Aucun bien, d'aucune sorte, quelqu'insignifiant qu'il soit, ne sera dédaigné par le Juge équitable. Si les péchés doivent être recherchés avec une telle minutie que nous devrons donner une réponse pour chaque parole, désir ou pensée, combien plus les actes bons, si minimes soient-ils, seront pris en considération et compteront devant notre Juge plein d'amour!"
Saint Jean Chrysostome
(citat : 5ème récit du Pèlerin Russe)
Saint Jean Chrysostome
(citat : 5ème récit du Pèlerin Russe)
"D'abord, ne confesse pas des péchés dont tu t'es déjà repenti et qui t'ont été pardonnés. Car ce serait mettre en doute le pouvoir du Sacrement de Confession.
Ensuite, ne rappelle pas à ton souvenir les autres personnes qui ont été associées à tes péchés. Ne juge que toi-même.
Troisièmement, les saints Pères nous défendent de mentionner toutes les circonstances des péchés, et nous disent de les confesser en termes généraux, de façon à écarter la tentation tant de nous-même que du prêtre.
Quatrièmement, tu es venu te repentir et tu ne te repens pas de ne pas savoir te repentir - c'est à dire que ta confession est tiède et négligente.
Cinquièmement, tu t'es étendu sur tous ces détails, mais le plus important, tu ne l'as pas retenu : tu n'as pas exposé les péchés les plus graves de tous. Tu n'as pas confessé et inscrit sur ta lettre que tu n'aimes pas Dieu, que tu hais ton prochain, que tu ne crois pas au Verbe de Dieu, et que tu es tout orgueil et ambition. Le mal s'enracine dans ces quatres péchés où réside toute notre dépravation spirituelle. Ils sont les racines maîtresses d'où jaillissent les rejetons de tous les péchés auxquels nous succombons.
Citat : 5ème récit du Pèlerin Russe
Ensuite, ne rappelle pas à ton souvenir les autres personnes qui ont été associées à tes péchés. Ne juge que toi-même.
Troisièmement, les saints Pères nous défendent de mentionner toutes les circonstances des péchés, et nous disent de les confesser en termes généraux, de façon à écarter la tentation tant de nous-même que du prêtre.
Quatrièmement, tu es venu te repentir et tu ne te repens pas de ne pas savoir te repentir - c'est à dire que ta confession est tiède et négligente.
Cinquièmement, tu t'es étendu sur tous ces détails, mais le plus important, tu ne l'as pas retenu : tu n'as pas exposé les péchés les plus graves de tous. Tu n'as pas confessé et inscrit sur ta lettre que tu n'aimes pas Dieu, que tu hais ton prochain, que tu ne crois pas au Verbe de Dieu, et que tu es tout orgueil et ambition. Le mal s'enracine dans ces quatres péchés où réside toute notre dépravation spirituelle. Ils sont les racines maîtresses d'où jaillissent les rejetons de tous les péchés auxquels nous succombons.
Citat : 5ème récit du Pèlerin Russe
Les 5 points de l'examen de sa conscience pour bien se préparer à la Confession
1. Je n'aime pas Dieu.
Car si j'aimais Dieu, je penserais continuellement à Lui avec une joie profonde. Chaque pensée de Dieu me donnerait plaisir et délices. Au contraire, bien plus souvent et bien plus ardemment, je pense aux choses du monde, et penser à Dieu est pour moi labeur et séchresse. Si j'aimais Dieu, parler avec Lui dans la prière serait ma nourriture et ma joie, et cela m'entraînerait à une communion ininterrompue avec Lui. Mais au contraire, non seulement je ne trouve aucun délice dans la prière, mais pire, je trouve que c'est un effort. Je lutte avec aversion, je suis affaibli par la paresse, et je suis prêt à m'empresser à n'importe quelle futilité pour peu qu'elle raccourcisse la prière et m'en détourne. Mon temps s'envole avec des occupations sans importance, mais quand je suis occupé avec Dieu, quand je me mets en Sa présence, chaque heure me semble longue comme une année. Celui qui aime quelqu'un y pense tout le jour, sans arrêt, s'en représente l'image, prend soin de lui, et en aucune circonstance l'être aimé ne quitte ses pensées. Quant à moi, de toute la journée, c'est à peine si je réserve ne fut-ce qu'une heure pour me plonger dans la mémoire de Dieu, pour enflammer mon coeur pour Lui, alors que j'abandonne avec empressement 23 heures en ferventes offrandes aux idoles de mes passions.
Je ne demande qu'à parler de sujets frivoles et de choses qui dégradent l'âme. Cela me fait plaisir. Mais s'il s'agit de méditer sur Dieu, c'est l'aridité, l'ennui et la paresse. Même si je suis involontairement conduit par d'autres à un sujet spirituel, je m'efforce de vite détourner la convesation pour qu'elle convienne à mes désirs. Je suis insatiablement curieux des nouveautés et des événements politiques. Je cherche avec ardeur à satisfaire mon amour pour les connaissances de la science et de l'art. Mais l'étude de la Loi de Dieu, la connaissance de Dieu et de la Foi ont peu d'attrait pour moi, et ne répondent pas à un besoin de mon âme. Non seulement je les considère comme occupation non-essentielle pour un Chrétien, mais encore, à l'occasion, comme une sorte de superflu dont je m'occuperais peut-être pendant mes loisirs, aux moments perdus. En définitive, si l'on reconnaît l'amour de Dieu à l'observance de Ses Commandements ("Si vous M'aimez, vous observerez Mes Commandements" dit notre Seigneur Jésus-Christ), non seulement je ne les observe pas, mais encore, je m'efforce peu de le faire, et en toute vérité, il en résulte que je n'aime pas Dieu. C'est ce que dit saint Basile le grand : "La preuve qu'un homme n'aime pas Dieu et Son Christ réside dans le fait qu'il n'observe pas Ses Commandements."
