Таки запустили проект, о котором я писал. Сегодня первый день. Сразу везде.

Главное место - Телеграм-канал: https://t.me/vyberi_zizn

Мы в ТикТоке: https://www.tiktok.com/@vyberizhizn
YouTube https://www.youtube.com/@viberi_zhizn
Facebook: https://www.facebook.com/vyberizhizn
Instagram: https://www.instagram.com/viberi.zhizn
Вконтакте: https://vk.com/vyberizhizn2026
VkVideo https://vkvideo.ru/@vyberizhizn2026
RuTube: https://rutube.ru/channel/23682513/
Дзен: https://dzen.ru/vyberizhizn
Threads: https://www.threads.com/@viberi.zhizn

Писательница Лиз Шарлотта Грант описывает, как она вышла за пределы буквального и «безошибочного» способа чтения Библии, которому её научили в рамках религиозного воспитания:

Раньше я читала Библию в бинарных категориях — безошибочная или ошибочная, погрешимая или непогрешимая. Это привело меня и многих американских христиан к убеждению, что всю нашу духовность можно разложить по бинарным схемам. Мы могли читать отрывок либо правильно, либо неправильно. Наше толкование могло быть истинным или ложным. Мы сами могли быть отнесены к категории хороших или плохих, осуждённых или искуплённых, друзей или врагов. Такое чтение Библии также приучало нас верить в одно-единственное толкование — … «очевидное прочтение», потому что Бог якобы не стал бы скрывать Себя от нас. Ради простоты мы «сплющили» Библию.

Грант нашла способ вновь приблизиться к Библии с любопытством и уважением к её истории:

Я верю, что эта книга по-прежнему заслуживает нашего внимания — даже тогда, когда она отказывается подчиняться требованию нашей эпохи к строгой историчности, даже если мы, читатели, оставляем буквальный подход. Истина — не то же самое, что факт. Лишать себя этих историй — значит умирать от духовного голода. Эти духовные истории питали наших духовных предшественников; без них, утверждаю я, мы не можем сохранить воображение, необходимое для взращивания веры…

Я возвращаюсь к Писанию… но читаю его «наискось». Я внимательна к небу и земле, позволяя любопытству свободно странствовать, соединяя истории происхождения из науки и искусства с библейским рассказом о первых встречах Бога с человечеством в книге Бытия… Вместо прямолинейного отрицания я поощряю странствование. Наши лучшие вопросы часто звучат как сомнения, но я верю, что любопытство — самая благоговейная позиция, которую может занять человек. Само странствование — духовная дисциплина. Далеко не потеряв веру, я обнаружила, что именно странствование помогло мне её найти.

Я верю, что Библия действительно обладает силой рассказывать нам, каков Бог, и даже знакомить нас с Творцом. Но я читаю Библию иначе, чем раньше. Я двигаюсь осторожнее, внимательно прислушиваясь к разным вдумчивым исследователям — богословам, археологам, филологам, лингвистам и специалистам по текстологической критике рукописей. Я настроена быть терпеливой и смиренной. Я сама — ученица, а не учёный…

И вы тоже имеете право задавать вопросы о святом, не опасаясь скатывания в неверие. Стучите громко. Прислушивайтесь к своему внутреннему чувству и не сдерживайте слёз. Отвергайте ответы, которые не признают сложность. Ищите резонанс в основании истории. Сам поиск — в этом суть. Потому что именно там, в вашем странствовании, пребывает Бог.

Упражнение 5-4-3-2-1, когда накрывает тревога

Это упражнение можно делать в любом месте: дома, на улице, в транспорте или на работе. Оно помогает в моменты, когда тревога усиливается, мысли убегают в будущее, а внутри появляется ощущение, что вы теряете опору и контроль. На всё уходит несколько минут.

Для начала остановитесь и посмотрите вокруг себя. Не нужно садиться в специальную позу или пытаться правильно дышать. Просто дайте себе короткую паузу и скажите себе, что сейчас вы никуда не спешите.

Сначала назовите про себя пять вещей, которые вы видите вокруг. Это могут быть самые обычные предметы: стена, окно, дерево, машина, чашка, человек напротив. Важно не анализировать и не оценивать, а просто отмечать факт: это здесь есть, я это вижу.

Затем обратите внимание на тело и назовите четыре телесных ощущения, которые вы сейчас чувствуете. Например, как ноги стоят на полу, как спина опирается на стул, как одежда касается кожи, как руки лежат на коленях. Если чувствуете напряжение, просто отметьте его, не пытаясь убрать.

После этого прислушайтесь и отметьте три звука, которые вы слышите. Это может быть шум улицы, чей-то голос, тиканье часов, ветер или даже тишина. Важно просто услышать, что вы не в пустоте, вокруг есть жизнь.

Теперь найдите два запаха, которые вы можете уловить. Если запахов нет, можно обратить внимание на вкус во рту или просто сделать один медленный вдох и выдох, отмечая сам процесс дыхания без попытки его контролировать.

