Хочешь ли узнать, какое великое зло – гнев? Стань на площади, когда там ссорятся другие. В себе самом тебе нельзя так видеть это безобразие, потому что разум во гневе помрачается и сознание теряется, как у пьяных. Но когда ты очистишься от этой страсти, тогда наблюдай в других себя самого, так как в это время у тебя рассудок не поврежден. Итак, смотри вот на окружающую толпу, а среди нее на бесчинствующих в раздражении людей, подобно беснующимся. Когда ярость, возгоревшись в груди, восстанет и ожесточится, тогда огнем дышат уста, огонь испускают глаза, все лицо вздувается, руки беспорядочно протягиваются, смешно прыгают ноги и наскакивают на удерживающих. Ничем не отличаются раздраженные от сумасшедших, все делая без сознания, и даже не отличаются от диких ослов, когда те бьют и кусают друг друга. Поистине, безобразен человек раздраженный. Потом, когда после этого столь смешного зрелища, они возвратятся домой и придут в себя самих, то возымеют еще большую скорбь и страх, представляя себе, кто присутствовал при их ссоре. Как безумные, прежде не видя присутствующих, потом, когда приходят в сознание, рассуждают, друзья ли были зрителями их, или враги и неприятели. Равно боятся они тех и других: первых – потому, что они будут укорять их и увеличивать стыд; а вторых – потому, что они будут радоваться об их посрамлении. А если им случилось еще нанести друг другу раны, тогда тягчайший бывает страх, чтобы не случилось чего-нибудь еще хуже с раненым, чтобы, например, болезнь от ран не принесла ему смерти, или чтобы поднявшаяся неисцелимая опухоль не подвергла его жизнь опасности. «И что мне была за надобность ссориться? Что за брань и ссоры? Пропадай они совсем». И вот они проклинают все те случайные обстоятельства, которые послужили поводом к ссоре. А глупейшие из них обвиняют в происшествии и лукавых демонов и злой час. Но не от злого часа это происходит, потому что и не бывает никогда злого часа, и не от злого демона это происходит, а от злобы увлеченных гневом. Они-то сами и демонов привлекают, и всякое зло на себя наводят. Но сердце, скажет кто-нибудь, от оскорблений возмущается и терзается. Знаю это и я. Поэтому-то и превозношу тех, которые укрощают этого ужасного зверя. Если желаем, то можем отразить от себя эту страсть. Почему мы не подвергаемся этой страсти, когда укоряют нас начальствующие? Не потому ли, что в нас (при этом случае) возникает страх, равносильный этой страсти, который поражает нас и не допускает даже зародиться в нас гневу? Почему и рабы, получая от нас тысячи укоризн, все это переносят в молчании? Не потому ли, что и на них наложены те же узы? Так и ты помысли о страхе Божием, о том, что сам Бог тогда уничижает тебя, повелевая тебе молчать, и ты все будешь переносить кротко. Скажи нападающему на тебя: что я могу тебе сделать? Некто иной удерживает мою руку и язык мой. И эта мысль побудит и тебя и его к благоразумию. Иногда из-за людей мы терпим даже несносные обиды, и говорим оскорбителям нашим: не ты, а такой-то оскорбил меня. К Богу ли не будем иметь даже и такого благоговения? Какое же будет для нас оправдание?
Итак, скажем нашей душе: Бог нас уничижает ныне, – Бог, удерживающий наши руки; не будем же храбриться, и да не будет для нас Бог менее людей досточтим. Вы ужасаетесь этих слов? Но я желаю, чтобы вы страшились не слов только, но и дел. Бог повелел нам не только терпеть, когда нас заушают, но и быть готовыми переносить что-нибудь и хуже того. А мы, напротив, с таким усилием сопротивляемся, что не только не бываем готовы на злострадания, но и стараемся мстить за себя, а часто даже первые поднимаем неправедные руки; считаем себя униженными, если не воздадим тем же. Странно, что мы считаем себя победителями, тогда как терпим крайнее поражение и бываем повержены долу; получая бесчисленные удары от дьявола, думаем, что мы его преодолеваем. Итак, познаем, прошу вас, этот род победы, и будем побеждать таким образом. Злострадать – значит быть увенчанным.
Итак, скажем нашей душе: Бог нас уничижает ныне, – Бог, удерживающий наши руки; не будем же храбриться, и да не будет для нас Бог менее людей досточтим. Вы ужасаетесь этих слов? Но я желаю, чтобы вы страшились не слов только, но и дел. Бог повелел нам не только терпеть, когда нас заушают, но и быть готовыми переносить что-нибудь и хуже того. А мы, напротив, с таким усилием сопротивляемся, что не только не бываем готовы на злострадания, но и стараемся мстить за себя, а часто даже первые поднимаем неправедные руки; считаем себя униженными, если не воздадим тем же. Странно, что мы считаем себя победителями, тогда как терпим крайнее поражение и бываем повержены долу; получая бесчисленные удары от дьявола, думаем, что мы его преодолеваем. Итак, познаем, прошу вас, этот род победы, и будем побеждать таким образом. Злострадать – значит быть увенчанным.
Если мы хотим быть прославлены от Бога, будем соблюдать не обычаи мирских подвигов, а закон, данный от Бога для подвигов духовных; будем все переносить с долготерпением. Таким образом мы победим и препирающихся с нами, и все, что есть в мире этом, и обетованные блага получим, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу со Св. Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Свт. Иоанн Златоуст.