Citat : 5ème récit du Pèlerin Russe
1. Je n'aime pas Dieu.
Car si j'aimais Dieu, je penserais continuellement à Lui avec une joie profonde. Chaque pensée de Dieu me donnerait plaisir et délices. Au contraire, bien plus souvent et bien plus ardemment, je pense aux choses du monde, et penser à Dieu est pour moi labeur et séchresse. Si j'aimais Dieu, parler avec Lui dans la prière serait ma nourriture et ma joie, et cela m'entraînerait à une communion ininterrompue avec Lui. Mais au contraire, non seulement je ne trouve aucun délice dans la prière, mais pire, je trouve que c'est un effort. Je lutte avec aversion, je suis affaibli par la paresse, et je suis prêt à m'empresser à n'importe quelle futilité pour peu qu'elle raccourcisse la prière et m'en détourne. Mon temps s'envole avec des occupations sans importance, mais quand je suis occupé avec Dieu, quand je me mets en Sa présence, chaque heure me semble longue comme une année. Celui qui aime quelqu'un y pense tout le jour, sans arrêt, s'en représente l'image, prend soin de lui, et en aucune circonstance l'être aimé ne quitte ses pensées. Quant à moi, de toute la journée, c'est à peine si je réserve ne fut-ce qu'une heure pour me plonger dans la mémoire de Dieu, pour enflammer mon coeur pour Lui, alors que j'abandonne avec empressement 23 heures en ferventes offrandes aux idoles de mes passions.
Je ne demande qu'à parler de sujets frivoles et de choses qui dégradent l'âme. Cela me fait plaisir. Mais s'il s'agit de méditer sur Dieu, c'est l'aridité, l'ennui et la paresse. Même si je suis involontairement conduit par d'autres à un sujet spirituel, je m'efforce de vite détourner la convesation pour qu'elle convienne à mes désirs. Je suis insatiablement curieux des nouveautés et des événements politiques. Je cherche avec ardeur à satisfaire mon amour pour les connaissances de la science et de l'art. Mais l'étude de la Loi de Dieu, la connaissance de Dieu et de la Foi ont peu d'attrait pour moi, et ne répondent pas à un besoin de mon âme. Non seulement je les considère comme occupation non-essentielle pour un Chrétien, mais encore, à l'occasion, comme une sorte de superflu dont je m'occuperais peut-être pendant mes loisirs, aux moments perdus. En définitive, si l'on reconnaît l'amour de Dieu à l'observance de Ses Commandements ("Si vous M'aimez, vous observerez Mes Commandements" dit notre Seigneur Jésus-Christ), non seulement je ne les observe pas, mais encore, je m'efforce peu de le faire, et en toute vérité, il en résulte que je n'aime pas Dieu. C'est ce que dit saint Basile le grand : "La preuve qu'un homme n'aime pas Dieu et Son Christ réside dans le fait qu'il n'observe pas Ses Commandements."
Citat : 5ème récit du Pèlerin Russe
Les 5 points de l'examen de sa conscience pour bien se préparer à la Confession
2. Je n'aime pas mon prochain non plus.
Car non seulement je ne suis pas capable de sacrifier ma vie pour lui (comme le demande l'Évangile), mais je ne renonce même pas à mon bonheur, mon bien-être et ma paix pour le bien de mon prochain. Si je l'aimais comme moi-même, comme l'ordonne l'Évangile, ses malheurs m'affligeraient et son bonheur me réjouirait.
Mais au contraire, j'écoute sur mon prochain des histoires curieuses et malheureuses, et je ne suis point affligé. Je ne m'en trouble nullement ou, ce qui est pire, j'y prends un certain plaisir. La mauvaise conduite de mon frère, au lieu de la cacher avec amour, je la proclame avec malice. Son bien-être, ses honneurs et ses joies ne me réjouissent pas comme pour moi-même, et je n'en ressens aucun plaisir, comme s'ils m'étaient tout à fait étrangers. Qui plus est, ils suscitent insidieusement en moi l'envie ou le dédain.
Citat : 5ème récit du Pèlerin Russe
2. Je n'aime pas mon prochain non plus.
Car non seulement je ne suis pas capable de sacrifier ma vie pour lui (comme le demande l'Évangile), mais je ne renonce même pas à mon bonheur, mon bien-être et ma paix pour le bien de mon prochain. Si je l'aimais comme moi-même, comme l'ordonne l'Évangile, ses malheurs m'affligeraient et son bonheur me réjouirait.
Mais au contraire, j'écoute sur mon prochain des histoires curieuses et malheureuses, et je ne suis point affligé. Je ne m'en trouble nullement ou, ce qui est pire, j'y prends un certain plaisir. La mauvaise conduite de mon frère, au lieu de la cacher avec amour, je la proclame avec malice. Son bien-être, ses honneurs et ses joies ne me réjouissent pas comme pour moi-même, et je n'en ressens aucun plaisir, comme s'ils m'étaient tout à fait étrangers. Qui plus est, ils suscitent insidieusement en moi l'envie ou le dédain.
