При молитве держись того правила, что лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком. Когда замечаешь, что сердце твое хладно и молится неохотно, – остановись, согрей свое сердце каким-нибудь живым представлением, – например, своего окаянства, своей духовной бедности, нищеты и слепоты, или представлением великих, ежеминутных благодеяний Божиих к тебе и к роду человеческому, особенно же к христианам, и потом молись не торопясь, с теплым чувством; если и не успеешь прочитать всех молитв ко времени, беды нет, а пользы от теплой и неспешной молитвы получишь несравненно больше, чем если бы ты прочитал все молитвы, но спешно, без сочувствия. «Хощу пять словес умом моим глаголати,... нежели тьмы словес языком» (1Кор.14:19). Но очень хорошо, разумеется, было бы, если бы мы могли с должным сочувствием сказать на молитве и тьмы словес. Господь не оставляет трудящихся для Него и долго предстоящих Ему, в нюже меру они мерят, возмеривает и Он и, соответственно обилию истинных слов их молитвы, посылает в душу их обилие духовного света, теплоты духовной, мира и радости. Хорошо продолжительно и непрестанно молиться, но «не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть,... могий вместити да вместит» (Мф.19:11–12). Не могущим вмещать продолжительной молитвы лучше творить молитвы краткие, но с горячею душою.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

Святитель Филарет (Гумилевский)
Проповедь в неделю по Богоявлении
БЕСЕДА НА СЛОВА: ПОКАЙТЕСЯ, ПРИБЛИЖИСЯ БО ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ (Мф.4:17)

Для достойной исповеди необходимо полное и искреннее признание грехов своих. Но все ли дело исповеди состоит в сознании греховности своей? Нет, не все, далеко не все. При сознании грехов необходимы еще сердечное сокрушение о грехах, соединенное с верою в Искупителя, и твердая решимость жить свято.
Необходимо сокрушение о грехах. Кто искренно и вполне сознает греховность свою, быть не может, чтобы не почувствовал тот скорби о грехах. Холодность, равнодушие к своему состоянию в грешнике означает, что он не сознает себя грешником, не видит своего положения. Иначе можно ли быть равнодушным при ясном взоре на опасное свое положение? Что такое грех? Преступление закона Божия, оскорбление величию Божию. Но, оскорбляя всеблагого Бога, нашего Творца и Промыслителя, нашего Спасителя и Утешителя, столько соделавшего для нашего вечного спасения, разве можем мы оставаться спокойны и не раскаянны? Что такое грех? Это яд души, это – разрушение высокого создания Божия, нет зла, нет несчастья, нет бедствия, которое было бы гибельнее греха. Что такое грех? Безобразен вид мертвеца, гораздо хуже – душа грешная. Грех грабит нас, лишает даров Божиих, покрывает душу гнойными струнами, истомляет ее страстями, наполняет зловонием нечистот. О! блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит и узрят срамоту его (Откр.16:15). Чего ждем мы от грехов в будущем? Там – за гробом целая вечность мук ожидает грешника. И грешник не трепещет, и грешник не стонет, и грешник – покоен. О! Это – не в порядке природы, этому быть нельзя, пока жива душа. Будите душу свою, если спит она, – будите, пока не заснула сном мертвым. Доколе тело живо, оно чувствует каждое прикосновение стороннее, тем более удары, тем более раны. Точно также доколе жива душа, она должна чувствовать скорбь при потрясении её грехами, при нарушении её грехами, при нарушении её порядка беззакониями. Если же не чувствует того, страшно положение её. Вот почему Бог внемлет к слезам души о грехах своих. Душа, плачущая о грехах, еще не вышла из порядка богосозданной природы. Потому-то положение того, кто радуется о грехе совершенно безнадежно.
Что свидетельствует нам Священное Писание о тех, кто приносил истинное покаяние? Кающийся Давид, поражаемый наказаниями за грехи, вопиет: услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не промолчи, яко пресельник есмь аз у Тебе и пришлец, якоже еси отцы мои. Ослаби мя, да почию (Пс.38:13–14). К чему призывал Бог иудеев, возвращая их от путей греха? Он говорил им: обратитеся ко Мне всем сердцем, в посте и в плачи, и в рыдании и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша (Иоил.2:12–13). Вспомните грешницу, как обливала она слезами ноги Спасителя и отирала власами главы своей (Лк.7:33). Вспомните, как Петр, поколебавшийся в твердости любви своей к Спасителю, исшед вон, плакася горько (Мф.26:75). Вспомните, как мытарь приносил покаянную свою молитву. Мытарь же, издалеча стоя не хотяше ни очию возвести на небо, но бияше перси своя глаголя, Боже милостив, буди мне грешнику (Лк.13:13). Так, братия мои, совершается искреннее покаяние. Не довольно говорить словами: грешен я – надобно, чтобы говорило это сердце, говорило стонами и вздохами, говорило полным самоунижением своим. Потому все похожее на возвышение себя пред другим, все похожее на вражду с братом не имеет места в кающейся душе; она полна скорби о своих грехах и не знает, кто мог бы обидеть ее, для которой самая жизнь – милость незаслуженная. Такое покаяние – верное врачевство душе. В этом уверяет нас своим словом апостол Павел. Печаль бо, яже по Бозе, говорит он, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2Кор.7:10). т.е. печаль ради Бога производит неоплакиваемую перемену во спасение. И сам Господь говорит: за грех мало что опечалих его и видех, яко опечалися и пойде дряхл и исцелил пути его (Ис.57:17).

