народ не расходился, а престарелый протоиерей Петр Скипетров, настоятель церкви, обратился к насильникам с горячим пасторским увещеванием, просил их остановиться, не осквернять #святыни и не причинять зла безоружным людям.
В ответ раздались выстрелы, священник был смертельно ранен, и, как подкошенный, опустился на пол коридора.
Лицо его имело совершенно спокойное выражение, но показавшаяся мгновенно изо рта кровь свидетельствовала, что он тяжело ранен.
По данным протоиерея М. Польского:
"После этого изверги размозжили ему прикладом голову. Вооруженные люди разбежались, скрывшись от возбужденной толпы. Револьверная пуля прошла через нижнюю челюсть и застряла в шее. К раненому был вызван по телефону его сын, врач Петр Петрович, который нашел отца в крайне тяжелом состоянии.
Для оказания немедленной радикальной помощи раненого перенесли в лазарет союза городов N 246. Но несмотря на все усилия врачей, спасти его не удалось.
Протоиерей Петр Скипетров скончался в 10 часов 45 минут вечера... ".
«Менее чуткий, более теплохладный человек мог бы промолчать и тем самым сохранить свою жизнь, но не таков был о. Пётр — энергичнейший #пастырь с его смелою христианскою душою, с его „Илииной“ ревностию», — писал о нём профессор Александр Бронзов.
Святой #Петр_Скипетров родился 4 июня 1863 года.
Его отец, священник Иоанн Ефимович Скипетров (1830 - 1870 гг.) и дед, Евфимий Скипетров (1805 - 1860 гг.), служили всю жизнь в церкви села Станки, в 10 верстах от города Вязники.
В их семье было четверо сыновей и одна дочь. Известны имена двух братьев протоиерея Петра: Михаил и Василий.
протоиерей Петр окончил Шуйское духовное училище.
В 1884 году окончил Владимирскую духовную семинарию.
18 февраля 1884 года рукоположен в сан диакона, определён в Исаакиевский кафедральный собор.
В 1890 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия, тема кандидатской работы: «Нравственное мировоззрение Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического».
С 14 сентября 1892 года - священник церкви детского приюта принца Ольденбургского.
С 1898 года - священник вновь построенной Скорбященской церкви, возведённой на месте явления в 1888 чудотворной иконы «Всех скорбящих Радосте» с грошиками.
В 1912 - 1918 годах - настоятель Скорбященской церкви.
В 1894 - 1900 годах - законоучитель в приюте великой княгини Александры Николаевны.
В 1900 - 1917 годах - законоучитель в Громовском детском приюте.
Был женат на Антонине Николаевне Заозёрской, дочери иподиакона Исаакиевского кафедрального собора. В их семье было 13 детей.
Был #убит 1 февраля 1918 г. в Александро-Невской Лавре:
18 января 1918 г. вечером в Скорбященской церкви было получено сообщение по телефону, что владыка митрополит ожидает к себе 19 января к 3 часам настоятеля церкви протоииерея Петра и протоиерея В. Покровского.
19 января в половине третьего священники отправились в Александро-Невскую Лавру.
По дороге им сообщили, что в Лавре неспокойно, были слышны выстрелы.
У самой Лавры их встретил сын и. Петра - Николай, воспитанник духовной семинарии, который настойчиво просил не идти дальше.
Однако протоиереи, несмотря на предупреждение, вошли в Лавру.
Из статьи "Правда о смерти протоиерея П.И. Скипетрова", опубликованной в Петроградском Церковно-Епархиальном Вестнике N 1 за 1918 г.:
19 января 1918 г. в Александро-Невскую Лавру прибыл отряд матросов и красногвардейцев с распоряжением о конфискации имущества, подписанным комиссаром #Коллонтай.
Отказавшись отдать лаврское достояние, митрополит Вениамин (Казанский) и наместник Лавры епископ Прокопий (Семенович) были арестованы вместе со всем духовным собором Лавры.
Набат и призывы спасать церковь привлекли множество народа, и красногвардейцы вынуждены были бежать.
Однако вскоре вернулись и, грозя начать стрельбу, пытались выгнать монахов из обители.
Народ не расходился, а престарелый протоиерей Петр Скипетров, настоятель церкви, обратился к насильникам с горячим пасторским увещеванием, просил их остановиться, не осквернять #святыни и не причинять зла безоружным людям.
В ответ раздались выстрелы, священник был смертельно ранен, и, как подкошенный, опустился на пол коридора.
Лицо его имело совершенно спокойное выражение, но показавшаяся мгновенно изо рта кровь свидетельствовала, что он тяжело ранен.
По данным протоиерея М. Польского:
"После этого изверги размозжили ему прикладом голову. Вооруженные люди разбежались, скрывшись от возбужденной толпы. Револьверная пуля прошла через нижнюю челюсть и застряла в шее. К раненому был вызван по телефону его сын, врач Петр Петрович, который нашел отца в крайне тяжелом состоянии.
Для оказания немедленной радикальной помощи раненого перенесли в лазарет союза городов N 246. Но несмотря на все усилия врачей, спасти его не удалось.
Протоиерей Петр Скипетров скончался в 10 часов 45 минут вечера... ".