Беседы на Евангелие от Иоанна.
Свт. Иоанн Златоуст.
Беседы на Евангелие от Иоанна.
🔥1
Истинно, возлюбленные мои о Господе, не подобает нам давать сна очам нашим и веждам нашим дремания (Пс. 131, 4), но будем молиться и понуждать благость Отца, пока Он не смилуется над нами, и таким образом мы принесем утешение приходу Иисусову и силу служению святых, которые трудятся за нас на земле во время нашего небрежения, и возбудим их к ревности, чтобы они помогли нам во время нашей скорби, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут (Ин. 4, 36).
преподобный Антоний Великий
преподобный Антоний Великий
Преподобный Паисий (Величковский):
— Воистину напрасно мятется всякий земнородный. Все изменится, все умрем: цари и князи, судии и сильные, богатые и нищие и всякое естество человеческое: сегодня с нами ликует, веселится и красуется иной человек, а по утру по нем плачем, сетуем и рыдаем.
— Воистину напрасно мятется всякий земнородный. Все изменится, все умрем: цари и князи, судии и сильные, богатые и нищие и всякое естество человеческое: сегодня с нами ликует, веселится и красуется иной человек, а по утру по нем плачем, сетуем и рыдаем.
💡💡💡💡💡💡
Кораблик вместо ёлки: рождественские традиции Греции
Запах хвои и морской бриз, звон колоколов в древних храмах и наряженные не только ёлки, но и… кораблики. Добро пожаловать на греческое Рождество — праздник, где глубокая православная традиция встречается с уникальными обычаями, рождёнными у моря.
Рождественские праздники в Греции длятся целых 12 дней — с 25 декабря по 6 января. Этот период называют «Додекамеро» (Δωδεκαήμερο) — время, наполненное светом, добром и надеждой. Подготовка к празднику начинается задолго: с 15 ноября верующие соблюдают Рождественский пост, готовясь не только телесно, но и духовно.
🌟Греки украшают дома рождественскими ёлками, но у них есть свой древний и трогательный символ — рождественские кораблики, называемые «Каравии» (καράβια). Украшенные огоньками, они символизируют любовь нации к морю, надежду на светлое будущее и безопасное возвращение мореплавателей домой. Во многих островных городах и деревнях Греции каравии до сих пор украшают вместо ёлки.
Рано утром 24 декабря улицы наполняются звонкими голосами. Дети и взрослые ходят от дома к дому и поют колядки — «Каланды» (κάλαντα), аккомпанируя себе на треугольнике или барабанчике. В благодарность за добрые вести о рождении Христа их одаривают сладостями, орехами и монетками. В каждом регионе Греции — свои мелодии и слова, бережно передающиеся из поколения в поколение.
🌟 Греческое Рождество немыслимо без традиционного застолья.
✨Христопсомо (Χριστόψωμο) — ароматный круглый хлеб, украшенный крестом и орехами. Его выпекают с молитвой, а за столом раздают всем членам семьи.
✨Свинина — исторически главное мясное блюдо.
✨Меломакарона (μελομακάρονα) и Курабьедес (κουραμπιέδες) — главные десертные блюда: медовое печенье с орехами и воздушное миндальное, обсыпанное сахарной пудрой.
✨Запечённая птица с ароматным рисом, а также обязательные греческий салат, фета и оливки завершают картину праздничного стола.
🫐 Вечером 24 декабря семьи идут на праздничную литургию, зажигают свечи в честь Рождества Христова. А 6 января, в День Богоявления (Крещения), «Додекамеро» завершается торжественным освящением вод. Священник бросает крест в море, озеро или реку, а смельчаки ныряют в холодную воду, чтобы достать его. Тот, кто первым вернёт крест, получит особое благословение на весь год.
Рождество в Греции — это глубокая традиция, где духовность идёт рука об руку с радостью, а праздничный стол становится местом, где собирается вся семья. Это время, когда сердца согреваются не только у семейного очага, но и от всеобщего чувства единства, счастья и веры.
Кораблик вместо ёлки: рождественские традиции Греции
Запах хвои и морской бриз, звон колоколов в древних храмах и наряженные не только ёлки, но и… кораблики. Добро пожаловать на греческое Рождество — праздник, где глубокая православная традиция встречается с уникальными обычаями, рождёнными у моря.
Рождественские праздники в Греции длятся целых 12 дней — с 25 декабря по 6 января. Этот период называют «Додекамеро» (Δωδεκαήμερο) — время, наполненное светом, добром и надеждой. Подготовка к празднику начинается задолго: с 15 ноября верующие соблюдают Рождественский пост, готовясь не только телесно, но и духовно.
🌟Греки украшают дома рождественскими ёлками, но у них есть свой древний и трогательный символ — рождественские кораблики, называемые «Каравии» (καράβια). Украшенные огоньками, они символизируют любовь нации к морю, надежду на светлое будущее и безопасное возвращение мореплавателей домой. Во многих островных городах и деревнях Греции каравии до сих пор украшают вместо ёлки.
Рано утром 24 декабря улицы наполняются звонкими голосами. Дети и взрослые ходят от дома к дому и поют колядки — «Каланды» (κάλαντα), аккомпанируя себе на треугольнике или барабанчике. В благодарность за добрые вести о рождении Христа их одаривают сладостями, орехами и монетками. В каждом регионе Греции — свои мелодии и слова, бережно передающиеся из поколения в поколение.