Скорбь христианина о грехе его должна быть соединена с верою. Покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк.1:15), так говорит Господь наш. Без веры евангельской, без веры христианской скорбь приведет ли ко спасению? Нет. Она может даже перейти в отчаяние, в ожесточение души, состояние самое пагубное. Без веры она – не оправдание нам. Что значит скорбь самая тяжкая пред тяжестью оскорбления, какое наносим мы грехами своими величию Божию? Все лучшее её ограничивается тем только, что она есть плод сознания грехов наших. А где же жертва, которую повинен принесть грешник оскорбленной правде и святости Божией? Так, други мои, не подвиги нашего покаяния доставляют нам прощение грехов, но та Жертва, которая принесена на кресте Спасителем Господом Иисусом. Бесценная кровь Агнца Божия очищает нас от всякого греха. Без твердой надежды на заслуги Искупителя не ожидайте прощения себе, ни исцеления духовных немощей своих. Иже не имет веры, осужден будет (Мк.16:16). Так взирай, неуклонно взирай, кающийся христианин, на распятого Спасителя твоего. Пред Ним проливай слезы раскаяния о твоем невнимании к благодеяниям Отца небесного, о нечестии сердца твоего, блуждающего по распутиям греха, о том расстройстве души твоей, какое причинили грехи твои. При взоре на распятого Спасителя скорбь твоя о грехах глубже проникнет в сердце твое, а вместе она будет скорбью живительною для души. Скорбящая о грехах душа видит, Кем пренебрегала она, исполняя желания страстей нечистых. Она пренебрегала Сыном Божиим, купившим ее кровью Своею для дел святых; она не исполняла воли распятого Господа, она не внимала внушениям Духа благодати. О! велика вина твоя, грешник, пред Спасителем твоим. Но Он и после того Спаситель твой. Цена крови Его, пролитой на кресте, простирается на все времена, на все века, на всех людей. Чадца, моя, говорит нам святой апостол Его, да не согрешаете, и аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу Иисуса Христа праведника. Он очищение грехов наших и не наших только, а и всего мира (1Ин.2:1–2). И другой апостол учит: Сей, зане пребывает во веки, непрестанное имать священство. Темже и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жив сый, во еже ходатайствовати о них (Евр.7:24. 25). Итак, вот твой Защитник пред правдою Отца небесного, кающаяся душа. Тяжки грехи твои, но есть Ходатай за тебя пред правдою Божией, есть Ходатай не только за наши с тобою грехи, но и за грехи целого мира. Молись и плачь пред крестом Его. При таком Ходатае, какого имеем мы, быть не может, чтобы слезные молитвы наши остались бесплодными. Вера в Искупителя, пробужденная скорбью о виновности души твоей, низведет на тебя благословение неба, отверстого заслугами Искупителя.