Citat : 5ème récit du Pèlerin Russe
Les 5 points de l'examen de sa conscience pour bien se préparer à la Confession
3. Je n'ai aucune foi religieuse.
Ni dans l'immortalité, ni dans l'Évangile. Si j'étais fermement persuadé sans aucun doute qu'au delà de la tombe se trouvent la vie éternelle et la récompense des actes de cette vite, j'y penserais continuellement. L'idée même d'immortalité m'emplirait de crainte et je mènerais cette vie-ci comme un étranger qui se préparer à rentrer dans son pays natal.
Au contraire, je ne pense même pas à l'éternité, et je considère la fin de cette vie sur terre comme la limite de mon existence. Cette secrète pensée naît en moi : "Qui sait ce qui survient au moment de la mort ?" Si je dis que je crois à l'immortalité, c'est une simple affirmation mentale et mon coeur est fort éloigné d'en avoir la ferme conviction. Ma conduite et mon souci constant de satisfaire la vie des sens en témoignent de toute évidence.
Si mon coeur avait foi dans le saint Évangile comme Parole de Dieu, je m'en préoccuperais continuellement, je l'étudierais, j'y trouverais mes délices et j'y attacherais mon attention avec une profonde ferveur. La sagesse, la grâce, l'amour y sont cachés. Je ferais jour et nuit ma joie de l'étude de la Loi de Dieu. En Lui serait ma nourriture, mon pain quotidien, et mon coeur garderait spontanément Ses Lois. Rien sur terre n'aurait assez de force pour m'en détourner.
Au contraire, si de temps à autre je lis ou entends la Parole de Dieu, ce n'est guère alors que par nécessité ou pour l'amour en soi de connaître. D'ailleurs, je n'y prête pas une très grande attention, et je la trouve morne et sans intérêt. Je parviens généralement à la fin de ma lecture sans aucun profit, toujours prêt à changer pour une lecture mondaine à laquelle je prends plus de plaisir et où je trouve des sujets nouveaux et intéressants.
Citat : 5ème récit du Pèlerin Russe
3. Je n'ai aucune foi religieuse.
Ni dans l'immortalité, ni dans l'Évangile. Si j'étais fermement persuadé sans aucun doute qu'au delà de la tombe se trouvent la vie éternelle et la récompense des actes de cette vite, j'y penserais continuellement. L'idée même d'immortalité m'emplirait de crainte et je mènerais cette vie-ci comme un étranger qui se préparer à rentrer dans son pays natal.
Au contraire, je ne pense même pas à l'éternité, et je considère la fin de cette vie sur terre comme la limite de mon existence. Cette secrète pensée naît en moi : "Qui sait ce qui survient au moment de la mort ?" Si je dis que je crois à l'immortalité, c'est une simple affirmation mentale et mon coeur est fort éloigné d'en avoir la ferme conviction. Ma conduite et mon souci constant de satisfaire la vie des sens en témoignent de toute évidence.
Si mon coeur avait foi dans le saint Évangile comme Parole de Dieu, je m'en préoccuperais continuellement, je l'étudierais, j'y trouverais mes délices et j'y attacherais mon attention avec une profonde ferveur. La sagesse, la grâce, l'amour y sont cachés. Je ferais jour et nuit ma joie de l'étude de la Loi de Dieu. En Lui serait ma nourriture, mon pain quotidien, et mon coeur garderait spontanément Ses Lois. Rien sur terre n'aurait assez de force pour m'en détourner.
Au contraire, si de temps à autre je lis ou entends la Parole de Dieu, ce n'est guère alors que par nécessité ou pour l'amour en soi de connaître. D'ailleurs, je n'y prête pas une très grande attention, et je la trouve morne et sans intérêt. Je parviens généralement à la fin de ma lecture sans aucun profit, toujours prêt à changer pour une lecture mondaine à laquelle je prends plus de plaisir et où je trouve des sujets nouveaux et intéressants.
Citat : 5ème récit du Pèlerin Russe
Les 5 points de l'examen de sa conscience pour bien se préparer à la Confession
4. Je suis tout orgueil et égoïsme des sens.
Toutes mes actions le confirment. Voyant quelque chose de bon en moi, je désire le mettre en vue ou en faire mon orgueil devant d'autres ou en moi-même pour m'admirer de ce bien. Bien que j'affiche une humilité extérieure, je l'impute cependant toute entière à mon propre mérite et me considère comme supérieur aux autres, ou tout au moins pas plus mauvais qu'eux. Si je remarque une faute en moi, j'essaie de l'excuser, de la cacher en disant "je suis fait ainsi" ou "je ne suis pas à blâmer". Je me mets en colère contre ceux qui ne me traitent pas avec respect et les juge incapables d'apprécier la valeur des gens. Je me vante de mes dons ; mes échecs dans les entreprises, je les considère comme une insulte personnelle. Je trouve du plaisir dans le malheur de mes ennemis. Si je m'efforce à quelque chose de bien, c'est dans le but d'en tirer de la gloire, une satisfaction spirituelle ou une consolation terrestre. En un mot, je fais continuellement une idole de moi-même, et la sers sans arrêt, cherchant en toute chose une nourriture pour mes passions et pour mes convoitises.
5. A l'examen de tout cela, je vois que je suis orgueilleux, corrompu, incroyant, sans amour pour Dieu et que je hais mon prochain. Quel état pourrait être plus coupable ? La condition des esprits des ténèbres est meilleure que la mienne. Eux, bien qu'ils n'aiment pas Dieu, qu'ils haïssent les hommes et vivent d'orgueil, du moins croient et tremblent. Mais moi ? Peut-il y avoir un destin plus terrible que celui qui se présente à moi, et quelle sentence sera plus sévère que celle qui jugera la vie insouciante et folle que je reconnais en moi-même ?