🌟 Греческое Рождество немыслимо без традиционного застолья.
✨Христопсомо (Χριστόψωμο) — ароматный круглый хлеб, украшенный крестом и орехами. Его выпекают с молитвой, а за столом раздают всем членам семьи.
✨Свинина — исторически главное мясное блюдо.
✨Меломакарона (μελομακάρονα) и Курабьедес (κουραμπιέδες) — главные десертные блюда: медовое печенье с орехами и воздушное миндальное, обсыпанное сахарной пудрой.
✨Запечённая птица с ароматным рисом, а также обязательные греческий салат, фета и оливки завершают картину праздничного стола.
🫐 Вечером 24 декабря семьи идут на праздничную литургию, зажигают свечи в честь Рождества Христова. А 6 января, в День Богоявления (Крещения), «Додекамеро» завершается торжественным освящением вод. Священник бросает крест в море, озеро или реку, а смельчаки ныряют в холодную воду, чтобы достать его. Тот, кто первым вернёт крест, получит особое благословение на весь год.
Рождество в Греции — это глубокая традиция, где духовность идёт рука об руку с радостью, а праздничный стол становится местом, где собирается вся семья. Это время, когда сердца согреваются не только у семейного очага, но и от всеобщего чувства единства, счастья и веры.
Когда придет тебе в голову безрассудная мысль – сосчитать какие-либо добрые дела свои, тотчас же поправься в этой ошибке и скорей считай свои грехи, свои непрерывные, бесчисленные оскорбления Всеблагого и Праведного Владыки, и найдешь, что их у тебя как песку морского, а добродетелей, сравнительно с ними, все равно что нет.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
❤1
10 января (28 декабря)
Священномученик Никодим Кононов (1871–1919), епископ Белгородский
Священномученик Никодим, епископ Белгородский (в миру Александр Михайлович Кононов) родился в 1871 году в Архангельской губернии в семье священника. Род Кононовых прослеживается до XVII века, и в нем было много замечательных священников – северных миссионеров.
Александр Кононов окончил Архангельскую Духовную семинарию и Санкт-Петербургскую Духовную Академию. В 1896 году он был пострижен в монашество с именем Никодим и рукоположен в иеромонаха. Тогда же он был назначен смотрителем Александро-Невского Духовного училища в Санкт-Петербурге, а также смотрителем Санкт-Петербургских Педагогических курсов. За свою деятельность отец Никодим был награжден многими наградами. В том же году он был возведен в сан архимандрита.
Через 3 года отец Никодим был направлен в Калугу на должность ректора Калужской Духовной семинарии, а в 1909 году перемещен на должность ректора Олонецкой Семинарии. В это время архимандрит Никодим получил благодарность от Калужского епископа за «неусыпные труды, понесенные в последнее особенно время по воздействию на взволнованные умы воспитанников, благодаря чему они прекратили брожение и покинули мысль, – если не навсегда, то на продолжительное время, – не подчиняться законным распоряжениям начальства», – говорилось в благодарственном слове архиерея.
Благодарил архимандрита Никодима и Синод за составление акафиста святому Иоанну Златоусту. Этот акафист был напечатан Синодом для церковного употребления. Акафист святителю Иоанну Златоусту был написан иеромонахом Никодимом, когда он был еще студентом Санкт-Петербургской Духовной Академии. Однако в то время цензор отклонил акафист примерно в таких выражениях: «Акафист гению должен писать гений, а не какой-то безвестный иеромонах».
В 1911 году в Санкт-Петербурге отец Никодим был рукоположен в сан епископа митрополитом Московским и Коломенским Владимиром (Богоявленским). В 1913 году владыка Никодим стал епископом Белгородским, викарием Курской епархии. Всё время своей архипастырской деятельности владыка был церковным песнотворцем, он составил акафисты преподобным Никодиму Кожеезерскому, Трифону Печенегскому и Иову Ущельскому, Соловецкому чудотворцу.
Духовный писатель, церковный историк, владыка Никодим был автором книг о подвижниках Архангельской и Олонецкой земли, а также являлся одним из главных составителей многотомного труда «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII-XIX столетий».
Много потрудился владыка в связи с открытием святых мощей святителя Иоасафа Белгородского. В годы служения в Курской епархии им были составлены две молитвы святителю Иоасафу, а также большой труд «Житие, прославление и чудеса святителя Иоасафа».
В 1919 году, во второй день праздника Рождества Христова, Белгородский владыка прямо в алтаре Троицкого собора был арестован красным комиссаром Саенко за проповеди против грабежа и насилия.
По просьбе верующих, требовавших отпустить владыку, местные чекисты «освободили» его на один день, а просивших за него арестовали. Одну из групп верующих, протестовавших против ареста епископа, возглавила жена священника, начальница 2-й женской гимназии Мария Дмитриевна Кияновская, которая была сразу же арестована как «руководительница контрреволюционной демонстрации» и расстреляна. На следующие сутки епископ был повторно арестован.
Через 2 дня после ареста по приказу комиссара Саенко епископ Никодим (Кононов) был тайно расстрелян и похоронен в общей могиле за городом.
После взятия Белгорода Добровольческой Белой армией (через полгода после расстрела епископа), могила священномученика Никодима была вскрыта. Медицинский осмотр останков установил, что кроме наличия несмертельной огнестрельной раны в груди святителя, имеется пролом черепа от удара тяжелым тупым предметом, огромный кровоподтек в верхней части головы и пролом гортанных хрящей от душения руками.