Господь Иисус, небесный врач души и тела, при встрече с больным иерусалимским, страдавшим 38 лет, прежде, нежели осенял его целебною силою, спросил: хочешь ли быть здоровым? Больной отвечал: хочу, Господи (Ин.5:6–7). И стал здоровым. Так, братия мои, и при исцелении больной души необходимо с нашей стороны твердое желание быть здоровыми по душе. Нужно беспристрастное рассмотрение дел наших, нужна скорбь о грехах, одушевленная верою. Но нужна также, необходимо нужна, и твердая решимость не грешить более. Если бы не было этой решимости в кающемся, это значило бы, что в нем нет ни искреннего убеждения в пагубе греха, ни искренней скорби о виновности своей. Одно с другим в связи необходимо. Грехи наши – страшные язвы наши, от которых хочет исцелиться кающийся грешник. Если не лжет он, то надобно, чтобы готов он был принять самые горькие лекарства, согласен был даже на отсечение члена; он должен решиться прервать все связи с грехом, чего бы то не стоило ему. Спаситель сказал: никтоже, возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствие Божие (Лк.9:62). По отношению к кающемуся это не означает того, что будто он, при всей немощи природы, в последствии не может подвергаться ошибкам; а то, что во время раскаяния необходимо должно быть в нем твердое желание не повторять прежних грехов. Если мы в тоже время, как обращаемся к Богу, озираемся душою на идолов сердца нашего; если во время раскаяния в нас чувствуется не охота, не искренняя решимость расстаться с преступными привязанностями души, с обольстительными приманками греха, положение наше худо, мы не на пути к Царствию Божию, в нас нет искреннего раскаяния. Желая примириться с Богом, должны мы отречься от грехов со всею твердостью, как бы они ни были приятны нам. Что сказали бы вы о виновном сыне, когда бы он, в виде раскаивающегося, говорил отцу: "я жестоко оскорбил тебя, родитель, но огорчение, нанесенное тебе так приятно заняло меня, что не отказываюсь и вперед причинять тебе неприятности?" Не правда ли, что это была бы дерзость, а не сознание в вине? Как же ты, грешник, являясь с раскаянием пред Богом, можешь говорить: "я не могу, я не думаю расстаться с грехами?" Не то же ли это значит, как сказал бы ты: "виновен я пред Тобою. Отец небесный, много оскорблял я Тебя делами своими, но не прочь я от того, чтобы и вперед оскорблять Тебя, так как это доставит мне приятное развлечение; а мне жаль расстаться с приятным". Бойся душа моя, суда Божия! Жена Лотова за то, что озрелась на города, обреченные погибели, превращена в столп соленый. Посмотрите, други мои, как каялся Закхей, наживший богатство не без греха. Господи, говорил он, се пол имения моего дам нищим и аще кто чим обидех, возвращу четверицею (Лк.19:18). Вот твердая решимость жить для Бога, а не для греха! Так необходимо, чтобы в глубине кающейся души раздавался голос: хочу я, Господи, здрав быти, хочу сбросить с себя греховное рабство, в каком был доселе; отвращаюсь дел тьмы и разврата; хочу быть хотя бы в числе последних рабов Твоих, но Тебе служить; готов переносить лишения и скорби, только бы не быть в дали от Тебя, надежда и Владыко мой! Подай мне, Боже мой, силу побеждать искушения греха и хранить святые заповеди Твои.
Такою твердою решимостью заключается дело обращения от греха к Богу и должна начаться новая благодатная жизнь. Отче небесный! Да приидет Царствие Твое. Аминь.

