Вот и закончился семинар в Пусане. Его организовала и провела миссия K.I.M., которая работает при местной харизматической пресвитерианской церкви Доброго Попечителя. На него собрались 60 пасторов и служителей из 22 стран. В основном выходцы из бывшего советского пространства, так что общим языком был русский. Исключение составляли поляк Томаш (который, впрочем, знает русский) и трое гостей из Бразилии (которым обеспечивался отдельный перевод). В течение четырех дней мы изучали книгу пророка Даниила вместе с пасторессой Хва Джин Ли, а затем в субботу была лекция о связи символического значения праздников Господних с эсхатологией от старшего пастора церкви Ён Хо Кима.
Как многие знают, я начинал свое образование в корейской пресвитерианской духовной семинарии в Новосибирске. Здесь я снова окунулся в атмосферу молодости: много напряженной учебы, горячая и громкая молитва, посвященность местных прихожан и служителей (они потратили на то, чтобы служить волонтерами на семинаре свою единственную в году неделю отпуска). Все было знакомо и очень приятно.
В воскресенье было два богослужения: обычное воскресное в харизматическом стиле и торжественное традиционное литургическое служение рукоположения пресвитеров, диаконов и диаконисс при участии старших пасторов местной пресвитерии и гостей из других церковных округов.
Ну а в понедельник нам подарили культурную программу: посещение древней столицы Кореи, этнографической деревни и Курганов-захоронений древних корейских императоров.
Прием был потрясающий. Все расходы взяла на себя принимающая сторона и окружила поистине царским гостеприимством. Все нужды были восполнены от билетов, до вкусной еды от шеф-повара и транспорта. Корейское гостеприимство это что-то удивительное. Спасибо им за это.
Что интересного я вынес из общения с этой и другими церквями в Южной Корее:
1. Это очень посвященные люди, вера которых выражает в делах. Не знаю, в чем тут причины, в конфуцианской морали или национальном характере, но факт
2. Это очень жертвенные люди, которые действительно много вкладываются в миссию и охотно помогают финансами своей церкви. В результате даже небольшие церкви могут тратить сотни тысяч долларов на миссию в разных странах.
3. Церкви по мере сил стараются влиять на общество: открывают учебные заведения или даже университеты, взращивают будущую профессиональную элиту общества.
4. Они очень много молятся и вообще много духовно практикуют. Большие церкви часто приобретают в собственность целые горы, где организуют ретритные центры для молитвы и уединения.
Есть, о чем задуматься и принять к сведению.
Как многие знают, я начинал свое образование в корейской пресвитерианской духовной семинарии в Новосибирске. Здесь я снова окунулся в атмосферу молодости: много напряженной учебы, горячая и громкая молитва, посвященность местных прихожан и служителей (они потратили на то, чтобы служить волонтерами на семинаре свою единственную в году неделю отпуска). Все было знакомо и очень приятно.
В воскресенье было два богослужения: обычное воскресное в харизматическом стиле и торжественное традиционное литургическое служение рукоположения пресвитеров, диаконов и диаконисс при участии старших пасторов местной пресвитерии и гостей из других церковных округов.
Ну а в понедельник нам подарили культурную программу: посещение древней столицы Кореи, этнографической деревни и Курганов-захоронений древних корейских императоров.
Прием был потрясающий. Все расходы взяла на себя принимающая сторона и окружила поистине царским гостеприимством. Все нужды были восполнены от билетов, до вкусной еды от шеф-повара и транспорта. Корейское гостеприимство это что-то удивительное. Спасибо им за это.
Что интересного я вынес из общения с этой и другими церквями в Южной Корее:
1. Это очень посвященные люди, вера которых выражает в делах. Не знаю, в чем тут причины, в конфуцианской морали или национальном характере, но факт
2. Это очень жертвенные люди, которые действительно много вкладываются в миссию и охотно помогают финансами своей церкви. В результате даже небольшие церкви могут тратить сотни тысяч долларов на миссию в разных странах.
3. Церкви по мере сил стараются влиять на общество: открывают учебные заведения или даже университеты, взращивают будущую профессиональную элиту общества.
4. Они очень много молятся и вообще много духовно практикуют. Большие церкви часто приобретают в собственность целые горы, где организуют ретритные центры для молитвы и уединения.
Есть, о чем задуматься и принять к сведению.
🔥4👍1
Мы приехали в аэропорт в обед 18 ноября. А самолет только 19-го. И стоял вопрос: где нам провести ночь перед вылетом. Я помолился и задал этот вопрос друзьям к Фейсбуке. Тут же откликнулся дорогой брат Дмитрий Лавров и познакомил с прекрасным пресвитерианским пастором Боазом Хункйонг Сёном. Он не только встретил в аэропорту. Он оплатил номер в прекрасном отеле неподалеку от аэропорта и угостил вкусным супом и мясом в местном ресторане.