Святым останкам владыки Никодима были возданы должные почести, их погребли в Свято-Троицком мужском монастыре близ раки святителя Иоасафа Белгородского.
Священномученик Никодим Кононов (1871–1919), епископ Белгородский
Священномученик Никодим, епископ Белгородский (в миру Александр Михайлович Кононов) родился в 1871 году в Архангельской губернии в семье священника. Род Кононовых прослеживается до XVII века, и в нем было много замечательных священников – северных миссионеров.
Александр Кононов окончил Архангельскую Духовную семинарию и Санкт-Петербургскую Духовную Академию. В 1896 году он был пострижен в монашество с именем Никодим и рукоположен в иеромонаха. Тогда же он был назначен смотрителем Александро-Невского Духовного училища в Санкт-Петербурге, а также смотрителем Санкт-Петербургских Педагогических курсов. За свою деятельность отец Никодим был награжден многими наградами. В том же году он был возведен в сан архимандрита.
Через 3 года отец Никодим был направлен в Калугу на должность ректора Калужской Духовной семинарии, а в 1909 году перемещен на должность ректора Олонецкой Семинарии. В это время архимандрит Никодим получил благодарность от Калужского епископа за «неусыпные труды, понесенные в последнее особенно время по воздействию на взволнованные умы воспитанников, благодаря чему они прекратили брожение и покинули мысль, – если не навсегда, то на продолжительное время, – не подчиняться законным распоряжениям начальства», – говорилось в благодарственном слове архиерея.
Благодарил архимандрита Никодима и Синод за составление акафиста святому Иоанну Златоусту. Этот акафист был напечатан Синодом для церковного употребления. Акафист святителю Иоанну Златоусту был написан иеромонахом Никодимом, когда он был еще студентом Санкт-Петербургской Духовной Академии. Однако в то время цензор отклонил акафист примерно в таких выражениях: «Акафист гению должен писать гений, а не какой-то безвестный иеромонах».
В 1911 году в Санкт-Петербурге отец Никодим был рукоположен в сан епископа митрополитом Московским и Коломенским Владимиром (Богоявленским). В 1913 году владыка Никодим стал епископом Белгородским, викарием Курской епархии. Всё время своей архипастырской деятельности владыка был церковным песнотворцем, он составил акафисты преподобным Никодиму Кожеезерскому, Трифону Печенегскому и Иову Ущельскому, Соловецкому чудотворцу.
Духовный писатель, церковный историк, владыка Никодим был автором книг о подвижниках Архангельской и Олонецкой земли, а также являлся одним из главных составителей многотомного труда «Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII-XIX столетий».
Много потрудился владыка в связи с открытием святых мощей святителя Иоасафа Белгородского. В годы служения в Курской епархии им были составлены две молитвы святителю Иоасафу, а также большой труд «Житие, прославление и чудеса святителя Иоасафа».
В 1919 году, во второй день праздника Рождества Христова, Белгородский владыка прямо в алтаре Троицкого собора был арестован красным комиссаром Саенко за проповеди против грабежа и насилия.
По просьбе верующих, требовавших отпустить владыку, местные чекисты «освободили» его на один день, а просивших за него арестовали. Одну из групп верующих, протестовавших против ареста епископа, возглавила жена священника, начальница 2-й женской гимназии Мария Дмитриевна Кияновская, которая была сразу же арестована как «руководительница контрреволюционной демонстрации» и расстреляна. На следующие сутки епископ был повторно арестован.
Через 2 дня после ареста по приказу комиссара Саенко епископ Никодим (Кононов) был тайно расстрелян и похоронен в общей могиле за городом.
После взятия Белгорода Добровольческой Белой армией (через полгода после расстрела епископа), могила священномученика Никодима была вскрыта. Медицинский осмотр останков установил, что кроме наличия несмертельной огнестрельной раны в груди святителя, имеется пролом черепа от удара тяжелым тупым предметом, огромный кровоподтек в верхней части головы и пролом гортанных хрящей от душения руками.
Святым останкам владыки Никодима были возданы должные почести, их погребли в Свято-Троицком мужском монастыре близ раки святителя Иоасафа Белгородского.
И вот еще почему с радостию должны мы опорожнять свои сокровищницы, с таким тщанием набиваемыя и с такою опасливостию хранимыя, в надежде получить истинное обетование Христово, в коем обетовал Он за все воздать сторицею. Бог знает, что мы совсем завладены похотию любоимания и одержимы маниею к богатству, так что нам разстаться с ним и отцепиться от него крайне трудно: отчего если случится кому потерять его по каким–либо причинам, то он не рад бывает и самой жизни. Зная сие, Он и употребил сообразное с нашею немощию врачевство, обещая воздать нам за то, что раздадим бедным, сторицею, чтоб только расположить нас к такому раздаянию и чрез то прежде всего избавить от осуждения за страсть любоимания, а потом отучить возлагать надежду свою на богатство и освободить души наши от тяжких его уз; по освобождении же от них дать нам простор безпрепятственно исполнять заповеди Христа Господа и работать Ему со страхом и трепетом, не с тем, чтоб Богу сделать какое–либо одолжение, но с тем, чтоб самим от Него получить сию самую милость и благодать — быть рабами Его и служить Ему истинно.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Quiconque s’approche avec obéissance et humilité du Seigneur Jésus Christ, n’aura jamais plus envie de se séparer de Lui.