«Менее чуткий, более теплохладный человек мог бы промолчать и тем самым сохранить свою жизнь, но не таков был о. Пётр — энергичнейший #пастырь с его смелою христианскою душою, с его „Илииной“ ревностию», — писал о нём профессор Александр Бронзов.
21 января состоялся всенародный крестный ход из всех питерских церквей в Александро-Невскую Лавру и затем по Невскому проспекту к Казанскому собору.
Здесь митрополит Вениамин обратился к народу со словом об умиротворении страстей и отслужил молебен и панихиду по протоиерею Петру.
На следующий день, 22 января, при большом стечении народа сонм иереев во главе со святителем Вениамином, епископами Прокопием и Артемием отпевал протоиерея Петра Скипетрова в Скорбященском храме, где он настоятельствовал.
По единогласному желанию прихожан погребение покойного предполагалось в ограде Скорбященской церкви, на что было получено разрешение местного комиссара.
Но затем, местным Советом солдатских и рабочих депутатов, погребение было запрещено ввиду близости могилы к Неве и перенесено на Тихвинское кладбище Лавры. Оно состоялось 22 января 1918 г.
31 марта 1918 г. за Божественной литургией в храме Московской Духовной Семинарии Патриарх Тихон (Белавин) молился об упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную убиенных (первая служба, посвященная новомученикам). Святейший Патриарх помянул и протоиерея Петра Скипетрова.
В 1935 г., в связи с организацией на Тихвинском кладбище некрополя деятелей искусств, могила протоиерея Петра была уничтожена.
В 1994 г. с помощью Галины Михайловны Скипетровой, внучки протоиерея Петра, было определено место могилы, и кроме того, оно было выверено по старому плану кладбища. Могила была восстановлена, и на ней 27 сентября 1994 г. был установлен памятный крест.
Здесь митрополит Вениамин обратился к народу со словом об умиротворении страстей и отслужил молебен и панихиду по протоиерею Петру.
На следующий день, 22 января, при большом стечении народа сонм иереев во главе со святителем Вениамином, епископами Прокопием и Артемием отпевал протоиерея Петра Скипетрова в Скорбященском храме, где он настоятельствовал.
По единогласному желанию прихожан погребение покойного предполагалось в ограде Скорбященской церкви, на что было получено разрешение местного комиссара.
Но затем, местным Советом солдатских и рабочих депутатов, погребение было запрещено ввиду близости могилы к Неве и перенесено на Тихвинское кладбище Лавры. Оно состоялось 22 января 1918 г.
31 марта 1918 г. за Божественной литургией в храме Московской Духовной Семинарии Патриарх Тихон (Белавин) молился об упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную убиенных (первая служба, посвященная новомученикам). Святейший Патриарх помянул и протоиерея Петра Скипетрова.
В 1935 г., в связи с организацией на Тихвинском кладбище некрополя деятелей искусств, могила протоиерея Петра была уничтожена.
В 1994 г. с помощью Галины Михайловны Скипетровой, внучки протоиерея Петра, было определено место могилы, и кроме того, оно было выверено по старому плану кладбища. Могила была восстановлена, и на ней 27 сентября 1994 г. был установлен памятный крест.
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (+394 г.)
Святой преподобный #Макарий_Александрийский был современником и другом преподобного Макария Египетского (память 19 января) и родился в 295 году, до сорока лет занимался торговлей, затем принял святое #Крещение и удалился в пустыню.
Через несколько лет подвижнической жизни он был посвящен в сан пресвитера и поставлен настоятелем монастыря, называемого "Келлии", в египетской пустыне между Нитрийской горой и скитом, в котором подвизались в безмолвии монахи-отшельники, каждый отдельно в своей келлии.
Святой Макарий Александрийский, подобно Макарию Египетскому, был великим подвижником и наставником монахов и сотворил много чудес.
Узнав о каком-нибудь особенном подвиге того или другого инока, он старался подражать ему в этом подвиге. Так, услышав, что некий инок употребляет в день только один фунт хлеба, он начинал есть столько же и даже меньше.
Желая сократить свой сон, он 20 суток оставался под открытым небом, терпя жару днем и холод ночью.
Однажды святому Макарию принесли гроздь винограда. Ему очень хотелось съесть ягоды, но он победил в себе это желание и отослал ягоды более слабому иноку.
Тот, желая сохранить воздержание, послал ягоды другому, этот – третьему и так далее. В конце концов виноградная гроздь снова вернулась к преподобному Макарию. Подвижник удивился воздержанию своих учеников и возблагодарил #Бога.
Однажды святому пришла горделивая мысль – идти в #Рим исцелять больных.
Борясь с искушением, святой насыпал мешок песка, взвалил его на себя и долго ходил с этой ношей по пустыне, пока не утомил свое тело и гордая мысль не оставила его.
Подвижнической жизнью, постом, отрешением от земного преподобный Макарий стяжал дар чудотворения и прозрения сокровенных мыслей людей, удостоился многих чудесных видений. Так, преподобному дано было видеть, как один из подвижников святой обители – преподобный Марк причащался Святых Таин из рук Ангелов, а нерадивые братия получали во время Причастия вместо #Тела_Христова горящие угли от эфиопов.
Святой Макарий прославлен множеством чудес исцеления больных и одержимых бесами.
Скончался святой Макарий Александрийский в возрасте 100 лет около 394-395 годов. Он написал "Слово о исходе души", входящее в состав Следованной Псалтири.