В конце назовите одну мысль или чувство, которые сейчас больше всего занимают вас. Например: «я переживаю за будущее», «мне страшно», «я чувствую усталость». Не спорьте с этим и не убеждайте себя, что «всё будет хорошо». Достаточно просто признать это состояние.

Когда вы закончите, напомните себе, что в этот момент вы в безопасности, вы здесь и сейчас, и с вами ничего не происходит прямо в эту секунду. Тревога может не исчезнуть полностью, но обычно она становится тише и менее захватывающей.

Это упражнение можно повторять столько раз, сколько нужно в течение дня, особенно в те моменты, когда тревога появляется внезапно и кажется неконтролируемой.

Пацифистский гимн

НЕТ, МОИХ ДЕТЕЙ Я НЕ ОТДАМ

Считаю, должен написать заранее,
Сегодня вас хочу оповестить:
Два сына у меня, существование
Обоих в списках нет проблем найти.
Поймите, оба сильно мной любимы,
Важней, чем жизнь, чем зрение очей,
Я не хочу с оружием их видеть,
Нет, не отдам своих вам сыновей!
Я не отдам моих вам сыновей!

Учил уважить всё вокруг, живое,
Созданье каждое заботой наделить;
Увидеть сложное там, где живёт простое,
Прощать всех, кротко божий мир любить!
Не соблазните злобой их, бесчинством;
Нет чести, долга на большой Земле,
Нет цели, чтоб послать на смерть, убийство -
Нет, не отдам своих вам сыновей!
Я не отдам моих вам сыновей!

Уж, верно, не для вас их мать носила,
В страдании родив на белый свет;
Не в пушечное мясо, чтоб скосило
Войной! ..А я, сквозь детский лепет-бред,
Вставал к кроватке,
по ночам бессонным,
Борясь с горячкой, побеждать болезнь
И видел их, здоровых, утомлённых,-
Нет, не отдам своих вам сыновей!
Я не отдам моих вам сыновей!

Солдатиками для войны, забавы вашей,
Они не будут "марш, вперёд, бегом.."
Не будут в битвы уходить бесстрашно,
И мёрзнуть, чтоб у вас был тёплым дом!
Спасу от вызовов их, тайных и открытых:
Отца зов долга, совести моей:
От вас, как от несчастий, бед укрыть их:
Нет, не отдам своих вам сыновей!
Я не отдам моих вам сыновей!

Их научу не выполнять команды,
Не гнуть спины, и уважать себя,
Искать, где правда; не военной славы,
Не подчинение, а здравый смысл любя!
Пусть следуют своим предназначеньем,
Не веря в честность на земле судей,
Окажут каждому, по делу, уваженье;
Нет, не отдам своих вам сыновей!
Я не отдам моих вам сыновей!

Я лучше спрячусь, и они со мною,
Чем видеть их прислужником у вас!
Укроемся мы за стеной чужою,
Уж лучше воровать в тяжёлый час!
Одна нам жизнь дана, пусть не бесцельных
Её закружит быстрый вихрь дней,
Так, слушайте ж, шуты, ответ мой дельный:
Нет, не отдам своих вам сыновей!
Я не отдам моих вам сыновей!

youtu.be/1q-Ga3myTP4

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы простили должникам нашим». — Матфея 6:11–12

Отец Ричард Рор обращает внимание на экономический акцент, присутствующий в молитве Иисуса:

Эти выражения в молитве Иисуса, или «Отче наш», — о хлебе и долгах — явно являются молитвой, данной бедным. Хлеб и долг — главные заботы крестьянского класса. Как мне прокормиться завтра и как мне оплатить счета? В староанглийском языке Библии короля Якова слово «debts» («долги») было передано как «trespasses» («прегрешения»). Сейчас это кажется неизменным, потому что мы так говорим уже очень давно, но без сомнения, в исходном тексте используется именно экономический термин.

Мы одухотворили эту просьбу, как и большую часть Евангелия. Мы истолковали её как относящуюся к частному, индивидуальному прощению — ты согрешил против меня. Безусловно, такой смысл в ней есть, но на первичном уровне эта просьба на самом деле относится к экономической задолженности. Сила этой просьбы коренится в юбилейном годе, описанном в Левите 25.

«И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям её; да будет он у вас юбилеем: и возвратитесь каждый во владение своё, и каждый возвратитесь в семью свою. Пятидесятый год да будет у вас юбилеем: не сейте и не жните того, что само вырастёт на поле, и не собирайте винограда с необрезанных лоз; ибо это юбилей: да будет он свят для вас; с поля ешьте произведения его. В юбилейный год возвратитесь каждый во владение своё… Не обижайте друг друга, но бойтесь Бога вашего, ибо Я — Господь, Бог ваш. Соблюдайте уставы Мои и заповеди Мои исполняйте верно, и будете жить на земле безопасно. И земля даст плод свой, и будете есть досыта и жить на ней безопасно». — Левит 25:10–13; 17–19

В древнем Израиле в пятидесятый год всё возвращалось своему первоначальному владельцу. В идеале все долги прощались. Это был великий уравнитель, знак щедрости и великодушия Бога. Именно на это учение опирается Иисус, когда цитирует Исаию в своей программной речи и на протяжении всего своего служения (Лк. 4:18–19, 21).