Les premiers exercices des recrues pour l’armée du Christ sont des exercices d’obéissance et d’humilité.
C’est dans l’obéissance et l’humilité que commence le monde nouveau, la création nouvelle, l’humanité nouvelle. Le monde ancien a enfreint l’obéissance à Dieu et l’humilité devant Dieu, détruisant ainsi le pont existant entre la terre et le ciel. Les instruments spirituels nécessaires à la reconstruction de ce pont sont en premier lieu, l’obéissance et l’humilité.
☦
Les premiers exercices des recrues pour l’armée du Christ sont des exercices d’obéissance et d’humilité.
C’est dans l’obéissance et l’humilité que commence le monde nouveau, la création nouvelle, l’humanité nouvelle. Le monde ancien a enfreint l’obéissance à Dieu et l’humilité devant Dieu, détruisant ainsi le pont existant entre la terre et le ciel. Les instruments spirituels nécessaires à la reconstruction de ce pont sont en premier lieu, l’obéissance et l’humilité.
☦
Христос, Сын Божий, хотя и есть для нас образ и зеркало всех добродетелей, однако смирению и кротости у Себя учиться нам повелевает: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29). Отсюда видим, сколь великая добродетель – смирение: ибо начало свое имеет не от кого иного, но от Христа, Царя неба и земли. Научитесь от Меня..., – говорит, – не мертвых воскрешать и прочие чудеса творить, но чему? – Ибо Я кроток и смирен сердцем». Если Сам Господь неба и земли был «смирен сердцем», как исповедует; если «смирил Себя... до смерти... крестной» (Флп.2:8); если не устыдился ноги ученикам умыть (Ин 13:5); если свидетельствует Сам о Себе, что «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф.20:28); если говорит: «Я посреди вас (учеников), как служащий» (Лк.22:27), не тем ли более нам, рабам, по примеру Господа нашего, подобает смириться и не стыдиться братии своей служить, и с ними, какие бы ни были, обращаться дружески. На этот образ взирали святые апостолы и все святые, и у него учились, и так низким путем смирения в высокое Отечество – небо – вошли.
Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.
Свт. Тихон Задонский.
Об истинном христианстве.
Немного мыслей по поводу памяти 14-ти тысяч младенцев Вифлеемских.
В тексте Евангелия от Матфея (это воскресное, дневное чтение) их число нигде не называется:
Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.
Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:
глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.
Однако, уже в первые века христианства Церковью было усвоено большое число убиенных младенцев. Преп. Иероним уже пишет о нескольких тысячах.
Библейские критики справедливо замечают, что в Вифлееме того времени всего жило около тысячи человек. Даже с окрестными селениями (а, упоминавшаяся в тексте Рама это около 12 км от Вифлеема) — столько младенцев не наберётся. Даже если учесть, что из-за переписи населения весь город долгое время был забит приехавшими людьми с семьями.
В разные периоды, предание называло и 14 тысяч, и 64 тысячи и, даже 144 тысячи убиенных.
Думаю, что это просто символическое число, как и "седмижды семьдесят" из сегодняшнего дневного чтения, обозначающее: "очень много". По крайней мере и в Евангелии сказано: "...избить всех младенцев в Вифлееме и всех пределах его", что уже достаточно много. И это уже страшное злодеяние само по себе.
PS Как всегда, полез читать толкования. Есть интересное мнение, что 14 тысяч это, вообще, все потомки Рахили.
Почему об этом не пишет Иосиф Флавий? Потому-что он, вообще, о многом не пишет. Ну и он родился и жил на несколько десятков лет позже всех этих событий.
В тексте Евангелия от Матфея (это воскресное, дневное чтение) их число нигде не называется:
Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.
Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:
глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.
Однако, уже в первые века христианства Церковью было усвоено большое число убиенных младенцев. Преп. Иероним уже пишет о нескольких тысячах.
Библейские критики справедливо замечают, что в Вифлееме того времени всего жило около тысячи человек. Даже с окрестными селениями (а, упоминавшаяся в тексте Рама это около 12 км от Вифлеема) — столько младенцев не наберётся. Даже если учесть, что из-за переписи населения весь город долгое время был забит приехавшими людьми с семьями.
В разные периоды, предание называло и 14 тысяч, и 64 тысячи и, даже 144 тысячи убиенных.
Думаю, что это просто символическое число, как и "седмижды семьдесят" из сегодняшнего дневного чтения, обозначающее: "очень много". По крайней мере и в Евангелии сказано: "...избить всех младенцев в Вифлееме и всех пределах его", что уже достаточно много. И это уже страшное злодеяние само по себе.
PS Как всегда, полез читать толкования. Есть интересное мнение, что 14 тысяч это, вообще, все потомки Рахили.
Почему об этом не пишет Иосиф Флавий? Потому-что он, вообще, о многом не пишет. Ну и он родился и жил на несколько десятков лет позже всех этих событий.
Нам не надо никогда останавливаться на помыслах. Пусть идет мимо, если они пришли к нам, отражайте их Иисусовой молитвой. Пусть не находят они в сердцах ваших сочувствия себе. Старайтесь очищать свои сердца. Для этого-то и необходима… кроме молитвы Иисусовой, памяти Божией, тщательная и откровенная исповедь.