Тропарь преподобному Макарию Александрийскому,
глас 1:
Пустынный житель, и во плоти Ангел, и чудотворец явился еси, Богоносне отче наш Макарие, постом, бдением, молитвою Небесныя дарования приим, исцеляеши недужныя и души верою приходящих ти. Слава Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.
Кондак преподобному Макарию Александрийскому,
глас 2:
Чистотою душевною божественне вооружився, и непрестанныя молитвы яко копие вручив крепко, пробол еси бесовская ополчения, Макарие, отче наш, моли непрестанно о всех нас.
Святой преподобный #Макарий_Александрийский был современником и другом преподобного Макария Египетского (память 19 января) и родился в 295 году, до сорока лет занимался торговлей, затем принял святое #Крещение и удалился в пустыню.
Через несколько лет подвижнической жизни он был посвящен в сан пресвитера и поставлен настоятелем монастыря, называемого "Келлии", в египетской пустыне между Нитрийской горой и скитом, в котором подвизались в безмолвии монахи-отшельники, каждый отдельно в своей келлии.
Святой Макарий Александрийский, подобно Макарию Египетскому, был великим подвижником и наставником монахов и сотворил много чудес.
Узнав о каком-нибудь особенном подвиге того или другого инока, он старался подражать ему в этом подвиге. Так, услышав, что некий инок употребляет в день только один фунт хлеба, он начинал есть столько же и даже меньше.
Желая сократить свой сон, он 20 суток оставался под открытым небом, терпя жару днем и холод ночью.
Однажды святому Макарию принесли гроздь винограда. Ему очень хотелось съесть ягоды, но он победил в себе это желание и отослал ягоды более слабому иноку.
Тот, желая сохранить воздержание, послал ягоды другому, этот – третьему и так далее. В конце концов виноградная гроздь снова вернулась к преподобному Макарию. Подвижник удивился воздержанию своих учеников и возблагодарил #Бога.
Однажды святому пришла горделивая мысль – идти в #Рим исцелять больных.
Борясь с искушением, святой насыпал мешок песка, взвалил его на себя и долго ходил с этой ношей по пустыне, пока не утомил свое тело и гордая мысль не оставила его.
Подвижнической жизнью, постом, отрешением от земного преподобный Макарий стяжал дар чудотворения и прозрения сокровенных мыслей людей, удостоился многих чудесных видений. Так, преподобному дано было видеть, как один из подвижников святой обители – преподобный Марк причащался Святых Таин из рук Ангелов, а нерадивые братия получали во время Причастия вместо #Тела_Христова горящие угли от эфиопов.
Святой Макарий прославлен множеством чудес исцеления больных и одержимых бесами.
Скончался святой Макарий Александрийский в возрасте 100 лет около 394-395 годов. Он написал "Слово о исходе души", входящее в состав Следованной Псалтири.
Тропарь преподобному Макарию Александрийскому,
глас 1:
Пустынный житель, и во плоти Ангел, и чудотворец явился еси, Богоносне отче наш Макарие, постом, бдением, молитвою Небесныя дарования приим, исцеляеши недужныя и души верою приходящих ти. Слава Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.
Кондак преподобному Макарию Александрийскому,
глас 2:
Чистотою душевною божественне вооружився, и непрестанныя молитвы яко копие вручив крепко, пробол еси бесовская ополчения, Макарие, отче наш, моли непрестанно о всех нас.
ПРЕПОДОБНЫЙ МАКАРИЙ (НОТАРА), МИТРОПОЛИТ КОРИНФСКИЙ (+1805 г.)
Святой преподобный #Макарий_Коринфский (в миру святой был известен как Михаил #Нотара), родился он в Трикалах Коринфских в 1731 году в семье городского старосты Георганда и Анастасии.
Учился в Кефалонии у знаменитого учителя Евстафия. Шесть или семь лет безвозмездно преподавал в Коринфской школе.
Его #праведность и набожность стали широко известны.
В 1764 году умер духовник Михаила епископ Коринфский Парфений, и коринфяне единодушно избрали Михаила на Коринфскую кафедру.
После монашеского пострига с именем Макарий он был рукоположен во епископа в январе 1765 года.
В 1770 году принял активное участие в восстании греков против турок, после поражения был вынужден бежать.
До 1773 года жил на острове Закинф, потом в монастыре на острове #Гидра, затем переселился на Святую Гору #Афон, где его духовником стал преподобный Афанасий Паросский и где примкнул к движению колливадов, возобновлявших древние аскетические традиции.
В 1774 году, Константинопольский патриарх Феодосий II, под давлением турецкой Порты, потребовал от епископов, которые были замешаны в Пелопоннесском восстании, написать прошение о добровольном отречении от своих кафедр.
Макарий отказался писать такое прошение, объясняя это тем, что "священные каноны… повелевают подавшего либеллум об оставлении (своей кафедры) ни епископом не называть, ни иметь ему ничего от архиерейского сана".
Действительно, согласно канонической традиции Церкви, архиерей, добровольно желающий оставить свою кафедру, подвергается наказанию запрещения в служении.
Поэтому, в 1775 году патриарх Софроний II особым письмом был вынужден подтвердить каноничность архиерейского сана Макария.
Ему было разрешено учить народ и служить за пределами Коринфской епархии, в которую он уже не мог вернуться.