Если бы люди жили по закону юбилея, коммунизм никогда не был бы необходим, а капитализм никогда не был бы возможен. Дух этого юбилейного мышления сохранялся в первые тысячу лет христианства, когда за взимание процентов по займу можно было быть отлучённым от церкви (это называли грехом ростовщичества). Молитва прошения, которой учит Иисус, до сих пор поднимает экономические вопросы: каким образом бремя долга — личные долги, которые люди несут в нашем потребительском обществе, а также государственные долги, особенно стран Глобального Юга, — удерживает людей в плену их собственной истории?

«Соблюдай день субботний, чтобы святить его, как повелел тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему». — Второзаконие 5:12–14

Теолог Синди Ли объясняет, как Моисей и израильтяне практиковали субботу как освобождающий ритм жизни:

Труд и отдых — это вопросы справедливости, которые влияют на наше повседневное духовное формирование… Мы не можем по-настоящему отдыхать, если не «разформируем» и не переосмыслим искажённые практики труда. Мы также не можем найти подлинный отдых поодиночке, пока все в общине не имеют возможности отдыхать. В ветхозаветных Писаниях заповедь о соблюдении субботы была не просто приказом отдохнуть. Напротив, суббота устанавливает освобождающую духовную практику, направленную на преодоление несправедливых и неэтичных систем труда…

Законы о субботе устанавливают для израильтян новый ритм жизни после их освобождения из Египта. Эти законы противостоят несправедливой и жестокой экономической системе рабства. Путь субботы подробно изложен в четвёртой заповеди во Второзаконии 5:12–15…

В этом отрывке Моисей объясняет израильтянам, что теперь они могут отдыхать, потому что избавлены от экономического угнетения рабства. Им больше не нужно жить в соответствии с этим насильственным ритмом производства. Суббота прерывает бесконечный, жестокий цикл производства и потребления. Она ломает нашу жадность, заставляя нас остановиться и перестать постоянно стремиться делать больше и приобретать больше. Система субботы — справедливая и равная, потому что все — животные, земля, землевладельцы, слуги и пришельцы — пользуются одинаковым покоем. Однако ни один из нас ещё не пережил подлинную субботу, потому что мы всё ещё живём в мире, где пришельцы, слуги, земля и животные не получают достаточного отдыха. Представьте себе мир, в котором у всех нас был бы равный отдых.

Исцеляющая сила субботы раскрывается тогда, когда мы принимаем её как коллективную практику:

Западная церковь учила соблюдению субботы как индивидуальной практике — просто взять выходной день — и упустила понимание субботы как коллективной установки, ориентирующей нас на справедливое общество, в котором все могут найти покой. Поэтому, даже признавая важность личного отдыха, мы также должны помогать другим в наших общинах отдыхать. Соблюдение субботнего ритма требует участия всех членов общины, включая тех, кто обладает привилегиями и властью, чтобы отдых был возможен для всех. Практика совместного отдыха призвана обучать нас образу жизни общества в целом. Как человек, имеющий привилегию брать выходные и уезжать на ретриты, я должна смотреть на своё сообщество. Вот вопросы, которые, как я обнаружила, полезно задавать себе: кого я могу освободить для отдыха? Кто истощён? Кто не получает достаточного отдыха? И какую, пусть даже малую, роль я могу сыграть, чтобы облегчить их ношу и дать им возможность тоже отдохнуть?

Что помогает выстроить новые отношения в эмиграции? Отвечает психолог Виктория Черенкова. Полное интервью по ссылке https://t.me/vyberi_zizn/3

Последствия справедливости и праведности — шалом, непреходящая суббота радости и благополучия. Альтернатива же — несправедливость и угнетение, которые неизбежно ведут к смуте и тревоге, не оставляя места благополучию.
— Уолтер Брюггеман, «Мир: жизнь на пути к видению»

Преподобный доктор Рэнди Вудли описывает Божье видение шалома — древнееврейское понимание общинного мира и всеобщего процветания:

Шалом — общинный, целостный и осязаемый. Не существует частного или частичного шалома. Либо вся община имеет шалом, либо никто его не имеет… Шалом не предназначен для многих, пока немногие страдают; и не для немногих, пока страдают многие. Он должен быть доступен каждому. В этом смысле шалом — забота всех… Шалом порождает изменения ко благу для всех…

Шалом — не утопическая конечная цель; это постоянное движение. Его не ждут — к нему приступают. Иными словами, людям нужно заниматься делом шалома и жить им. Это активное, настойчивое усилие происходит на всех уровнях — от личных отношений до общественных и структурных преобразований.