преподобный Никон Оптинский
преподобный Никон Оптинский
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
"Христос раждается, славите... Таинство странное вижу", медленные катавасии первой и девятой песней канона из службы Рождества Христова, глас первый.
На фото: Рождество Христово, мозаика из монастыря Дафни, Афины, Греция. (Фото из архива А. Бокоса).
На фото: Рождество Христово, мозаика из монастыря Дафни, Афины, Греция. (Фото из архива А. Бокоса).
30 декабря / 12 января, Понедельник
Седмица 32-я по Пятидесятнице. (ев. чтения 33-й седмицы).
Попразднство Рождества Христова. Мц. Анисии Солунской (285–305). Сщмч. Зотика пресвит., сиропитателя, Константинопольского (IV). Ап. от 70-ти Тимона (I). Мч. Филетера Никомидийского и иже с ним 6-ти воинов (311). Мчч. Магистриона, Павлина, Умврия, Веруса, Севира, Каллистрата, Флорентия, Ариана, Анфима, Убриция, Исидора, Евкула, Сампсона, Студия и Феспесия (IV). Свт. Егвина Ворчестерского, Британского (717). Мцц. Ирины и Феодосии. Прп. Феодоры Кесарийской, Каппадокийской (VIII). Прп. Феодоры Константинопольской (940). Прп. Льва.
Ряд.: Иак., 53 зач., II, 14–26. Мк., 54 зач., XII, 13–17.
Рождественские святки: разрешение на вся.
Седмица 32-я по Пятидесятнице. (ев. чтения 33-й седмицы).
Попразднство Рождества Христова. Мц. Анисии Солунской (285–305). Сщмч. Зотика пресвит., сиропитателя, Константинопольского (IV). Ап. от 70-ти Тимона (I). Мч. Филетера Никомидийского и иже с ним 6-ти воинов (311). Мчч. Магистриона, Павлина, Умврия, Веруса, Севира, Каллистрата, Флорентия, Ариана, Анфима, Убриция, Исидора, Евкула, Сампсона, Студия и Феспесия (IV). Свт. Егвина Ворчестерского, Британского (717). Мцц. Ирины и Феодосии. Прп. Феодоры Кесарийской, Каппадокийской (VIII). Прп. Феодоры Константинопольской (940). Прп. Льва.
Ряд.: Иак., 53 зач., II, 14–26. Мк., 54 зач., XII, 13–17.
Рождественские святки: разрешение на вся.
Тот период, который мы сейчас переживаем по празднику Рождества, как называется? Святки. А почему он так называется? Святые дни. Освященные дни.
В эти дни православные христиане по мысли Церкви, по Уставу Церкви причащаются постоянно и без поста. Это Устав церковный.
Святки святыми отцами и самой Церковью, Духом Святым в Церкви положены для того чтобы человек освящал свою душу, соединяясь со Христом в Божественном Причащении.
Придет время, будет время поста — и мы будем строго поститься.
А святки? А светлая неделя? Это причащение без поста. Зачем людям поститься, когда с ними Жених? Когда Бог особым образом пребывает благодатно в своей Церкви? Если кто-то смущается, то может воздержаться от скоромной еды вечером. Да и то, это ужесли вдруг кто-то особо смущается.
Изучайте Уставы Церковные и не пренебрегайте ими. Не ставьте свой разум выше разума Святой Церкви! Это преступление перед самим собой.
Великие праздники Рождества и последующие за ним Святки в первую очередь не для того, чтобы мы разговелись, вкусненько поели, хотя это тоже не плохо, но главное, конечно, другое: пребывание в храме и пребывание в единении со Христом. «Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия мирови свет разума». Разум этот мы черпаем в Священном Писании и в Святом Предании Церкви.
В эти дни православные христиане по мысли Церкви, по Уставу Церкви причащаются постоянно и без поста. Это Устав церковный.
Святки святыми отцами и самой Церковью, Духом Святым в Церкви положены для того чтобы человек освящал свою душу, соединяясь со Христом в Божественном Причащении.
Придет время, будет время поста — и мы будем строго поститься.
А святки? А светлая неделя? Это причащение без поста. Зачем людям поститься, когда с ними Жених? Когда Бог особым образом пребывает благодатно в своей Церкви? Если кто-то смущается, то может воздержаться от скоромной еды вечером. Да и то, это ужесли вдруг кто-то особо смущается.
Изучайте Уставы Церковные и не пренебрегайте ими. Не ставьте свой разум выше разума Святой Церкви! Это преступление перед самим собой.
Великие праздники Рождества и последующие за ним Святки в первую очередь не для того, чтобы мы разговелись, вкусненько поели, хотя это тоже не плохо, но главное, конечно, другое: пребывание в храме и пребывание в единении со Христом. «Рождество Твое, Христе Боже наш, воссия мирови свет разума». Разум этот мы черпаем в Священном Писании и в Святом Предании Церкви.