Citat : 5ème récit du Pèlerin Russe
4. Je suis tout orgueil et égoïsme des sens.
Toutes mes actions le confirment. Voyant quelque chose de bon en moi, je désire le mettre en vue ou en faire mon orgueil devant d'autres ou en moi-même pour m'admirer de ce bien. Bien que j'affiche une humilité extérieure, je l'impute cependant toute entière à mon propre mérite et me considère comme supérieur aux autres, ou tout au moins pas plus mauvais qu'eux. Si je remarque une faute en moi, j'essaie de l'excuser, de la cacher en disant "je suis fait ainsi" ou "je ne suis pas à blâmer". Je me mets en colère contre ceux qui ne me traitent pas avec respect et les juge incapables d'apprécier la valeur des gens. Je me vante de mes dons ; mes échecs dans les entreprises, je les considère comme une insulte personnelle. Je trouve du plaisir dans le malheur de mes ennemis. Si je m'efforce à quelque chose de bien, c'est dans le but d'en tirer de la gloire, une satisfaction spirituelle ou une consolation terrestre. En un mot, je fais continuellement une idole de moi-même, et la sers sans arrêt, cherchant en toute chose une nourriture pour mes passions et pour mes convoitises.
5. A l'examen de tout cela, je vois que je suis orgueilleux, corrompu, incroyant, sans amour pour Dieu et que je hais mon prochain. Quel état pourrait être plus coupable ? La condition des esprits des ténèbres est meilleure que la mienne. Eux, bien qu'ils n'aiment pas Dieu, qu'ils haïssent les hommes et vivent d'orgueil, du moins croient et tremblent. Mais moi ? Peut-il y avoir un destin plus terrible que celui qui se présente à moi, et quelle sentence sera plus sévère que celle qui jugera la vie insouciante et folle que je reconnais en moi-même ?
Citat : 5ème récit du Pèlerin Russe
Возлюбленные братья мои, возненавидим этот мир и всё, что в нём находится. Почему мы должны поддерживать связь с этим миром и заниматься мирскими делами, ведь сам Господь наш Иисус Христос сказал нам в Святом Евангелии: "Вы не от мира"? Будем идти путём добродетелей и стараться приобрести хотя бы малую долю вечного и бессмертного добра. Ведь всё, что есть в этом мире, временно и проходит подобно сновидению, и ничто не является постоянным и надёжным. Солнце, звёзды, небеса и земля — всё исчезнет, оставив лишь одну человеческую душу.
Что же из всего видимого сможет принести нам пользу в час смерти, когда мы перейдем из земной жизни в загробную жизнь, в бесконечный век, оставив здесь все земные блага, которые сгниют и исчезнут? Даже если видимый мир не сразу исчезнет, какую пользу принесёт он нам, когда мы неизбежно расстанемся с ним, оставляя своё бренное тело, лишённое чувств и сознания?
Душа больше не сможет воспринимать мир сей посредством тела, да и само тело не сможет её увидеть. После смерти наше сознание сосредоточится исключительно на невидимом, приобретя новые отношения и новый порядок существования. Мы либо насладимся Царствием Небесным и вечной славой, либо унаследуем адские муки и вечный огонь. Один из этих двух путей обязательно станет нашим вечным уделом согласно нашим поступкам в этой жизни.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Что же из всего видимого сможет принести нам пользу в час смерти, когда мы перейдем из земной жизни в загробную жизнь, в бесконечный век, оставив здесь все земные блага, которые сгниют и исчезнут? Даже если видимый мир не сразу исчезнет, какую пользу принесёт он нам, когда мы неизбежно расстанемся с ним, оставляя своё бренное тело, лишённое чувств и сознания?
Душа больше не сможет воспринимать мир сей посредством тела, да и само тело не сможет её увидеть. После смерти наше сознание сосредоточится исключительно на невидимом, приобретя новые отношения и новый порядок существования. Мы либо насладимся Царствием Небесным и вечной славой, либо унаследуем адские муки и вечный огонь. Один из этих двух путей обязательно станет нашим вечным уделом согласно нашим поступкам в этой жизни.
Преп. Симеон новый Богослов.
Слова.
Не хочу неправедно скрывать и лихоимствовать бесчеловечно, не хочу умолчать пред вами о том, о чем молчать не должно. Великий Иоанн Савваит сообщил мне вещи, достойные слышания; а ты сам, преподобный отче, по опыту знаешь, что сей муж бесстрастен и чист от всякой лжи, от всякого лукавого дела и слова. Он рассказал мне следующее.
"В обители моей в Азии (ибо оттуда пришел сей преподобный), в которой я находился прежде, нежели пришел сюда, был один старец весьма нерадивой жизни и дерзкого нрава; говорю сие, не судя его, а дабы показать, что я говорю правду. Не знаю, каким образом приобрел он себе ученика, юношу по имени Акакий, простого нрава, но мудрого смыслом, который столько жестокостей перенес от сего старца, что для многих это покажется невероятным. Ведь старец мучил его ежедневно не только укоризнами и ругательствами но и побоями; терпение же послушника было не безрассудное. Видя, что он, как купленный раб, ежедневно крайне страдает, я часто говаривал ему, при встрече с ним: "Что, брат Акакий, каково сегодня?" – В ответ на это он тотчас показывал мне иногда синее пятно под глазом, иногда уязвленную шею или голову; а как я знал, что он – делатель, то говаривал ему: "Хорошо, хорошо, потерпи и получишь пользу".