Вудли пишет о субботе и юбилейном годе как о практиках, поддерживающих Божий шалом:

Юбилей был благой вестью для бедных. Суббота, а особенно юбилейный год, были долгожданной возможностью для новых начал среди маргинализированных людей. Благоприятный год Господень давал угнетённым шанс обрести новую надежду. Парадоксально, но хотя юбилейный год был доброй вестью для бедных, для богатых и преуспевающих он мог ощущаться как плохая новость. Юбилей был доброй вестью для угнетённых, но плохой — для угнетателей. Несомненно, Мария, мать Иисуса, понимала эти последствия, когда при возвещении о своей беременности воспела песнь в Лк. 1:51–53… Мария и люди времён Иисуса хорошо осознавали радикальные последствия юбилейного года. Почему были необходимы столь радикальные социальные меры? Ответ, согласно Исайе 61, заключался в том, что Бог «любит правосудие» и «ненавидит грабёж и неправду» [61:8].

Божья воля и космический замысел таковы, чтобы никто не страдал несправедливо. Но поскольку люди создают несправедливые системы, социальные параметры типа шалома должны служить своего рода социальной «страховочной сеткой», компенсирующей человеческое непослушание. Чтобы создать систему социальной гармонии шалома, ни один человек не мог оставаться угнетённым слишком долго без надежды на облегчение и последующее освобождение; ни одна семья не могла пребывать в бедности на протяжении поколений; ни одна земля не могла обрабатываться до истощения и полной непригодности; ни одно животное не могло слишком долго голодать. Любое из этих нарушений шалома, оставленное без устранения на длительное время, нарушало бы естественный порядок взаимности, заложенный во всём творении.

Юбилейный год обеспечивал Божье понимание справедливости для всех — на случай, если Божий народ не осуществлял правосудие так, как следовало. Если рассматривать это в правильной перспективе, субботние дни, субботние годы и юбилейные годы были лишь репетициями перед настоящим «днём игры», а в понимании Иисуса, у которого был окончательный «плейбук», этот «день игры» заключался в том, чтобы жить шаломом каждый день.

Заповедь юбилея помогает нам представить, каким может быть сообщество, живущее жизнью во всей её полноте, когда оно живёт справедливо, любит милосердие и ходит смиренно.
— Шерил Хо и Кейтлин Коллинз, «Юбилей: Божий ответ на бедность»

Автор Келли Никондэха (на фото) описывает, как Иисус побуждал Своих учеников практиковать юбилейные действия в повседневной жизни:

Под галилейским солнцем Иисус учил Своих учеников молиться о самых осязаемых нуждах — о хлебе на сегодня, об отсутствии долгов на завтра и о прекращении насилия навсегда. [1] Сама структура этой молитвы следовала древнему образцу, отражающему заботы бедных. Даже под тяжёлой рукой Рима надеждой неимущих были достаток пищи для своих семей и ожидаемое освобождение от долгов. То, что сильнее всего давило на народ, находилось в центре внимания Иисуса…

Молитва, которую Иисус дал Своим ученикам, вводила их в экономическую практику прощения долгов уже здесь и сейчас. Им не нужно было ждать, пока эта империя или какая-то следующая провозгласит справедливость, чтобы их долги исчезли. Когда они начинали день за днём молиться этой революционной молитвой, их мировоззрение могло смещаться в сторону реальности, основанной на юбилее. А по мере изменения их взгляда могла меняться и их собственная практика. В таком контексте прощение долгов начиналось с того, что ученики освобождали своих ближних от долгов перед ними — и наоборот. Взаимное освобождение от долгов начинало разрушать порочный круг задолженности, который тяготил их всех.

Возможно, молитва ученика о прощении долгов впервые получала ответ, когда сосед отменял долг, причитавшийся ему. Возможно, первый прилив экономической свободы происходил на микроуровне — среди соседей, отказывавшихся признавать долг неизбежным. Соседство означало, среди прочего, не втягивать ближнего в долговую ловушку…

Когда Иисус говорил, что юбилей начинается сегодня, это не было нереалистичным идеалом. Он намеревался, чтобы он начинался с Его учеников. Ломка колеса должна была начаться с тех, у кого было меньше всего структурной власти, когда они протягивали руку к инструментам из других народов и других времён. Иисус наделил Своих последователей силой воплощать юбилей уже сейчас — без ожидания царского указа или звука шофара.

Никондэха указывает на благую весть, которая открывается, когда мы сами включаемся в юбилейные практики:

Молитва Господня, с её конкретным экономическим языком и намерением, также была названа юбилейной молитвой… Представьте, если бы все мы, знающие эту молитву наизусть, отнеслись всерьёз к заложенному в ней вызову. Это запустило бы мощное движение юбилейной динамики и экономических преобразований… Эта революционная молитва — точка начала, уже сейчас, где бы вы ни были и кем бы вы ни были, в большом движении юбилея.