"Взыщите" паче всего «Бога, и жива будет душа ваша», (Пс. 68, 33). «Взыщите лица Его выну,» да отражается оно в чистом сердце вашем (Пс. 104, 4). «Помяните чудеса Его, яже сотвори» (Пс. 104, 5) в нас в прежние лета и теперь творит, умножая братство наше, питая и ничего не лишая потребного в настоящей жизни. И за все, что Он творит нам, воздадим Ему должное. Ищет же Он от нас не что другое, как чтоб мы боялись Его и любили Его всем сердцем и всею мыслью своею и по силе подражали Его воплощенному жительству? Низшед с небес, странником был Он на земле, чтоб и мы устранились помыслами своими от своих похотений. Послушался Он Отца, чтоб и вы безропотно слушались меня недостойного. Смирил Он Себя даже до смерти, чтоб и вы умудрялись тоже делать, уничижая себя и смиряя в мыслях, словах, делах и движениях. – В чем истинная и божественная слава, если не в том, чтоб быть бесславимым среди людей Бога ради? В чем честь и доброе имя и монаха, если не в том, чтоб его бесчестили ради Бога и с бесчестными вменяли? И Спаситель наш и Бог, плоть нося, смиренное и уничиженное избрал, чтоб посрамить славное и богатое у людей. Сего ради в вертепе рождается, в яслях полагается, сыном тектона именуется, назореем прозывается, одевается в хитон с простою накидкой, ходит пешком, утруждается, камнепобитием от Иудеев угрожается, поносим бывает, поемлется, распинается, копьем прободается, во гробе полагается, – и потом воскресает, – чтоб нас подвигнуть подобно Ему переносить все пред лицом Ангелов Его, и потом увенчать нас в Царствии Небесном.
Преп. Феодор Студит.
Подвижническое монахам наставление.
Преп. Феодор Студит.
Подвижническое монахам наставление.
❤1
14. Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
15. Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,
16. а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?
17. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
18. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.
19. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
21. Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
22. Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
23. И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".
24. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
25. Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
26. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
(Иак., 53 зач., II, 14-26.)
15. Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,
16. а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?
17. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
18. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.
19. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
21. Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
22. Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
23. И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".
24. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
25. Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
26. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
(Иак., 53 зач., II, 14-26.)
ПРЕПОДОБНАЯ ФЕОДОРА ЦАРЕГРАДСКАЯ, МОНАХИНЯ († 940).
Жила в Константинополе в первой половине Х в. Она была замужем, но вскоре овдовела и вела благочестивую жизнь, служа бедным и странникам, а затем приняла #монашество и жила под руководством преподобного Василия Нового (память 26 марта), обитавшего в ее доме в уединенной #келии.
Скончалась преподобная в преклонном возрасте в 940 году.
Григорий, ученик преподобного Василия, очень хотел узнать о ее загробной жизни и часто просил #подвижника открыть ему это. По молитвам преподобного Григорий увидел во сне старицу Феодору, которая рассказала ему, как #душа ее проходила #мытарства после смерти и как ей помогли молитвы блаженного Василия.
Жила в Константинополе в первой половине Х в. Она была замужем, но вскоре овдовела и вела благочестивую жизнь, служа бедным и странникам, а затем приняла #монашество и жила под руководством преподобного Василия Нового (память 26 марта), обитавшего в ее доме в уединенной #келии.
Скончалась преподобная в преклонном возрасте в 940 году.
Григорий, ученик преподобного Василия, очень хотел узнать о ее загробной жизни и часто просил #подвижника открыть ему это. По молитвам преподобного Григорий увидел во сне старицу Феодору, которая рассказала ему, как #душа ее проходила #мытарства после смерти и как ей помогли молитвы блаженного Василия.
ПРЕПОДОБНЫЙ МУЧЕНИК ГЕДЕОН АФОНСКИЙ († 1818).
Гедеон Афонский (+ 1818) родился в селении Капурна Димитриатской епархии, во святом крещении назван Никоном. Отец его Авгиринос и мать Кираца были благочестивые христиане, кроме Никона у них было три сына и четыре дочери. Родители Никона так были бедны, что, будучи не в состоянии содержать большое семейство, отдали их на воспитание своему двоюродному брату, занимавшемуся торговлей в Велестине, где в то время уже и они жили. Отличаясь расторопностью и смышленостью, Никон понравился одному богатому турку, по имени Али, который похитил его и заставил служить в своем доме на женской половине своим женам, а впоследствии ласками обратил отрока в ислам.
По прошествии двух месяцев Божественная #благодать коснулась сердца несчастного отрока и он теперь только узнал, что по детскому неразумению отрекся от #Христа, Источника жизни. #Раскаяние, овладевшее сердцем, изменило и образ его жизни, из веселого и услужливого он сделался скучным и с неохотою стал исполнять свое дело; при этом втайне горько плакал и решил бежать из ненавистного ему дома.
Выбрав удобное время, Никон убежал от своего похитителя и пришел к своему отцу, который к несчастью по свой бедности не мог укрыть его у себя; зная, что похититель его настолько силен и богат, что ему никоим образом невозможно вести борьбу с неравным противником, он отправил Никона в селение Керамиди, а оттуда посоветовал ему немедленно ехать на святую Афонскую Гору. Но, увы, Авгиринос не избежал неприятностей, постигших его от бывшего похитителя его сына за сокрытие Никона.