13(26) января, Понедельник
Седмица 34-я по Пятидесятнице. (рядовые чтения 33-й седмицы по причине Крещенской отступки).
Мчч. Ермила диак. и Стратоника, Сингидонских (ок. 315)
Мч. Потита (166).
Свт. Андрея, еп. Тревирского (236).
Мчч. 40 воинов Римских, на Лавиканской дороге пострадавших (262).
Мч. Петра Анийского (309–310).
Мч. Секунда Римского.
Мчч. Енона и Квириона.
Мчч. Ингенуя, Феликитаса, Сатта, Сатура и Викентия, Африканских. Мчч. Кириака, Кимина, Феликса, Гликерия, Гериса (Ерисина), Ианнуария и Зотика, Неапольских, Кампанских.
Мчч. Пахомия и Папирина.
Мч. Анастасия.
Мч. Афанасия.
Свт. Агрикия, еп. Тревирского (ок. 335).
Свт. Леонтия, еп. Кесарии Каппадокийской (337).
Свт. Иакова, еп. Нисибинского (350).
Свт. Илария, еп. Пиктавийского (367).
Св. Вивентия Исповедника, пресвит. Виргиакийского, Бургундского (400).
Свт. Феодора, еп. Сенонского, Галльского (400).
Свт. Дезигната, еп. Треектского, Бельгийского (VI).
Свт. Кентигерна, еп. Глазкуэнского, Шотландского (VI).
Свт. Вера, еп. Вьенского, Галльского (594).
Свт. Эгногата (Эногата), еп. Алетского, в Арморике Британской (631). Свт. Стефана, еп. Битурикского, Галльского (835).
Сщмч. Гумезинда пресвит. и прпмч. Сервусдея Кордубских, Испанских (852).
Прп. Евтихия, игум. Бальмского, Бургундского (IX).
Прп. Максима Кавсокаливита, Афонского (1354).
Прп. Иринарха, затворн. Ростовского (1616).
Прп. Елеазара Анзерского (1656).
Ряд.: 1 Пет., 59 зач., II, 21 – III, 9. Мк., 54 зач., XII, 13–17.
Мчч.: Рим. 99 зач., VIII:28–39; Лк. 24 зач., VI:17–23.

Подумай о том, что эти грехи принесли тебе вечную муку, неугасающий огонь, скрежет зубов, червя неусыпающего, мучение всех чувств телесных и всех сил твоей души, которая всегда будет страдать от того, что ненавидит, и никогда не будет иметь того, чего желает. Там ты никогда не испытаешь никакого наслаждения, не увидишь больше ни одного своего друга, не побеседуешь больше ни с одним своим родственником, никогда не поспишь, не найдёшь ни на одно мгновение покоя от палачей-бесов, которые будут тебя мучить. И, попросту говоря, подумай о том, что грехи принесли тебе вечность адских мучений, одно единственное мгновение которой не закончится и через столько тысячелетий, сколько есть песка морского, сколько есть звёзд на небе, сколько есть капель дождя, сколько есть листьев у деревьев и атомов в воздухе – не закончится никогда, как написано: «И будут мучены огнем и жупелом... и дым мучения их во веки веков восходит» (Откр.14:10-11).
Размышляя об этом, возлюбленный, ты, несомненно, умилишься сердцем и приобретёшь правильную печаль, скорбя если не о чём-то другом, то, по крайней мере, о том, что из-за своих грехов ты сам потерпел бесконечную потерю, малейшую часть которой не способен возместить весь мир со всеми его царствами.

Преподобный Никодим Святогорец

Если ум, руководимый истиною, возобладает сердечными движениями: то он соделывается главою души и не допускает ей принять что-либо противоестественное, то есть, греховное. Он поведает ей все бедствия, которым подвергали ее противоестественные влечения в течение всего того времени, в которое они были перемешаны с влечениями естественными.