Наш первый разговор - с психологом Викторией Черенковой. В подкасте мы разберем самые популярные вопросу у людей в эмиграции:

Почему после переезда в другую страну многие люди чувствуют, что потеряли себя?
Как эмиграция влияет на наше психическое здоровье, и какие стадии адаптации проходит каждый?
Почему в эмиграции обостряются старые психологические травмы, о которых мы даже не знали?
Как понять, где заканчивается нормальная адаптация и начинается депрессия?

Об этом и многом другом мы говорим с психологом. Если у вас есть вопросы - комментируйте или присоединяйтесь к группе поддержки: https://t.me/+HJcMYxPfaeozNWQ0

Мы также присутствуем в других социальных сетях:

Мы в ТикТоке: https://www.tiktok.com/@vyberizhizn
Facebook: https://www.facebook.com/vyberizhizn
Instagram: https://www.instagram.com/viberi.zhizn
Вконтакте: https://vk.com/vyberizhizn2026
RuTube: https://rutube.ru/channel/23682513/
Дзен: https://dzen.ru/vyberizhizn
Threads: https://www.threads.com/@viberi.zhizn

Как найти опору внутри себя? Коментарий психолога Виктории Черенковой. Полное интервью по ссылке https://ej.uz/vzhizn #эмиграция #психолог #жизнь

РЕШИЛ ПРОДОЛЖИТЬ АКЦИЮ: КНИГА В ПОДАРОК ЗА ДОНАТ.

Дорогие братья и сестры, друзья! Обращаюсь к вам с просьбой, которую мне непросто озвучивать, но мне все еще нужна ваша поддержка. Накопились долги за коммуналку, а в феврале счет будет астрономический из-за суровой зимы.

Но я не хочу просто просить помощи. В благодарность за вашу поддержку я подготовил для вас подарок — мою книгу «Веяние тихого ветра», посвященную теме христианского созерцания и осознанности, в электронном формате.

Как мы можем помочь друг другу: Если у вас есть возможность поддержать меня любой посильной суммой, пожалуйста, сделайте это. Взамен я буду рад поделиться с вами плодами своих раздумий и молитв.

МОИ РЕКВИЗИТЫ:
PayPal: https://paypal.me/baznica или на baznica@gmail.com

Revolut: @paveld9ne или

Pavel Levushkan
LT96 3250 0065 1316 4318

При переводе в «Назначении платежа» (или в комментарии) обязательно укажите:
Ваш адрес электронной почты — чтобы я мог выслать вам файл с книгой.
Ваше имя — чтобы я мог помянуть вас о здравии на ближайшей Божественной литургии.

Ваша помощь поможет мне благополучно дотянуть до конца февраля. Благодарю каждого за доброе сердце и молитвенную поддержку!
Брат Павел

В проповеди о чуде умножения хлебов и рыб отец Ричард Рор побуждает нас молиться о мировоззрении изобилия, а не дефицита:

В книге «Семь навыков высокоэффективных людей» Стивен Кови отмечал, что одной из самых универсальных черт по-настоящему эффективных людей является мировоззрение изобилия, тогда как большая часть мира живёт с мировоззрением дефицита.

Обычно мы усваиваем эти мировоззрения в очень раннем возрасте, и они лежат в основе почти всего. Я сам склонен к мировоззрению дефицита, поскольку рос ребёнком родителей, родившихся во времена Великой депрессии и пыльных бурь в Канзасе. Мировоззрение дефицита говорит нам: защищай то, что у тебя есть, потому что на всех никогда не хватит. Это конкурентное мышление «выиграл — проиграл». Оно ведёт нас к тревоге, к потребительству и к собственническому отношению, потому что мы боимся потерять то «малое», что у нас есть, — даже если на самом деле этого более чем достаточно.

Но существует и другое мировоззрение — мировоззрение изобилия. Рано или поздно нам приходится сознательно выбрать его, потому что оно не возникает само собой. Я убеждён, что именно это мировоззрение лежит в основе Евангелия. Мир велик. Возможностей и путей очень много. Всегда есть ещё один творческий способ посмотреть на происходящее. Будем честны: часто ли мы помним о том, чтобы так смотреть на жизнь?

Большинство людей боятся, что у них недостаточно. И действительно, если мы зависим от конечного источника — ограниченной суммы денег, ограниченного интеллекта, одной ограниченной жизни, — легко смотреть на мир сквозь призму дефицита, убеждая себя, что «не хватает». Не хватает добра. Не хватает даже Бога.

Мировоззрение изобилия основано на признании того, что мы соприкасаемся с Бесконечным Источником. Если мы никогда не вступали в контакт с этим Бесконечным Источником, мы становимся скупыми, даже эгоистичными. Мы начинаем охранять и накапливать ту долю, которая у нас есть. Это влияет на значительную часть нашей политики и общественных решений. Мы постоянно боимся, что кто-то другой отнимает у нас то, что мы «заработали», как будто мы получили это исключительно собственными усилиями. Но большая часть того, что у нас есть, была нам дана — да, через наш труд, но также через благодать, свободу и выборы множества других людей, порой почти вопреки нам самим.