Прожив у своего немилосердного старца девять лет, Акакий отошел ко Господу и был погребен в усыпальнице отцов. Спустя пять дней после этого наставник его пошел к одному пребывавшему там великому старцу и говорит ему: "Отче, брат Акакий умер". Но старец, услышав это, сказал ему: "Поверь мне, старче, я сомневаюсь в этом". " Поди и посмотри", – отвечал тот. Немедленно встав, старец приходит в усыпальницу с наставником блаженного оного подвижника, и взывает к нему, как бы к живому (ибо поистине он был жив и после смерти), и говорит: "Брат Акакий, умер ли ты?" Сей же благоразумный послушник, оказывая послушание и после смерти, отвечал великому: "Отче, как можно умереть делателю послушания?" – Тогда старец, который был прежде наставником Акакия, пораженный страхом, пал со слезами на землю; и потом, испросив у игумена Лавры 14-ю келлию близ гроба Акакиева, провел там остаток жизни уже добродетельно, говоря всегда прочим отцам: "Я сделал убийство". Мне кажется, отче Иоанне, что великий старец, говоривший с умершим, был сам сей Иоанн Савваит; ибо он рассказывал мне еще одну повесть, как бы о другом подвижнике; а я после достоверно узнал, что этот подвижник был он сам.
Лествица.
"В обители моей в Азии (ибо оттуда пришел сей преподобный), в которой я находился прежде, нежели пришел сюда, был один старец весьма нерадивой жизни и дерзкого нрава; говорю сие, не судя его, а дабы показать, что я говорю правду. Не знаю, каким образом приобрел он себе ученика, юношу по имени Акакий, простого нрава, но мудрого смыслом, который столько жестокостей перенес от сего старца, что для многих это покажется невероятным. Ведь старец мучил его ежедневно не только укоризнами и ругательствами но и побоями; терпение же послушника было не безрассудное. Видя, что он, как купленный раб, ежедневно крайне страдает, я часто говаривал ему, при встрече с ним: "Что, брат Акакий, каково сегодня?" – В ответ на это он тотчас показывал мне иногда синее пятно под глазом, иногда уязвленную шею или голову; а как я знал, что он – делатель, то говаривал ему: "Хорошо, хорошо, потерпи и получишь пользу".
Прожив у своего немилосердного старца девять лет, Акакий отошел ко Господу и был погребен в усыпальнице отцов. Спустя пять дней после этого наставник его пошел к одному пребывавшему там великому старцу и говорит ему: "Отче, брат Акакий умер". Но старец, услышав это, сказал ему: "Поверь мне, старче, я сомневаюсь в этом". " Поди и посмотри", – отвечал тот. Немедленно встав, старец приходит в усыпальницу с наставником блаженного оного подвижника, и взывает к нему, как бы к живому (ибо поистине он был жив и после смерти), и говорит: "Брат Акакий, умер ли ты?" Сей же благоразумный послушник, оказывая послушание и после смерти, отвечал великому: "Отче, как можно умереть делателю послушания?" – Тогда старец, который был прежде наставником Акакия, пораженный страхом, пал со слезами на землю; и потом, испросив у игумена Лавры 14-ю келлию близ гроба Акакиева, провел там остаток жизни уже добродетельно, говоря всегда прочим отцам: "Я сделал убийство". Мне кажется, отче Иоанне, что великий старец, говоривший с умершим, был сам сей Иоанн Савваит; ибо он рассказывал мне еще одну повесть, как бы о другом подвижнике; а я после достоверно узнал, что этот подвижник был он сам.
Лествица.
Придет ли тебе какая благая мысль, остановись, никак не устремись к исполнению ее с опрометчивостью, необдуманно. Ощутишь ли в сердце какое благое влечение, остановись: не дерзай увлечься им. Справься с Евангелием. Рассмотри, согласны ли со всесвятым учением Господа благая мысль твоя и твое благое влечение сердечное? Вскоре усмотришь, что нет никакого согласия между евангельским добром и добром падшего человеческого естества. Добро нашего падшего естества перемешано со злом, а потому и само это добро сделалось злом, как делается ядом вкусная и здоровая пища, когда перемешают ее с ядом. Хранись делать добро падшего естества! Делая это добро, разовьешь свое падение, разовьешь в себе самомнение и гордость, достигнешь ближайшего сходства с демонами. Напротив того, делая евангельское добро, как истинный и верный ученик Богочеловека, соделаешься подобным Богочеловеку.
🪶 Святитель Игнатий Брянчанинов
🪶 Святитель Игнатий Брянчанинов
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
🗓 Завтра 13 декабря
Церковь памятует
Апостола Андре́я Первозванного (ок. 62)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🕊Рассказ о призвании апостола Андрея мы находим в Евангелии от Иоанна. Андрей жил в селении Вифсаида и был простым рыбаком. Христос проходил мимо Андрея и его брата Симона - Петра, закидывавших сети в Галилейское озеро. «Идите за мною, и Я сделаю вас ловцами человеков», - сказал им Иисус. Братья тут же бросили все, оставили прежнюю жизнь и пошли вслед за Спасителем.