Авва Исаия.

Молитва святой мученице Татиане :

О святая мученице Татиано, приими ныне нас, молящихся и припадающих к святой иконе твоей. Молися о нас, рабех Божиих (имена), да избавимся всяких скорбей и болезней душевных и телесных и благочестне поживем в настоящем житии, и в будущем веце сподоби нас со всеми святыми поклонятися в Троице славимому Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

СВЯТИТЕЛЬ САВВА I, АРХИЕПИСКОП СЕРБСКИЙ

Святитель Савва, первый архиепископ Сербский, в миру Ростислав (Растко), был сыном самодержца Сербии Стефана Немани и Анны, дочери греческого императора Романа. С раннего детства он усердно посещал церковные службы и питал особую любовь к инокам. В семнадцатилетнем возрасте, встретив русского инока со Святой Горы Афон, Ростислав тайно оставил отчий дом и прибыл в русский Пантелеимонов монастырь. (По Промыслу Божию в год рождения святого - 1169 - древний монастырь святого великомученика и целителя Пантелеимона был отдан на вечное владение русским инокам.) Отец его, узнав, что сын на Афоне, снарядил целую дружину с верным воеводой и написал правителю области, куда входил Афон, что, если ему не вернут сына, он пойдет на греков войной. Прибыв в монастырь, воевода велел глаз не спускать с Ростислава. Во время вечернего Богослужения, когда упоенные вином воины уснули, Ростислав принял постриг (1186 г.) и послал родителям свою мирскую одежду, волосы и письмо. Инок Савва сумел убедить своих державных родителей принять монашество.

Отец преподобного (память преподобного Стефана, во иночестве Симеона, царя Сербского, 13 февраля) вместе с сыном подвизался в Ватопедской обители. На Афоне они обновили сербский Хилендарский монастырь, и эта обитель получила звание царской ставропигии. В Хилендарском монастыре преподобный Савва был посвящен в диакона и затем во пресвитера. В Солуни за свои иноческие подвиги на Святой Горе преподобный был удостоен сана архимандрита.

В 1219 году в Никее на праздник Успения Пресвятой Богородицы Вселенский Патриарх Герман рукоположил архимандрита Савву в сан Архиепископа всей Сербии. При этом преподобный Савва испросил у греческого императора право ищущему достоинства архиепископа быть посвящаемым в Сербии собором епископов, что было очень важно для того времени частых войн между восточными и западными властителями. Прибыв из Никеи на Святую Гору, святитель в последний раз обошел все монастыри, поклонился всем церквам и, вспоминая блаженное житие пустынных отцов, в глубоком сокрушении простился с подвижниками, "исходя из Святой Горы, как бы из некоего Божественного рая". По пути с Афона, удрученный тяжестью разлуки со Святой Горой, святитель едва шел. Только слова явившейся святому во сне Пресвятой Богородицы - "имея Меня Споручницею к Царю всех. Сыну и Богу Моему, о сих ли еще скорбишь?" - вызволили его из уныния, переменив печаль на радость. В память об этом явлении святитель заказал в Солуни две большие иконы Спасителя и Божией Матери, поставленные им в церкви Филокалии.

В Сербии деятельность Первосвятителя по устройству дел Церкви и отечества сопровождалась многочисленными знамениями и чудесами. Во время Литургии и всенощной, когда святитель приходил покадить над гробом своего отца, преподобного Симеона, святые мощи источали благоуханное миро.

Ведя переговоры с венгерским королем Владиславом, объявившим войну Сербии, прославленный небесными знамениями святитель не только доставил желанный мир своему отечеству, но и привел в Православие венгерского монарха. Положив начало историческому существованию самостоятельной Сербской Церкви, святитель Савва способствовал также утверждению сербской государственности. Чтобы укрепить независимое государство сербов, святой архиепископ Савва венчал на царство державного брата Стефана. По преставлении Стефана, венчав на царство его старшего сына Радослава, святитель Савва отправился в Святую Землю "со слезами облобызать святой Гроб Христов и страшную Голгофу".