Иисус воплощает мировоззрение изобилия во всех Своих историях и чудесах умножения. Всегда из малого делается многое, и всегда остаются корзины с остатками. Это единственно возможное послание: всего достаточно. Если мы учимся быть творческими, если учимся воображению, если учимся быть немного менее эгоистичными, всегда находится другой взгляд и другой способ сделать так, чтобы все были накормлены.

Возможно, мировоззрение изобилия мы в полной мере переживём лишь тогда, когда научимся черпать из Бесконечного Источника. Если Источник бесконечен, то и мы — бесконечны. Если же наш источник конечен, то, разумеется, и мы остаёмся конечными.

Как найти опору, когда земля уходит из-под ног? 🌍

Чувствуете пустоту, тревогу или потерю смысла, особенно после переезда в другую страну? Это естественная реакция психики на утрату привычных социальных и культурных опор.

Психолог Геннадий Коровай выделяет 4 сферы жизни, в которых важно провести «ревизию», чтобы вернуть устойчивость: биологическую, психологическую, социальную и духовную.

🛠 Практические советы:

Фокус на малом. По примеру Виктора Франкла: в хаосе выживают те, кто сосредоточен на повседневных мелочах. Учитесь влюбляться в жизнь «здесь и сейчас»: наладьте сон, питание и физическую активность.

Правило «Ближнего света». В новой среде не пытайтесь планировать на годы вперед. Двигайтесь потихоньку, как машина в тумане, решая текущие задачи и анализируя доступные ресурсы.

Выход из изоляции. Одиночество — опасное состояние «зашоренности». Ищите сообщества единомышленников или группы поддержки, где можно открыто говорить о своей боли.

✅ Упражнение «Границы контроля»: Возьмите лист бумаги и разделите его на две части.

За что отвечаю я? (Ваше здоровье, обучение, выбор деятельности, ваши «да» и «нет»).

Что я не могу контролировать? (Действия других людей, глобальные перемены, прошлое). Фокусируйте энергию только на первой колонке. Это поможет отпустить лишнее напряжение

«Чего требует от нас любовь и как мы можем пробудить тот дух Юбилея, к которому стремится Бог?»
— Шейн Клейборн, «Фактор Франциска»

На конференции CAC 2015 года The Francis Factor активист Шейн Клейборн рассказал историю о том, как изучение темы Юбилея в его общине и неожиданное получение 10 000 долларов в результате судебного соглашения привели к творческой акции на Уолл-стрит:

Мы подумали: «Ничего себе, эти деньги не только для нашей некоммерческой организации. Они должны пойти людям на улице, потому что мы буквально боролись против антибездомного законодательства». И мы сказали: «Давайте используем эти деньги… Давайте устроим праздник Юбилея — и сделаем это на Уолл-стрит». Мы пригласили множество бездомных людей со всего Нью-Йорка, многих из них — наших друзей, и сказали им: «Эй, мы идём на Уолл-стрит и будем раздавать деньги, которые выиграли в суде. Нам нужно оставаться мирными, но это будет красиво». Мы не хотели, чтобы всё выглядело слишком хаотично, поэтому разменяли деньги на мелочь… Нас были сотни, и деньги были распределены повсюду. Были люди на велосипедах, люди с рюкзаками, люди с кофейными кружками, наполненными деньгами.

Когда мы пришли на Уолл-стрит, можно было видеть, как люди с улицы постепенно подтягиваются, спрашивая: «Это правда происходит?» Полиция уже была там… и настаивала: «Этого не будет. Если кто-то здесь ради раздачи денег — этого не будет». Чего они не знали, так это того, что мы уже были там… И как только на Уолл-стрит вот-вот должен был прозвучать колокол, … мы объявили: «Мы верим, что возможен другой мир — мир, в котором у каждого есть всё необходимое и нет такой глубокой несправедливости».

Мы проповедовали этим утром, а затем сестра Маргарет [католическая монахиня] провозгласила Юбилей, затрубила в бараний рог, и деньги начали сыпаться повсюду. Правда, у нас были люди на балконах с бумажными купюрами — они просто высыпали их вниз… Это было прекрасно. Люди пели. Один… уличный уборщик держал совок, полный денег, и говорил: «Хороший сегодня рабочий день. Аллилуйя!» Другой мужчина поднял деньги с улицы и сказал: «Теперь я могу купить нужное мне лекарство по рецепту. Спасибо». Даже люди изнутри Уолл-стрит услышали о происходящем. Они сказали: «Мы слышали, что тут веселее, поэтому пришли сюда». Один человек просто сказал: «Я хочу начать покупать бублики и раздавать их», — и он так и сделал. Это было заразительно…

Я думаю, что в конечном счёте наша цель — не создавать врагов, а мужественно провозглашать Божье видение, настолько широкое, что в нём есть место для всех. Но это также означает, как говорит Десмонд Туту, что угнетённые освобождаются от угнетения, а угнетатели — от роли угнетателей, что освобождаются все. Вот к чему мы приглашены.