Несчастный Никон три года скитался из одного места в другое, пока наконец прибыл на святую Афонскую Гору, где также странствовал по всем обителям и кельям в намерении найти опытного духовника, которому желал открыть свое падение и получить от него уврачевание души. Наконец он нашел приют в обители Каракалл и открыл духовнику свое падение, который огласил его церковными молитвами и потом приобщил опять к Православной #Церкви. А спустя некоторое время он удостоен был пострижения в монашество с именем Гедеона. Старцы, видя его добродетельную жизнь и безпрекословное во всем послушание, избрали его екклесиархом. Проходя новое послушание, Гедеон начал прилагать труды к трудам, усугубив при этом пост, бдение, молитву и коленопреклонения, и в течение 35 лет сердце его очистилось и согрелось любовью к Иисусу Христу, так что однажды при чтении книги о страданиях святых мучеников, которые за свои подвиги получили от Бога мученические венцы и Царство Небесное, и у него родилось пламенное желание самому пострадать за любовь Иисуса Христа, омыть себя своей кровью за бывшее отречение от христианской веры. Запавшая в его сердце мысль о мучении начала его преследовать и изо дня в день все более и более распаляла его, так что он решился последовать влечению своего сердца. Но предварительно он открыл свое намерение старцам святой обители, прося их благословения и молитв. Старцы, видя Гедеона мужем совершенным и процветшим в добродетелях, дали ему свое отеческое благословение.
Гедеон отправился он в Велестину, где в свое время отвергся Христа, и тотчас пошел в суд и исповедал пред судьями христианскую веру, а Магомета, ложного их пророка, проклял; но судьи, ограничившись побоями, выгнали святого Гедеона из судилища. Это повторялось не один раз. Тогда Гедеон пошел в другие места для совершения мученического подвига, но и здесь то же самое случилось, что и в Велестине, то есть били и выгоняли его из судилища, как юродивого. Видя в этом несоизволение Божие, он возвратился на святую Афонскую Гору, но, прожив один год, сердце его не успокоилось и он опять, взяв благословение у старцев, отправился в Велестину, где предстал в судилище и вновь исповедал Иисуса Христа, а мусульманскую веру проклял, но и теперь, как и прежде, получив побои, он выгнан был из судилища.
Гедеон Афонский (+ 1818) родился в селении Капурна Димитриатской епархии, во святом крещении назван Никоном. Отец его Авгиринос и мать Кираца были благочестивые христиане, кроме Никона у них было три сына и четыре дочери. Родители Никона так были бедны, что, будучи не в состоянии содержать большое семейство, отдали их на воспитание своему двоюродному брату, занимавшемуся торговлей в Велестине, где в то время уже и они жили. Отличаясь расторопностью и смышленостью, Никон понравился одному богатому турку, по имени Али, который похитил его и заставил служить в своем доме на женской половине своим женам, а впоследствии ласками обратил отрока в ислам.
По прошествии двух месяцев Божественная #благодать коснулась сердца несчастного отрока и он теперь только узнал, что по детскому неразумению отрекся от #Христа, Источника жизни. #Раскаяние, овладевшее сердцем, изменило и образ его жизни, из веселого и услужливого он сделался скучным и с неохотою стал исполнять свое дело; при этом втайне горько плакал и решил бежать из ненавистного ему дома.
Выбрав удобное время, Никон убежал от своего похитителя и пришел к своему отцу, который к несчастью по свой бедности не мог укрыть его у себя; зная, что похититель его настолько силен и богат, что ему никоим образом невозможно вести борьбу с неравным противником, он отправил Никона в селение Керамиди, а оттуда посоветовал ему немедленно ехать на святую Афонскую Гору. Но, увы, Авгиринос не избежал неприятностей, постигших его от бывшего похитителя его сына за сокрытие Никона.
Несчастный Никон три года скитался из одного места в другое, пока наконец прибыл на святую Афонскую Гору, где также странствовал по всем обителям и кельям в намерении найти опытного духовника, которому желал открыть свое падение и получить от него уврачевание души. Наконец он нашел приют в обители Каракалл и открыл духовнику свое падение, который огласил его церковными молитвами и потом приобщил опять к Православной #Церкви. А спустя некоторое время он удостоен был пострижения в монашество с именем Гедеона. Старцы, видя его добродетельную жизнь и безпрекословное во всем послушание, избрали его екклесиархом. Проходя новое послушание, Гедеон начал прилагать труды к трудам, усугубив при этом пост, бдение, молитву и коленопреклонения, и в течение 35 лет сердце его очистилось и согрелось любовью к Иисусу Христу, так что однажды при чтении книги о страданиях святых мучеников, которые за свои подвиги получили от Бога мученические венцы и Царство Небесное, и у него родилось пламенное желание самому пострадать за любовь Иисуса Христа, омыть себя своей кровью за бывшее отречение от христианской веры. Запавшая в его сердце мысль о мучении начала его преследовать и изо дня в день все более и более распаляла его, так что он решился последовать влечению своего сердца. Но предварительно он открыл свое намерение старцам святой обители, прося их благословения и молитв. Старцы, видя Гедеона мужем совершенным и процветшим в добродетелях, дали ему свое отеческое благословение.
Гедеон отправился он в Велестину, где в свое время отвергся Христа, и тотчас пошел в суд и исповедал пред судьями христианскую веру, а Магомета, ложного их пророка, проклял; но судьи, ограничившись побоями, выгнали святого Гедеона из судилища. Это повторялось не один раз. Тогда Гедеон пошел в другие места для совершения мученического подвига, но и здесь то же самое случилось, что и в Велестине, то есть били и выгоняли его из судилища, как юродивого. Видя в этом несоизволение Божие, он возвратился на святую Афонскую Гору, но, прожив один год, сердце его не успокоилось и он опять, взяв благословение у старцев, отправился в Велестину, где предстал в судилище и вновь исповедал Иисуса Христа, а мусульманскую веру проклял, но и теперь, как и прежде, получив побои, он выгнан был из судилища.