Вернувшись на родину, святитель благословил и венчал на царство Владислава и, для большего утверждения престола сербского, обручил его с дочерью болгарского князя Асана. Святой Первосвятитель обошел всю землю Сербскую, исправил иноческие уставы по образцу афонских и палестинских, построил и освятил множество церквей, утверждая православных в вере. Завершив свой подвиг на родине, святитель, назначив своим преемником иеромонаха Арсения, рукоположив его во епископа и преподав всем благословение, отправился в невозвратный путь, желая "окончить дни свои странником в земле чужой". Пройдя всю Палестину, Сирию и Персию, Вавилон, Египет и Анатолию, повсюду посещая святые места, беседуя с великими подвижниками, собирая священные останки святых, святитель окончил свое странствие в Тырнове, в Болгарии, в доме родственника царя Асана, где с духовной радостью предал свою душу Господу (+ 1237). При перенесении святых мощей святителя Саввы в Сербию в 1237 году исцеления были столь многочисленны, что болгары стали роптать на Асана, "зачем он уступает такое сокровище". На родине святителя его честные мощи были положены в церкви Милешево, даруя исцеление всем приходящим с верою. Жители Тырнова продолжали получать исцеления от остатков гроба святителя, которые благочестивый Асан приказал собрать вместе и положить во вновь сооруженную гробницу.

Наследие святителя Саввы Сербского живет в православном Церковном предании славянских народов. С его именем связано первое введение Иерусалимского Устава в славянских иноческих обителях, по Типику святого Саввы доныне живет Сербский Хилендарский монастырь на Афоне. Принадлежащая святителю редакция Кормчей книги с толкованиями Алексия Аристина стала наиболее распространенной в Русской Церкви. В 1270 году митрополиту Киевскому Кириллу был прислан из Болгарии первый список Кормчей святого Саввы. С него была списана одна из древнейших русских Кормчих - Рязанская Кормчая 1284 года. Она, в свою очередь, легла в основу печатной Кормчей, изданной в 1653 году и неизменно с тех пор переиздававшейся в Русской Церкви. Таков вклад святителя Саввы в каноническую сокровищницу Православия.

Тропарь святителю Савве, первому архиепископу Сербскому
глас 3
Пути, вводящаго в жизнь,/ наставник, и первопрестольник, и учитель был еси:/ первее бо пришед, святителю Савво,/ отечество твое просветил есй/ и, породив тое Духом Святым,/ яко древа маслинная,/ в мысленнем рай насадил есй всеосвященная твоя чада./ Тем, яко апостолом и святителем сопрестольна/ чтуще тя, молим:/ моли Христа Бога/ даровати нам велию милость.

Кондак общий преподобных Симеона Мироточиваго и сына его, святителя Саввы Перваго, архиепископа Сербскаго

Горнюю жизнь возлюбивше, славнии,/ жизнь сущую на земли презресте./ Сего ради в вышних со Ангелы всегда ликующе,/ молите о всех нас.