Отец Ричард Рор показывает, как история Адама и Евы в 3 главе книги Бытия является метафорой утраты невинности, которую переживает каждый из нас:

Библия предлагает нам истории в «малом театре», чтобы подготовить нас к Большому Театру, по сути обучая тому, что всё происходящее в Писании существует не только там — оно повсюду; это не только с одним человеком, это с каждым человеком. Слишком долго христиане читали Библию самодовольно, часто замечая: «Вот в чём была проблема иудейской религии тогда». Тем самым мы ловко избегаем признания того, что та же самая проблема существует сегодня — в нашей собственной жизни и в наших сообществах. Если текст действительно вдохновлён, он раскрывает закономерности, которые всегда истинны — и особенно истинны здесь и сейчас, во мне и в тебе, а не только там и тогда, в них.

Когда мы читаем Бытие 3 и смотрим на сам «Грехопадение», оно не является просто событием, произошедшим с Адамом и Евой в один исторический момент. Это нечто, что происходит во все времена и во всех жизнях. Оно должно произойти и произойдёт с каждым из нас. Более того, как сказала английская мистичка Юлиана Нориджская: «Сначала падение, затем восстановление после падения, и оба — милость Божья». Именно в падении мы усваиваем почти всё, что имеет духовное значение.

В книге Бытия Злой, изображённый в виде змея, делает Еву подозрительной. С этого начинается разрыв, распад связей между Евой, Адамом и Богом. Подозрение делает это во всех отношениях. Кто-то говорит нам одну критическую вещь о другом человеке — и наш ум начинает работать, складывая различные фрагменты в аккуратно выстроенную схему. Подозрение почти всегда находит подтверждение тому, что оно подозревает. Оно неизбежно ведёт к состояниям обиды и неспособности доверять чему-либо вне самого себя. Такова психологическая подоплёка происходящего в этой простой сюжетной линии.

В тексте сказано: «И открылись глаза у них обоих» (3:7). Открылись они на расколотую вселенную. Учителя молитвы называют это «разделением субъект–объект». Это происходит всякий раз, когда мы противопоставляем себя вещам, становимся отстранёнными и аналитичными и больше не способны познавать через сродство, подобие или естественную связь. Вместо этого мы знаем вещи лишь как объекты «там вовне», подлежащие нашему подозрению и сомнению.

Этот шаг «выхода из сада» начинается у всех людей примерно в возрасте семи лет. До этого времени, подобно Адаму и Еве в саду, мы пребываем в объединённом сознании. С этого начинается жизнь каждого из нас — когда «Отец и Я одно» (Ин. 10:30), или когда мать и я — одно, как это переживают многие из нас в первые годы жизни.

В конце концов происходит разделение. Оно должно произойти. Мы съедим от древа познания добра и зла и перенесём «рану знания». Мы станем подозрительными к самим себе и ко всему остальному. Мы будем сомневаться. Это называется состоянием отчуждения, и многие живут в нём всю свою жизнь.

А знаете, кого ещё нет в файлах Эпштейна с ритуальным насилием, каннибализмом и оккультным храмом на острове? Нету Оззи Осборна и Мэрилин Мэнсона. Первый вообще оказался добрым англиканином. Вот так

Отец Ричард размышляет о Божьей нежности к нам даже тогда, когда мы принимаем решения, причиняющие вред нам самим или другим:

Отчуждённые люди перестают доверять тому, что реальность — добрая, что и мы сами добры, и что мы принадлежим — Богу и друг другу. Вкусив плод с древа познания добра и зла, Адам и Ева открыли глаза на расколотую вселенную подозрения и сомнения.

Адам и Ева становятся совершенной метафорой этой новой, расколотой вселенной — острого осознания себя как отдельных, оторванных существ. Сегодня мы могли бы назвать это их встречей с первичной, изначальной стыдливостью. Кажется, каждый человек несёт её в той или иной форме: это глубокое чувство собственной несостоятельности, незащищённости, отделённости, осуждённости и отчуждения. Это почти само человеческое состояние, но оно принимает тысячу обличий, проявляясь в каждом из нас по-своему. И всё же именно это чувство разрыва рождает жажду божественного восстановления связи и нового общения.

Когда Адам и Ева «сшили смоковные листья и сделали себе опоясания» (3:7), реагируя на внезапно обнаруженную «наготу», на самом деле не существует лекарства от этого экзистенциального стыда, кроме Того, Кто, возможно, знает нас полностью и всё же любит. И это может быть только Бог. Возможно, именно это и имеется в виду, когда мы говорим: «Только Бог может тебя “спасти”». Бог говорит им: «Кто сказал тебе, что ты наг?» (3:11), тем самым разрушая их сомнение. Бог создаёт сомнение противоположного направления — в их пользу.