Вероятно, во время второго своего пребывания на Афоне, в 1777 году он принял великую схиму и с этих пор уже не совершал богослужений.
После посещения разных городов и островов Греции и малоазийского побережья, он с 1778 года поселился вместе со святым Афанасием на острове Хиосе.
Посещал находившийся близ его места жительства Идрский монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы.
На Хиосе святой Макарий принял важное служение "наставника мучеников".
В Османской империи христиане за свои христианские убеждения не преследовались.
Им позволялось держаться своей веры, не опасаясь за свою жизнь.
Под угрозой смертной казни было запрещено лишь переходить из ислама в христианство. Святой Макарий убеждал греков, принявших ислам, вернуться в православие, даже если это за им грозила смертная казнь. Иногда увещевания Макария длились много дней, сопровождаясь постом, слезами, проповедями.
Среди святых, получивших венец мученичества благодаря поддержке Макария, были Феодор Византиец (+1795 г.), Димитрий Триполицкий (+1794 г.) и Полидор Кипрский (+1794 г.). Он навещал таких героев веры в тюрьме перед их казнью.
Макарий сам составлял и жития погибших, чтобы они вдохновляли других православных.
Для написания житий новомучеников святой Макарий пользовался сведениями, полученными от них самих, напутствуя их перед смертью, а также по рассказам знавших их людей, записям, сохранившимися в различных архивах и т.п.
Написанные им жития новомучеников вошли в сборник, которому он дал название "Новый Лимонарий" (Neon Leimonarion).
Это название было заимствовано у Иоанна Мосха (545 (552) - 619 гг.) - автора книги, на русском языке известной как "Луг духовный".
В оригинале, однако, она называлась "Лимон" (Leimon), а позже получила название "Духовный лимон" (Pneumatikos leimon) и "Лимонарий" (Leimonarion).
Кроме житий новомучеников, в "Новый Лимонарий" вошли жития других святых, не публиковавшиеся ранее.
Святой Макарий отыскивал рукописи с этими житиями в библиотеках Афона, Патмоса, Хиоса, одновременно с аскетическими трактатами.
Святой преподобный #Макарий_Коринфский (в миру святой был известен как Михаил #Нотара), родился он в Трикалах Коринфских в 1731 году в семье городского старосты Георганда и Анастасии.
Учился в Кефалонии у знаменитого учителя Евстафия. Шесть или семь лет безвозмездно преподавал в Коринфской школе.
Его #праведность и набожность стали широко известны.
В 1764 году умер духовник Михаила епископ Коринфский Парфений, и коринфяне единодушно избрали Михаила на Коринфскую кафедру.
После монашеского пострига с именем Макарий он был рукоположен во епископа в январе 1765 года.
В 1770 году принял активное участие в восстании греков против турок, после поражения был вынужден бежать.
До 1773 года жил на острове Закинф, потом в монастыре на острове #Гидра, затем переселился на Святую Гору #Афон, где его духовником стал преподобный Афанасий Паросский и где примкнул к движению колливадов, возобновлявших древние аскетические традиции.
В 1774 году, Константинопольский патриарх Феодосий II, под давлением турецкой Порты, потребовал от епископов, которые были замешаны в Пелопоннесском восстании, написать прошение о добровольном отречении от своих кафедр.
Макарий отказался писать такое прошение, объясняя это тем, что "священные каноны… повелевают подавшего либеллум об оставлении (своей кафедры) ни епископом не называть, ни иметь ему ничего от архиерейского сана".
Действительно, согласно канонической традиции Церкви, архиерей, добровольно желающий оставить свою кафедру, подвергается наказанию запрещения в служении.
Поэтому, в 1775 году патриарх Софроний II особым письмом был вынужден подтвердить каноничность архиерейского сана Макария.
Ему было разрешено учить народ и служить за пределами Коринфской епархии, в которую он уже не мог вернуться.
Вероятно, во время второго своего пребывания на Афоне, в 1777 году он принял великую схиму и с этих пор уже не совершал богослужений.
После посещения разных городов и островов Греции и малоазийского побережья, он с 1778 года поселился вместе со святым Афанасием на острове Хиосе.
Посещал находившийся близ его места жительства Идрский монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы.
На Хиосе святой Макарий принял важное служение "наставника мучеников".
В Османской империи христиане за свои христианские убеждения не преследовались.
Им позволялось держаться своей веры, не опасаясь за свою жизнь.
Под угрозой смертной казни было запрещено лишь переходить из ислама в христианство. Святой Макарий убеждал греков, принявших ислам, вернуться в православие, даже если это за им грозила смертная казнь. Иногда увещевания Макария длились много дней, сопровождаясь постом, слезами, проповедями.
Среди святых, получивших венец мученичества благодаря поддержке Макария, были Феодор Византиец (+1795 г.), Димитрий Триполицкий (+1794 г.) и Полидор Кипрский (+1794 г.). Он навещал таких героев веры в тюрьме перед их казнью.
Макарий сам составлял и жития погибших, чтобы они вдохновляли других православных.
Для написания житий новомучеников святой Макарий пользовался сведениями, полученными от них самих, напутствуя их перед смертью, а также по рассказам знавших их людей, записям, сохранившимися в различных архивах и т.п.