МУЧЕНИЦА ТАТИАНА, ДИАКОНИССА РИМСКАЯ И ИНЫЕ С НЕЮ МУЧЕНИКИ

Родилась в знатной римской семье – ее отец трижды избирался консулом. Он был тайным христианином и воспитал дочь преданной Богу и Церкви. Достигнув совершеннолетия, Татиана не стала выходить замуж и все свои силы отдала Церкви. Она была поставлена диаконисой в одном из римских храмов и служила Богу, в посте и молитве ухаживая за больными и помогая нуждающимся. Праведность свою Татиане предстояло увенчать венцом мученичества.
Когда Римом начал править шестнадцатилетний Александр Север (222-235), вся власть сосредоточилась в руках злейшего врага и гонителя христиан Ульпиана. Кровь христианская полилась рекой. Схвачена была и диакониса Татиана. Когда ее привели в храм Аполлона, чтобы заставить принести жертву идолу, святая помолилась – и внезапно произошло землетрясение, идола разнесло на куски, а часть храма обрушилась и придавила жрецов и многих язычников. Бес, обитавший в идоле, с воплем бежал от того места, при этом все видели пронесшуюся по воздуху тень.
Тогда стали бить святую деву, выкололи ей глаза, но она терпела все мужественно, молясь за своих мучителей, чтобы Господь открыл им духовные очи. И Господь внял молитве Своей рабы. Палачам открылось, что четыре Ангела окружили святую и отводили от нее удары, и им слышан был Глас с небес, обращенный к святой мученице. Все они, восемь человек, уверовали во Христа и пали к ногам святой Татианы, прося отпустить им их грех против нее. За исповедание себя христианами они были подвергнуты пыткам и казнены, приняв Крещение кровью.
На другой день святую Татиану вновь предали мучениям: ее обнажили, били, стали резать бритвами ее тело, и тогда из ран вместо крови истекло молоко и в воздухе разлилось благоухание. Мучители изнемогли и заявили, что кто-то невидимый бьет их самих железными палками, девять из них тут же умерли. Святую бросили в темницу, где она молилась всю ночь и с Ангелами воспевала хвалы Господу. Настало новое утро, и святую Татиану вновь привели на суд.
Пораженные мучители увидели, что после стольких страшных мучений она явилась совершенно здоровой и еще более сияющей и прекрасной, чем прежде. Ее стали уговаривать принести жертву богине Диане. Святая сделала вид, что согласна, и ее привели к капищу. Святая Татиана перекрестилась и стала молиться, – и вдруг раздался оглушительный удар грома, и молния испепелила идола, жертвы и жрецов.
Мученицу снова жестоко истязали, а на ночь опять бросили в темницу, и снова к ней явились Ангелы Божии и исцелили ее раны. На следующий день святую Татиану привели в цирк и выпустили на нее голодного льва; зверь не коснулся святой и стал кротко лизать ее ноги. Льва хотели загнать обратно в клетку, и тут он растерзал одного из мучителей.
Татиану бросили в огонь, но и огонь не повредил мученице. Язычники, думая, что она чародейка, остригли ей волосы, чтобы лишить ее волшебной силы, и заперли в храме Зевса. Но силы Божией нельзя отнять. На третий день пришли жрецы в окружении толпы, готовясь принести жертвы. Отворив храм, они увидели поверженного в прах идола и святую мученику Татиану, радостно призывающую Имя Господа Иисуса Христа. Все пытки были истощены, ей вынесли смертный приговор, и мужественная страдалица была усечена мечом. Вместе с ней, как христианин, был казнен и отец святой Татианы, открывший ей истины веры Христовой.

Тропарь мученице Татиане
глас 4
Агнцу Пречистому и Пастырю последуя,/ агнице словесная Татиано,/ мысленных зверей не убоялася еси, / но знамением крестным вооружившися,/ до конца тех низложила еси,/ и вошла еси в Небесную ограду,/ идеже помяни и нас, мученице Христова многомудрая.

Кондак мученицы Татианы
глас 4
Светло во страдании твоем возсияла еси, страстотерпице,/ от кровей твоих преиспещрена/ и, яко красная голубица,/ к Небеси возлетела еси, Татиано,// темже моли присно за чтущия тя.