Когда Значимый Другой говорит, что мы добры, тогда мы действительно добры. В психологическом смысле это и означает быть освобождённым и любимым Богом. Другие люди могут сказать нам то же самое, но мы всегда будем в этом сомневаться, даже если это приятно и временно работает. Часто это лишь необходимый «открывалка для бутылки».

Этот безопасный и защищающий Бог — Тот, Кто не отвергает человечество, — показан с удивительной нежностью: Бог представлен как божественная портниха: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (3:21).

Несомненно, это обещание заботливого и питающего Бога, Который снимает их стыд и самоненависть. Это станет движущей силой всей библейской истории, постепенно разрушая распространённый образ пугающих и угрожающих божеств.

Бог снимает наш стыд, возвращая нас самим себе — даруя нам Самого Себя. Лучше этого уже быть не может.

Человеческая любовь действует так же. Когда кто-то любит нас, он дарит нам не только себя, но — по какой-то причине — возвращает нам и нас самих, уже более истинных и лучших. Этот танец между Любящим и возлюбленным и есть психология всей Библии.

Как только человек выходит из состояния единства — символически обозначенного садом, — начинается вся цепь страха, ненависти, насилия и зависти. Значительная часть остального библейского повествования раскрывает конфликты жизни вне сада — иными словами, в дуалистическом уме разъединённости, — и при этом содержит постоянное приглашение вернуться к единству.

По заочному диспуту Савочки и Лихошерстова.

Донатизм в первую очередь считается церковным расколом, а не ересью в строгом догматическом смысле. Он возник в IV веке в Северной Африке как реакция на компромиссы клириков во время диоклетиановых гонений, когда донатисты отвергли епископов-предателей (traditores) и требовали святости служителей для действительности таинств.
Основная квалификация в источниках — церковное разделение без фундаментального отступления от христологии или тринитарного догмата, подобно новатианам. Донатисты признавали Никейский символ и считали себя истинной Церковью мучеников, донатисты ссылались на Карфагенский собор 258 г. о перекрещивании еретиков
В итоге Константинопольские соборы не включили донатизм в список ересей (как арианство), а трактовали как schisma.

Доктор Брайан Бантум размышляет об истории Адама и Евы как о повествовании, которое вводит нас в свободу индивидуальности и различия — как во благо, так и во зло:

Возвращаясь к истории падения человечества, я по-прежнему вижу в ней часть той гордыни и самонадеянности, которым меня учили, когда я был молодым христианином. Адам и Ева желают быть как Бог и стремятся к тому, что им не предназначено. Они нарушают Божий закон, Божью справедливость. Но даже больше этого, в истории Падения я вижу нашу склонность путать свободу с индивидуализмом. Я вижу, как мы отчуждаемся от собственных тел, скрывая именно те стороны себя, которые делают нас разными друг от друга…

Когда Бог сотворил нас, Бог сотворил нас, чтобы мы были подобны Богу. Бог желал, чтобы мы любили и были любимы. Но когда ты любишь кого-то, ты должен выбирать его. Ты должен выбирать его и в большом, и в малом. Чтобы любить человека, нужно видеть, в чём он похож на тебя и в чём не похож, и нужно уметь видеть его отличия как дары — как способы помочь тебе увидеть себя, Бога и мир по-новому…

В саду… Бог не спрятал древо [познания добра и зла] и не поместил его за непроходимыми стенами. Оно росло среди множества других деревьев. Оно приносило плоды и росло, как и любое другое, и тем самым стояло перед Адамом и Евой, перед нами, как знак их свободы. Мы могли выбрать — не есть, и в этом не-вкушении мы исповедовали бы Бога нашим Творцом, Тем, без Кого мы не можем быть.

В нашей свободе и знании мы совершаем страшную цену:

Но в нашей свободе мы — Ева и Адам — не удержались в этих отношениях. Мы не наслаждались деревьями, которые были нам даны. Мы берём, рубим, рвём, бьём, потребляем, порабощаем то, что считаем своим по праву знания. Наше вкушение стало едва заметным наклоном этой прекрасной свободы — от Бога и друг от друга.

В нашем непослушании открылся новый мир. Мы стали видеть. Змей в каком-то смысле не лгал; мы, люди, продолжали дышать, мыслить и любить. Но что-то изменилось… С этим новым знанием мы больше не могли видеть благословенную значимость наших тел, нашей совместной жизни. Полученное знание загнало нас в укрытие — мы начали прятать свои тела друг от друга и прятаться от Бога…

И всё же Адам и Ева оставались Божьими детьми — уникальными творениями, с которыми Бог желал пребывать, которых хотел любить и быть ими любимым. В этот момент мы не утратили образ Божий. Бог не лишил нас Своего животворящего Духа и любви, но, несмотря на это, нечто всё же изменилось.