Написанные им жития новомучеников вошли в сборник, которому он дал название "Новый Лимонарий" (Neon Leimonarion).
Это название было заимствовано у Иоанна Мосха (545 (552) - 619 гг.) - автора книги, на русском языке известной как "Луг духовный".
В оригинале, однако, она называлась "Лимон" (Leimon), а позже получила название "Духовный лимон" (Pneumatikos leimon) и "Лимонарий" (Leimonarion).
Кроме житий новомучеников, в "Новый Лимонарий" вошли жития других святых, не публиковавшиеся ранее.
Святой Макарий отыскивал рукописи с этими житиями в библиотеках Афона, Патмоса, Хиоса, одновременно с аскетическими трактатами.
Также в сборник вошли душеполезные рассказы из житий Святых, которые могли бы назидать верных.
Святой Макарий работал над "Новым Лимонарием" до конца своей жизни. В последние годы он привлек к составлению сборника своего ученика Никифора (1750 - 1821 гг.).
В 1803 году преподобный Никифор Хиосский поселился в келии святого Георгия - неподалеку от келии святого Петра, в которой жил святой Макарий, - и мог постоянно общаться со своим учителем, занимаясь под его руководством в числе прочего составлением и редактированием житий.
Святой Макарий, чувствуя, что не успевает закончить начатый им труд, поручил его завершение преподобному Никифору.
После смерти святого Макария в "Новый Лимонарий" внесли некоторые дополнения святой Никифор и святой Афанасий Паросский.
Святой Никифор осуществил окончательную редакцию текста, и в 1819-м году книга вышла в свет.
Она была напечатана в Венеции и носила следующее название: "Новый Лимонарий, содержащий древние и новые свидетельства, а также жития преподобных, собранные приснопамятным… Макарием Нотарасом, с дополнением из синаксариев Постной и Цветной Триоди, переведенных… Афанасием Париосом, с ними же и хвалебные последования различным новомученикам, составленные… Никифором Хиосским. Настоящее первое издание осуществлено… в Венеции Паном Феодосием, 1819".
Также святой Макарий уделял большое внимание изданию богословских книг, с целью богословского просвещения народа.
Так, например, он способствовал изданию на греческом языке "Православного учения или сокращенной христианской Богословии" митрополита Московского Платона (Левшина). Сам он, вопреки, мнению некоторых исследователей, участия в переводе этой книги не принимал, потому что не знал ни немецкого, ни французского, с которых она была переведена на греческий. Его помощь заключалась только в изыскании денег для осуществления издания.
В первых числах сентября 1804 года его разбил паралич, в результате чего у него отнялась вся правая сторона тела.
Весь период болезни рядом с ним находились его ближайшие ученики: Нил Калогном и Никифор Хиосский.
Он каждый день причащался Святых Таин, готовясь к смерти.
Скончался 17 апреля 1805 года на Хиосе.
До нашего времени сохранился скит преодобного за стенами города Идры (тело его было перенесено в этот скит), а в городе существует площадь его имени.
Могила преподобного находится на острове Хиос, его святая глава находится в Икарийской обители Благовещения, а часть мощей - в Трикалах Коринфских и в Коринфе, подаренные митрополитом Коринфским Пантелеимоном и заключенные в серебряную раку.
Службу святойму Макарию написал преподобный Никифор Хиосский.
Она была издана в 1863 году иеромонахом Иосифом Хиосским вместе с житием, написанным святым Афанасием Париосом.
Святой Макарий работал над "Новым Лимонарием" до конца своей жизни. В последние годы он привлек к составлению сборника своего ученика Никифора (1750 - 1821 гг.).
В 1803 году преподобный Никифор Хиосский поселился в келии святого Георгия - неподалеку от келии святого Петра, в которой жил святой Макарий, - и мог постоянно общаться со своим учителем, занимаясь под его руководством в числе прочего составлением и редактированием житий.
Святой Макарий, чувствуя, что не успевает закончить начатый им труд, поручил его завершение преподобному Никифору.
После смерти святого Макария в "Новый Лимонарий" внесли некоторые дополнения святой Никифор и святой Афанасий Паросский.
Святой Никифор осуществил окончательную редакцию текста, и в 1819-м году книга вышла в свет.
Она была напечатана в Венеции и носила следующее название: "Новый Лимонарий, содержащий древние и новые свидетельства, а также жития преподобных, собранные приснопамятным… Макарием Нотарасом, с дополнением из синаксариев Постной и Цветной Триоди, переведенных… Афанасием Париосом, с ними же и хвалебные последования различным новомученикам, составленные… Никифором Хиосским. Настоящее первое издание осуществлено… в Венеции Паном Феодосием, 1819".
Также святой Макарий уделял большое внимание изданию богословских книг, с целью богословского просвещения народа.
Так, например, он способствовал изданию на греческом языке "Православного учения или сокращенной христианской Богословии" митрополита Московского Платона (Левшина). Сам он, вопреки, мнению некоторых исследователей, участия в переводе этой книги не принимал, потому что не знал ни немецкого, ни французского, с которых она была переведена на греческий. Его помощь заключалась только в изыскании денег для осуществления издания.
В первых числах сентября 1804 года его разбил паралич, в результате чего у него отнялась вся правая сторона тела.
Весь период болезни рядом с ним находились его ближайшие ученики: Нил Калогном и Никифор Хиосский.