После Воскресения и Вознесения Христа Андрею Первозванному выпал жребий проповедовать на побережье Черного моря. Андрей побывал в Византии, городе, который со временем стал пышным Константинополем. Достоверно известно, что он был в Крыму, в городе Херсонэсе. В некоторых преданиях говорится о том, что апостол Андрей в своих странствиях дошел до места, на котором позднее возник Киев. Житие рассказывает о множестве чудес, совершенных по молитвам апостола Андрея. Казнен Андрей Первозванный был в греческом городе Патры. Орудием его смерти стал косой крест в форме буквы Икс. С тех пор его называют Андреевским. Этот крест изображен на флаге Российского военно-морского флота.
❄️Тропарь, глас 4
Я́ко апо́столов первозва́нный/ и верхо́внаго су́щий брат,/ Влады́це всех, Андре́е, моли́ся,/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
❄️Кондак, глас 2
Му́жества тезоимени́таго богоглаго́льника/ и Це́ркве возсле́дователя верхо́внаго,/ Петро́ва сро́дника восхва́лим,/ зане́ я́коже дре́вле сему́/ и ны́не нам воззва́:// прииди́те, обрето́хом Жела́емаго.
❄️Величание
Велича́ем тя,/ апо́столе Христо́в Андре́е,/ и чтим боле́зни и труды́ твоя́,/ и́миже труди́лся еси́/ во благове́стии Христо́ве.
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
❗️Церковный календарь – святые завтрашнего дня
🗓 Завтра 13 декабря
Церковь памятует
Апостола Андре́я Первозванного (ок. 62)
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🕊Рассказ о призвании апостола Андрея мы находим в Евангелии от Иоанна. Андрей жил в селении Вифсаида и был простым рыбаком. Христос проходил мимо Андрея и его брата Симона - Петра, закидывавших сети в Галилейское озеро. «Идите за мною, и Я сделаю вас ловцами человеков», - сказал им Иисус. Братья тут же бросили все, оставили прежнюю жизнь и пошли вслед за Спасителем.
После Воскресения и Вознесения Христа Андрею Первозванному выпал жребий проповедовать на побережье Черного моря. Андрей побывал в Византии, городе, который со временем стал пышным Константинополем. Достоверно известно, что он был в Крыму, в городе Херсонэсе. В некоторых преданиях говорится о том, что апостол Андрей в своих странствиях дошел до места, на котором позднее возник Киев. Житие рассказывает о множестве чудес, совершенных по молитвам апостола Андрея. Казнен Андрей Первозванный был в греческом городе Патры. Орудием его смерти стал косой крест в форме буквы Икс. С тех пор его называют Андреевским. Этот крест изображен на флаге Российского военно-морского флота.
❄️Тропарь, глас 4
Я́ко апо́столов первозва́нный/ и верхо́внаго су́щий брат,/ Влады́це всех, Андре́е, моли́ся,/ мир вселе́нней дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
❄️Кондак, глас 2
Му́жества тезоимени́таго богоглаго́льника/ и Це́ркве возсле́дователя верхо́внаго,/ Петро́ва сро́дника восхва́лим,/ зане́ я́коже дре́вле сему́/ и ны́не нам воззва́:// прииди́те, обрето́хом Жела́емаго.
❄️Величание
Велича́ем тя,/ апо́столе Христо́в Андре́е,/ и чтим боле́зни и труды́ твоя́,/ и́миже труди́лся еси́/ во благове́стии Христо́ве.
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
❗️Церковный календарь – святые завтрашнего дня
В период Рождественского поста в календаре встречается несколько дней с памятью пророков. Одной из главных задач пророческого служения было именно пророчество о грядущем Мессии.
До Рождества Христова нам предлагается узнать о жизни и почитать пророчества следующих пророков:
⭐Пророк Авдий (2 декабря)*
Книга пророка Авдия представляет собою самое малое произведение ветхозаветной библейской письменности. Содержание ее составляет видение об Едоме. Сущность этого видения заключается в предсказании погибели Едому и возвещении спасения на Сионе. Последний стих говорит как Бог станет Царем мира и наступит царство Мессии.
🌟Пророк Наум (14 декабря)
Его книга состоит из трех глав. Главная тема книги – приближающееся падение Ниневии, столицы Ассирии. Это пророчество, как и многие другие, имеет также двоякий смысл: помимо исторического, заключает в себе и предвестие благ мира, и спасение в новозаветное время.
⭐Пророк Аввакум (15 декабря)
В книге предсказывается нашествие халдеев, приводится плач о страдании праведных, обличаются неправедные, изображается пришествие Господа как Мужа брани, которое традиционно толкуется как пророчество о Боговоплощении Иисуса Христа.
🌟Пророк Софония (16 декабря)
По своему содержанию книга может быть подразделена на три части. Первая глава изображает ожидающий Иудею суд Божий за идолослужение и нечестие её жителей. Вторая глава предвещает погибель других, языческих царств. Третья глава — дает величественное изображение грядущей новой жизни — спасения иудеев и язычников.
⭐Пророчица Анна (22 декабря)
Святая Анна известна нам благодаря библейской песни, которую она воспела по рождении долгожданного сына, пророка Самуила. В этой песни дух матери всецело проникается Божественной мыслью, она провидит будущее, она делается пророчицей и возвещает торжественное пришествие Мессии.
🌟Пророк Аггей (29 декабря)
Книга пророка Аггея – небольшая по объему: она состоит всего из двух глав и посвящена темам мессианского Царства и Храма, который должен быть воздвигнут перед приходом Избавителя.
⭐Пророк Даниил и три отрока: Анания, Азария и Мисаил (30 декабря)
Господь даровал отрокам мудрость, а святому Даниилу - дар прозорливости и истолкования снов.