АПОСТОЛ ЗАКХЕЙ, ЕПИСКОП КЕСАРИИ ПАЛЕСТИНСКОЙ

Закхей был богатым иудеем, жил в Иерихоне и был начальником мытарей, т.е. сборщиков податей в этом городе; он называется грешником, вероятно, потому что иудеи смотрели не совсем благоприятно на всех лиц, занимавших эту должность. Его любопытство и желание видеть Христа были так сильны, что для сего, будучи малого роста, он влез на смоковницу, которые во время земной жизни Спасителя росли в окрестностях Иерихона. Господь Иисус, как сердцеведец, зная внутренние движения сердец человеческих, сказал ему: "Закхей, сойди скорее; ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме". Закхей при сих словах Божественного Учителя с поспешностью слез с дерева и повел к себе небесного Гостя. При народном ропоте, что Господь пошел в дом человека грешника, Закхей, полный сердечной радости, как бы с чувством самообвинения, воскликнул так: "Господи! половину имения моего я отдам нищим, и если кого обидел, воздам вчетверо" (Лук.19:8). "Ныне пришло спасение дому сему", – ответствовал Спаситель на пламенный сердечный порыв взысканного Его милосердием Закхея, потому что и он сын Авраама (ст. 9). По преданию, Закхей был первым епископом церкви Кесарии Палестинской (Пост. ап. кн. VII, гл. 46). По мнению раввинистов, евангельский Закхей был отцом знаменитого раввина Иоханана-бен-Закхея, жившего около того же времени в Иерихоне. История о Закхее представляет нам поучительный пример беспредельной любви Господа к грешникам, кто бы они ни были, лишь бы желали оставить свои грехи.

Церковное предание сообщает, что Закхей сделался Христовым учеником и пошел за апостолом Петром. Он стал епископом Кесарии Палестинской, где верно служил Евангелию и мирно скончался.

☦ Saint Honorat, Évêque d'Arles, fondateur du Monastère des Îles de Lérins

Commémoré le 16 janvier par la Sainte Église (soit le 29 janvier du calendrier civil).

Вот ты молишься, молитва твоя совершается успешно, ты имеешь внутреннее свидетельство, что Господь и слышит ее и благоволит к ней; у тебя мир помыслов, легко и сладостно на сердце; но вот под конец твоей молитвы, из-за самого малого расслабления твоего сердца и помышлений, в твое сердце ввергается какое-то тяжелое бремя, расслабляющий сердце огонь, и ты чувствуешь и крайнюю тяжесть молитвы и отвращение от нее вместо прежней легкости и расположения к ней. Не отчаивайся, друг, это козни врага, который любит посмеваться над нами, особенно в конце наших благочестивых занятий, чтобы мы впали в уныние и сочли потерянными все предыдущие труды свои в святом деле. Научись из этого вперед не угашать духа своего ни на минуту в продолжение молитвы, – молиться духом и истиною, неослабно и не льстить Господу на молитве ни одним словом, т.е. ни одного слова не произносить притворно, лицемерно, пусть вся молитва твоя будет одним выражением истины, трубою Святого Духа, и ни одним словом не служит лжи вражией, не будет органом диавола. А о снятии бремени вражия с души твоей и о погашении огня его помолись сердечно ко Господу, признав пред Ним от сердца вину свою – лицемерие во время произношения молитвы, – и получишь облегчение и мир. Не торопись, мирно все говори и делай. Успеешь. Враг торопит и смущает, ибо в смутной торопливости нет толку.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.

«Послушайте, что вы говорите, – скажут некоторые – о каком «падении Церкви» можно говорить, когда мы имеем такое решительное обетование Христово, как: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ее» (Мф.16:18)?»

Совершенно верно, и слова Христовы, конечно, непреложны. Но почему-то забывается о том, что ведь в этих словах Христовых не указывается пределов Церкви, врата адовы которой не одолеют. Не сказано, какая именно это будет локальная (поместная) Церковь: Эллады, России, Сербии, Болгарии, или еще какая-либо иная: сказано просто – «Церковь», то есть, что до скончания века и Второго Пришествия Христова истинная Церковь не исчезнет с лица земли, а будет существовать.
Но ведь Церковь останется Церковью со всеми принадлежащими ей высокими обетованиями и благодатными полномочиями и правами и в том случае, если в ней останется хотя бы один епископ и самое малое количество верующих. А все остальное «поколеблется» и «падет», будет «одолено вратами адовыми», хотя бы и впредь продолжало именовать себя «церковью».

Аверкий Таушев (+1974)