Он каждый день причащался Святых Таин, готовясь к смерти.
Скончался 17 апреля 1805 года на Хиосе.
До нашего времени сохранился скит преодобного за стенами города Идры (тело его было перенесено в этот скит), а в городе существует площадь его имени.
Могила преподобного находится на острове Хиос, его святая глава находится в Икарийской обители Благовещения, а часть мощей - в Трикалах Коринфских и в Коринфе, подаренные митрополитом Коринфским Пантелеимоном и заключенные в серебряную раку.
Службу святойму Макарию написал преподобный Никифор Хиосский.
Она была издана в 1863 году иеромонахом Иосифом Хиосским вместе с житием, написанным святым Афанасием Париосом.
#иконография #предание Оказывается в уникальном собрании мозаик Равенны V–VI в., есть и иллюстрации притч.
Одна — тематическая к сегодняшнему дню изображает притчу о мытаре и фарисее, и, скорее всего, свидетельствует о раннем возникновении богослужебной практики упоминания этих притч в определенный период.
Мозаика — из сегодняшнего Музея Архиепископской капеллы ап. Андрея Первозванного (той самой, где изображен Христос в императорском образе победителя, с элементами иллюстрации 90 псалма Давида).
Еще о катапетасме —• тут
🔎📖 Арт|Библия
Одна — тематическая к сегодняшнему дню изображает притчу о мытаре и фарисее, и, скорее всего, свидетельствует о раннем возникновении богослужебной практики упоминания этих притч в определенный период.
Мозаика — из сегодняшнего Музея Архиепископской капеллы ап. Андрея Первозванного (той самой, где изображен Христос в императорском образе победителя, с элементами иллюстрации 90 псалма Давида).
❗️Характерно отражение античных изобразительных традиций в ранней иконографии римского искусства. Мы видим, что мозаичист изображает невысокую алтарную перегородку — темплон с занавесью катапетасмой из тех что имели хождение в раннехристианской практике и до сих пор сохранились в церкви коптов. Приоткрытая катапетасма может означать образ Неба, открытый для людей в момент принятия смерти Христом, когда сбылось пророчество и занавес разорвался в Иерусалимском храме, открыв возможность человеку приблизиться к Богу.
Фарисей и мытарь изображены фронтально. О правильности молитвы мытаря свидетельствует его орантическая позиция с поднятыми вверх руками. Об ошибке фарисея — его монеты в одной руке и вторая рука, сокрытая плащом (лицемерие).
Еще о катапетасме —• тут
🔎📖 Арт|Библия
#патрология
«Духовные беседы» преподобного Макария Великого являются одним из шедевров святоотеческой письменности. Относятся ко II типу посланий преподобного, представленных рукописями XI-XII вв.
Основной темой сочинений является духовная жизнь христианина в форме аскетического уединения. В некоторых беседах преп. Макарий аллегорически толкует Библию.
В основе раскрываемых тем лежит идея «синергии» (взаимодействия усилий человека и благодати Божией): «стремиться к идеалу и трудиться для его осуществления человек может в силу присущей ему свободы воли, но достигнуть цели своих стремлений одними собственными усилиями ему не дано». Видя усилия человека, Бог изливает на него Духа Святого и в Святом Духе соединяется с ним, творит его Своею обителью.
Прп. Макарий говорит о высоком достоинстве человека. В беседах поднимаются следующие темы:
первоначальное состояние человека при творении: «Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку, так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселяться и упокаиваться в теле его, как в доме Своем». Высшее назначение человека – это Богообщение. При сотворении человек был свободен быть с Богом и благодатью, но отделился от них и пал, как пали и духи;
мрачное состояние падшего человека, праведное наказание за нарушение заповеди. Вследствие падения прародителей все творение подверглось изменению, нападкам врага и страстей;
единственное спасение для человека – это Господь, Который Кровью Своей омыл наши грехи наши, и благодатью Святого Духа обновил обветшавшее человеческое;
необходимое условие для спасения – это желание самого человека. Прп. Макарий описывает, как образуется это желание;
в человеке должна появиться решимость достигнуть обновления своего естества благодатью Святого Духа, который, как огонь, начнет опалять все нечистое. Тогда человек оживает духовно. Нужно стараться стяжать Духа благодати, понуждать себя делать добро и противиться худому;
преподобный описывает состояние тех, у кого открывается сила и действенность благодати: духовная теплота в сердце, умирение помыслов и озарение ума;
высшая степень христианского совершенства, воскресение мертвых и жизнь будущего века.
«Духовные беседы» преподобного Макария Великого являются одним из шедевров святоотеческой письменности. Относятся ко II типу посланий преподобного, представленных рукописями XI-XII вв.
Основной темой сочинений является духовная жизнь христианина в форме аскетического уединения. В некоторых беседах преп. Макарий аллегорически толкует Библию.
В основе раскрываемых тем лежит идея «синергии» (взаимодействия усилий человека и благодати Божией): «стремиться к идеалу и трудиться для его осуществления человек может в силу присущей ему свободы воли, но достигнуть цели своих стремлений одними собственными усилиями ему не дано». Видя усилия человека, Бог изливает на него Духа Святого и в Святом Духе соединяется с ним, творит его Своею обителью.