Анания, Азария и Мисаил отказались исполнить царский приказ и поклониться золотому истукану, открыто исповедовали свою веру в единого Бога, за что были связаны и брошены в раскаленную печь. Господь послал Своего Ангела, который «выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их».
Пророк Даниил записал предсказание о времени пришествия Мессии в пророчестве о семидесяти седьминах.
*все даты по новому стилю
#Святость
До Рождества Христова нам предлагается узнать о жизни и почитать пророчества следующих пророков:
⭐Пророк Авдий (2 декабря)*
Книга пророка Авдия представляет собою самое малое произведение ветхозаветной библейской письменности. Содержание ее составляет видение об Едоме. Сущность этого видения заключается в предсказании погибели Едому и возвещении спасения на Сионе. Последний стих говорит как Бог станет Царем мира и наступит царство Мессии.
🌟Пророк Наум (14 декабря)
Его книга состоит из трех глав. Главная тема книги – приближающееся падение Ниневии, столицы Ассирии. Это пророчество, как и многие другие, имеет также двоякий смысл: помимо исторического, заключает в себе и предвестие благ мира, и спасение в новозаветное время.
⭐Пророк Аввакум (15 декабря)
В книге предсказывается нашествие халдеев, приводится плач о страдании праведных, обличаются неправедные, изображается пришествие Господа как Мужа брани, которое традиционно толкуется как пророчество о Боговоплощении Иисуса Христа.
🌟Пророк Софония (16 декабря)
По своему содержанию книга может быть подразделена на три части. Первая глава изображает ожидающий Иудею суд Божий за идолослужение и нечестие её жителей. Вторая глава предвещает погибель других, языческих царств. Третья глава — дает величественное изображение грядущей новой жизни — спасения иудеев и язычников.
⭐Пророчица Анна (22 декабря)
Святая Анна известна нам благодаря библейской песни, которую она воспела по рождении долгожданного сына, пророка Самуила. В этой песни дух матери всецело проникается Божественной мыслью, она провидит будущее, она делается пророчицей и возвещает торжественное пришествие Мессии.
🌟Пророк Аггей (29 декабря)
Книга пророка Аггея – небольшая по объему: она состоит всего из двух глав и посвящена темам мессианского Царства и Храма, который должен быть воздвигнут перед приходом Избавителя.
⭐Пророк Даниил и три отрока: Анания, Азария и Мисаил (30 декабря)
Господь даровал отрокам мудрость, а святому Даниилу - дар прозорливости и истолкования снов.
Анания, Азария и Мисаил отказались исполнить царский приказ и поклониться золотому истукану, открыто исповедовали свою веру в единого Бога, за что были связаны и брошены в раскаленную печь. Господь послал Своего Ангела, который «выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их».
Пророк Даниил записал предсказание о времени пришествия Мессии в пророчестве о семидесяти седьминах.
*все даты по новому стилю
#Святость
Многоразличные греховные привязанности сердца нашего Господь испытывает различным образом: иного (скупого) испытывает потерею денег или имения, или какой-либо части из собственности, попускает ворам скрадывать, разбойникам грабить, – иного пожаром, иного наводнением, иного напрасными издержками по неудавшимся делам, иного болезнью и издержками на лекарства и врачей, соединенными с болезнью; иного потерею жены, сестры, друга или подруги; иного бесчестием – всех испытывает всяко, да всяко откроет в каждом его слабые, болезненные стороны сердца и научит каждого исправлять себя. Весьма у многих «душу проходит оружие, яко да открыются от... сердец помышления их» (Лк.2:35). Потому, какой бы ни случился убыток из твоего имения, верь, что на то есть воля Господня, и говори: «Господь даде, Господь отъят, яко Господеви изволися, тако бысть: буди имя Господне благословено» (Иов.1:21).
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе.
#этот_день_в_истории_Оптиной_пустыни
Александр Гренков пострижен в мантию.
12 декабря (29 ноября с. ст.) 1842 года в мантию, с именем Амвросий (в честь святителя Амвросия Медиоланского), пострижен рясофорный послушник Александр Гренков – будущий оптинский старец. По воспоминаниям архимандрита Агапита (Беловидова): «сам отец Амвросий по смирению не желал монашеского пострижения и был пострижен, повинуясь только воле старца своего, иеросхимонаха Макария»
Александр Гренков пострижен в мантию.
12 декабря (29 ноября с. ст.) 1842 года в мантию, с именем Амвросий (в честь святителя Амвросия Медиоланского), пострижен рясофорный послушник Александр Гренков – будущий оптинский старец. По воспоминаниям архимандрита Агапита (Беловидова): «сам отец Амвросий по смирению не желал монашеского пострижения и был пострижен, повинуясь только воле старца своего, иеросхимонаха Макария»
Давид, получивший обетование о вечном царстве (2 Цар. 7:12-13), возжелал построить дом (Храм) для Ковчега Божия. Но через пророка Нафана Бог ответил: «Не ты построишь дом имени Моему, потому что ты пролил много крови» (1 Пар. 22:8).
Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что это не было отвержением Давида — напротив, Бог принял его намерение как благое (1 Пар. 28:2-3). Однако Храм мира должен был быть воздвигнут человеком мира. Таким стал Соломон, чьё царство было эпохой покоя.
Преподобный Исидор Пелусиот добавляет: «Бог отделил служение меча от служения алтаря», показывая различие между священной войной за утверждение Завета и священным миром для богообщения. Но и Давиду была открыта милость: он приготовил всё для строительства (1 Пар. 22:5) — его труд стал невидимым основанием Храма.