Прп. Макарий говорит о высоком достоинстве человека. В беседах поднимаются следующие темы:
первоначальное состояние человека при творении: «Как небо и землю сотворил Бог для обитания человеку, так тело и душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселяться и упокаиваться в теле его, как в доме Своем». Высшее назначение человека – это Богообщение. При сотворении человек был свободен быть с Богом и благодатью, но отделился от них и пал, как пали и духи;
мрачное состояние падшего человека, праведное наказание за нарушение заповеди. Вследствие падения прародителей все творение подверглось изменению, нападкам врага и страстей;
единственное спасение для человека – это Господь, Который Кровью Своей омыл наши грехи наши, и благодатью Святого Духа обновил обветшавшее человеческое;
необходимое условие для спасения – это желание самого человека. Прп. Макарий описывает, как образуется это желание;
в человеке должна появиться решимость достигнуть обновления своего естества благодатью Святого Духа, который, как огонь, начнет опалять все нечистое. Тогда человек оживает духовно. Нужно стараться стяжать Духа благодати, понуждать себя делать добро и противиться худому;
преподобный описывает состояние тех, у кого открывается сила и действенность благодати: духовная теплота в сердце, умирение помыслов и озарение ума;
высшая степень христианского совершенства, воскресение мертвых и жизнь будущего века.
БУДЕМ ЛИ МЫ ГОТОВИТЬСЯ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ?
«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!...»
Вот и вновь безмерная милость Божия, желающая «всем человеком спастися и в разум истины приити», вводит нас в преддверие Великого Поста. Начинаются так называемые «приготовительные» к Великому Посту недели, и за всенощным бдением, в канун этого дня, мы услышим впервые в этом году глубоко-умилительное песнопение:
«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!..»
Что значит это песнопение и каков смысл этих «приготовительных» недель?
Великий Пост – это время всеобщего нашего духовного очищения и освящения. Но такое очищение и освящение возможны не иначе, как под условием совершенного оставления нами прежних наших греховных навыков, полного изменения к лучшему всех наших мыслей, чувств, желаний, всего нашего поведения и образа жизни – совершенного обновления и возрождения духовного.
В этом и только в этом – в такой самой решительной и коренной перемене лишь и состоит то истинное и нелицемерное покаяние, к которому постоянно призывает нас святая Церковь, следуя примеру и повелению Своего Божественного Основателя Господа нашего Иисуса Христа, Который начал Свое общественное служение великому делу спасения людей именно таким призывом:
«Покайтеся, приближися бо Царство Небесное!» (Мф. 4, 17). Там, где не слышится такого постоянного призыва к покаянию, там нет и истинной Церкви Христовой.
Пастыри, которые не призывают свою паству к покаянию, а только льстят ей и ублажают ее, и учат о чем-то ином, а не о покаянии, суть лже-пастыри, а не истинные пастыри.
Без покаяния нет спасения, и кто не помышляет о покаянии, то есть о полном своем обновлении и духовном возрождении, не стремится покаяться всем сердцем, – тот и не христианин.
Церковь Христова основана Единородным Сыном Божиим, пришедшим на землю, ради спасения людей, именно для того, чтобы дать им возможность покаяться и тем улучить вечное спасение.
Никаких других задач Церковь Христова никогда себе не ставила да и не может ставить: Она их и не знает, ибо их и не найти ни в Слове Божием ни в Предании Апостольском. Под модным же теперь стремлением приписать или даже насильственно навязать Церкви какие-то чисто-земные цели или задачи в действительности скрывается просто-напросто неверие в ожидающую нас за гробом вечную жизнь. По совершенно-ясному и неоспоримому учению Слова Божия, Церковь «не от мира сего», а потому Она не может и не должна себе ставить никаких земных целей и задач, но идя к своей цели – вечному спасению людей, – Она тем самым и земную жизнь людей совершенствует – преображает, возвышает и облагораживает, по слову Христа-Спасителя: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и сия вся», то есть все необходимое для вашей земной жизни, «приложатся вам» (Мф. 6, 33). Всякая иная точка зрения на Церковь вполне чужда истинного христианства.
«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!...»
Вот и вновь безмерная милость Божия, желающая «всем человеком спастися и в разум истины приити», вводит нас в преддверие Великого Поста. Начинаются так называемые «приготовительные» к Великому Посту недели, и за всенощным бдением, в канун этого дня, мы услышим впервые в этом году глубоко-умилительное песнопение:
«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче!..»
Что значит это песнопение и каков смысл этих «приготовительных» недель?
Великий Пост – это время всеобщего нашего духовного очищения и освящения. Но такое очищение и освящение возможны не иначе, как под условием совершенного оставления нами прежних наших греховных навыков, полного изменения к лучшему всех наших мыслей, чувств, желаний, всего нашего поведения и образа жизни – совершенного обновления и возрождения духовного.
В этом и только в этом – в такой самой решительной и коренной перемене лишь и состоит то истинное и нелицемерное покаяние, к которому постоянно призывает нас святая Церковь, следуя примеру и повелению Своего Божественного Основателя Господа нашего Иисуса Христа, Который начал Свое общественное служение великому делу спасения людей именно таким призывом:
«Покайтеся, приближися бо Царство Небесное!» (Мф. 4, 17). Там, где не слышится такого постоянного призыва к покаянию, там нет и истинной Церкви Христовой.
Пастыри, которые не призывают свою паству к покаянию, а только льстят ей и ублажают ее, и учат о чем-то ином, а не о покаянии, суть лже-пастыри, а не истинные пастыри.
Без покаяния нет спасения, и кто не помышляет о покаянии, то есть о полном своем обновлении и духовном возрождении, не стремится покаяться всем сердцем, – тот и не христианин.
Церковь Христова основана Единородным Сыном Божиим, пришедшим на землю, ради спасения людей, именно для того, чтобы дать им возможность покаяться и тем улучить вечное спасение.
Никаких других задач Церковь Христова никогда себе не ставила да и не может ставить: Она их и не знает, ибо их и не найти ни в Слове Божием ни в Предании Апостольском. Под модным же теперь стремлением приписать или даже насильственно навязать Церкви какие-то чисто-земные цели или задачи в действительности скрывается просто-напросто неверие в ожидающую нас за гробом вечную жизнь. По совершенно-ясному и неоспоримому учению Слова Божия, Церковь «не от мира сего», а потому Она не может и не должна себе ставить никаких земных целей и задач, но идя к своей цели – вечному спасению людей, – Она тем самым и земную жизнь людей совершенствует – преображает, возвышает и облагораживает, по слову Христа-Спасителя: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и сия вся», то есть все необходимое для вашей земной жизни, «приложатся вам» (Мф. 6, 33). Всякая иная точка зрения на Церковь вполне чужда истинного христианства.
ПАМЯТЬ МЧЧ. ИННЫ, ПИННЫ И РИММЫ Святые мученики Инна, Пинна и Римма – родом славяне, из северной Скифии, ученики святого апостола Андрея Первозванного. Они учили о имени Христовом и крестили многих варваров, обратив их к правой вере. За это были схвачены местным князем, который хотел было обольстить их различными соблазнами и лестными обещаниями, но они не склонились на предложенные им почести и за свою твердость веры во Христа были биты без пощады. В то время стояла суровая зима и реки замерзли настолько, что их могли переходить по льду не только люди, но и кони с возами. Князь приказал поставить в лед большие бревна и привязать к ним святых, постепенно опуская их в студеную воду. Когда лед дошел до шеи святых, они, измученные страшной стужей, предали Господу свои блаженные души.
В древнем славянском месяцеслове повествуется, что некоторые христиане похоронили тогда тела их, но потом епископ Гедца вынул их из могилы и, взяв на плечи свои, положил в своей церкви. Спустя семь лет, после кончины своей, святые мученики явились тому же епископу и повелели ему перенести мощи их в местечко, называемое Аликс, в сухое пристанище. (Аликс есть нынешняя Алушта, находящаяся на берегу Черного моря, на северо-восток от Ялты. «Сухое пристанище» означает морскую пристань).
В древнем славянском месяцеслове повествуется, что некоторые христиане похоронили тогда тела их, но потом епископ Гедца вынул их из могилы и, взяв на плечи свои, положил в своей церкви. Спустя семь лет, после кончины своей, святые мученики явились тому же епископу и повелели ему перенести мощи их в местечко, называемое Аликс, в сухое пристанище. (Аликс есть нынешняя Алушта, находящаяся на берегу Черного моря, на северо-восток от Ялты. «Сухое пристанище» означает морскую пристань).
Молиться нужно для постоянной и твердой уверенности сердца, что все – и души и тела наши с их благосостоянием и неблагосостоянием, и все имение наше, и все обстоятельства жизни – мы имеем от Бога, от державы Его, а не от природы, не от случая, не от себя. Не стань молиться Богу, – и скоро забудешь сердцем Благодетеля, Творца и Господа Своего, а с забвением Его впадешь во всякое зло. Итак видишь, что молитва всегда приносит тебе существенную пользу.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Вот первые мученики из славян!
Святые Инна, Пинна и Римма были из Скифии, из северной стороны, ученики святого Апостола Андрея. Они учили об имени Христовом и многих из варваров, обратив к правой вере, крестили. По этой причине были схвачены князем (παρα Αρχοντος) варваров, но не могли быть доведены до того, чтобы отречься от Христа и принести жертву идолам. Тогда стояла жестокая зима; реки скреплены были морозом так, что по льду ходили не только люди, но и кони, и возки. Князь приказал поставить в лёд большие брёвна как целые деревья и привязать к ним святых. Итак, когда вода взволновалась, и лёд постепенно умножался, так что дошёл до шеи святых, они, измученные страшной стужей, предали Господу блаженные свои души.
Свт. Филарет Черниговский
Жития Святых.
Святые Инна, Пинна и Римма были из Скифии, из северной стороны, ученики святого Апостола Андрея. Они учили об имени Христовом и многих из варваров, обратив к правой вере, крестили. По этой причине были схвачены князем (παρα Αρχοντος) варваров, но не могли быть доведены до того, чтобы отречься от Христа и принести жертву идолам. Тогда стояла жестокая зима; реки скреплены были морозом так, что по льду ходили не только люди, но и кони, и возки. Князь приказал поставить в лёд большие брёвна как целые деревья и привязать к ним святых. Итак, когда вода взволновалась, и лёд постепенно умножался, так что дошёл до шеи святых, они, измученные страшной стужей, предали Господу блаженные свои души.
Свт. Филарет Черниговский
Жития Святых.