Вопрос: Не стремимся ли мы иногда совершать дела, угодные Богу, в неподходящее время или в неподобающем состоянии души, забывая, что Он может принять наше намерение, но доверить исполнение другим — по Своей премудрой любви?
Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что это не было отвержением Давида — напротив, Бог принял его намерение как благое (1 Пар. 28:2-3). Однако Храм мира должен был быть воздвигнут человеком мира. Таким стал Соломон, чьё царство было эпохой покоя.
Преподобный Исидор Пелусиот добавляет: «Бог отделил служение меча от служения алтаря», показывая различие между священной войной за утверждение Завета и священным миром для богообщения. Но и Давиду была открыта милость: он приготовил всё для строительства (1 Пар. 22:5) — его труд стал невидимым основанием Храма.
Вопрос: Не стремимся ли мы иногда совершать дела, угодные Богу, в неподходящее время или в неподобающем состоянии души, забывая, что Он может принять наше намерение, но доверить исполнение другим — по Своей премудрой любви?
«Ибо к Церкви Христовой принадлежат лишь те, кто принимают истину Церкви; те же, кто непослушны этой истине, никоим образом не могут составлять Церковь, не имеют к ней никакого отношения. Такие люди занимаются самообманом, даже если и именуют себя иереями или Архиереями.
Христианство, подлинное и истинное, характеризуется и определяется НЕ ЛИЧНОСТЯМИ, но непреложной ИСТИНОЙ и НЕПРЕКЛОННОСТЬЮ В ВЕРЕ:
«И те, кто от Церкви Христовой, суть от истины, а те, кто не от истины, те и не от Церкви Христовой, сколь бы они ни возводили о себе лжи, когда называют самих себя святыми пастырями и архипастырями, и так зовутся другими. Ведь мы помним, что христианство определяется НЕ ВНЕШНИМ ВИДОМ, но истинностью и точностью веры»...
Свт. Григорий (Палама), в «Опровержении послания Игнатия Антиохийского».
Христианство, подлинное и истинное, характеризуется и определяется НЕ ЛИЧНОСТЯМИ, но непреложной ИСТИНОЙ и НЕПРЕКЛОННОСТЬЮ В ВЕРЕ:
«И те, кто от Церкви Христовой, суть от истины, а те, кто не от истины, те и не от Церкви Христовой, сколь бы они ни возводили о себе лжи, когда называют самих себя святыми пастырями и архипастырями, и так зовутся другими. Ведь мы помним, что христианство определяется НЕ ВНЕШНИМ ВИДОМ, но истинностью и точностью веры»...
Свт. Григорий (Палама), в «Опровержении послания Игнатия Антиохийского».
❓ Апостол Павел говорит, что Бог силен сохранить залог его на день оный (2Тим.1:12). Что это за залог?
❗️ Во-первых, это дарования Божии Апостолу Павлу. Это вера, которая происходит не от человека, а от Бога, это здравое Евангельское учение, вверенное Апостолу Павлу, это благодать Божия, действующая через Павла. Всё, что передано Павлу Богом, все эти таланты, которые надо употребить в делание и преумножить, то Павел сохранил, но не одними своими усилиями, но помощью Божией. С другой стороны, и у Апостола было то, что он передал Богу как бы на хранение – все его труды и страдания ради Евангелия, которые не останутся у Бога забытыми и за которые он получит от Бога великую милость в день Суда, и многочисленная паства, которую Вседержитель сохранит и по смерти Апостола Павла (свт. Феофан Затворник, Евфимий Зигабен, блаж. Феодорит Кирский)
❗️ Во-первых, это дарования Божии Апостолу Павлу. Это вера, которая происходит не от человека, а от Бога, это здравое Евангельское учение, вверенное Апостолу Павлу, это благодать Божия, действующая через Павла. Всё, что передано Павлу Богом, все эти таланты, которые надо употребить в делание и преумножить, то Павел сохранил, но не одними своими усилиями, но помощью Божией. С другой стороны, и у Апостола было то, что он передал Богу как бы на хранение – все его труды и страдания ради Евангелия, которые не останутся у Бога забытыми и за которые он получит от Бога великую милость в день Суда, и многочисленная паства, которую Вседержитель сохранит и по смерти Апостола Павла (свт. Феофан Затворник, Евфимий Зигабен, блаж. Феодорит Кирский)
30 ноября / 13 декабря, Суббота
АП. АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО (62). Свт. Фрументия, архиеп. Эфиопского (ок. 380). Мч. Феофила. Свт. Тудвала, еп. Уэлльского и Британского (VI).
Ряд.: 2 Сол., 276 зач., II:13 –III, 5. Лк., 100 зач., XX, 9–18.
Ап.: Утр. — Мф. 9 зач., IV:18–23. Лит. — 1 Кор. 131 зач., IV:9–16; Ин. 4 зач., I:35–51.
Рождественский пост. Рыба, вино и елей.
АП. АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО (62). Свт. Фрументия, архиеп. Эфиопского (ок. 380). Мч. Феофила. Свт. Тудвала, еп. Уэлльского и Британского (VI).
Ряд.: 2 Сол., 276 зач., II:13 –III, 5. Лк., 100 зач., XX, 9–18.
Ап.: Утр. — Мф. 9 зач., IV:18–23. Лит. — 1 Кор. 131 зач., IV:9–16; Ин. 4 зач., I:35–51.
Рождественский пост. Рыба, вино и елей.
❤1