Мы с пастором в некотором роде оказались коллегами. Пастор Боаз занимается важным медиа-служением. Готовит передачи для вещания на коротких волнах на Северную Корею, чтобы достигать Евангелием ту часть корейского народа, что томится под тоталитарной коммунистической властью. А также помогает в работе с корейскими рабочими и беженцами в миграционных центрах. Молюсь о Божьем благословении для него лично и его важного миссионерского служения.
Мы с пастором в некотором роде оказались коллегами. Пастор Боаз занимается важным медиа-служением. Готовит передачи для вещания на коротких волнах на Северную Корею, чтобы достигать Евангелием ту часть корейского народа, что томится под тоталитарной коммунистической властью. А также помогает в работе с корейскими рабочими и беженцами в миграционных центрах. Молюсь о Божьем благословении для него лично и его важного миссионерского служения.
👍2
Предвзятости, действующие в каждом из нас
Брайан Макларен выделил шестнадцать видов предвзятости, которые мешают нам видеть вещи во всей их сложности и с большей ясностью:
Люди не могут увидеть то, чего они не могут увидеть. Их предвзятости встают у них на пути, окружая их высоким стенами, удерживая их в невежестве, самообмане и иллюзиях. Никакое количество логических доводов и аргументов не пробьётся через эти стены, если мы сначала не научимся разрушать стены предвзятости. Так какие именно виды предвзятости нам нужно распознавать — в других, да, но также и в самих себе?…
• Предвзятость подтверждения: мы оцениваем новые идеи по тому, насколько легко они вписываются и подтверждают единственный стандарт, который у нас есть: старые идеи, старую информацию и авторитеты, которым мы доверяем. В итоге наша рамочная история, система убеждений или парадигма исключает всё, что не вписывается.
• Предвзятость сложности: наш мозг предпочитает простую ложь сложной истине.
• Предвзятость сообщества: почти невозможно увидеть то, чего наше сообщество не видит, не может видеть или не хочет видеть.
• Предвзятость дополнительности: если вы враждебны к моим идеям, я буду враждебен к вашим. Если вы относитесь к моим идеям с любопытством и уважением, я, скорее всего, отвечу тем же.
• Предвзятость компетентности: мы не знаем, сколько (или как мало) мы знаем, потому что не знаем, сколько (или как мало) знают другие. Иными словами, некомпетентные люди предполагают, что большинство других людей примерно так же некомпетентны, как они сами. Поэтому они недооценивают собственную некомпетентность и считают себя как минимум средне компетентными.
• Предвзятость сознания: некоторые вещи попросту невозможно увидеть с того уровня, на котором я нахожусь сейчас. Но если я буду расти, созревать и развиваться, однажды я смогу увидеть то, что сейчас недоступно моему восприятию.
• Предвзятость комфорта или самодовольства: я предпочитаю, чтобы мой комфорт не нарушали.
• Консервативная/либеральная предвзятость: я склонен либо продвигать справедливость и доброту, либо строго отстаивать чистоту, преданность, свободу и авторитет — как выражение моей политической идентичности.
• Предвзятость уверенности: меня привлекает уверенность, даже если она ложная. Я часто предпочитаю смелую ложь нерешительной правде.
• Предвзятость катастрофы: я запоминаю яркие катастрофы, но не замечаю постепенного ухудшения (или улучшения).
• Предвзятость отсутствия контакта: когда у меня нет сильного и постоянного личного контакта с «другим», мои предрассудки и ложные предположения остаются неоспоренными.
• Финансовая предвзятость: мне трудно увидеть нечто, если мой способ заработка зависит от того, чтобы я этого не видел.
• Предвзятость заговора: в условиях стресса или стыда наш мозг тянется к историям, которые облегчают нашу вину, оправдывают нас или изображают нас невинными жертвами злонамеренных заговорщиков.
• Предвзятость постоянства/базовой нормы: рано в жизни наш мозг устанавливает базовый уровень нормальности на основе того, что мы постоянно переживаем изо дня в день. То, что мозг определяет как нормальное или постоянное, становится для нас приемлемым. Позже в жизни наша «норма» может измениться, когда новая реальность станет нашим постоянным опытом. (Это обратная сторона предвзятости катастрофы.)
• Предвзятость уверенности/закрытости: нашему мозгу трудно находиться в состоянии неопределённости, поэтому мы часто предпочитаем преждевременную уверенность в неоправданном убеждении, чем жить с допустимой неопределённостью. Мы можем даже предпочесть пессимистичную уверенность потенциально оптимистичной неопределённости.
• Предвзятость умности: наш мозг бдительно защищает нас от обмана, и эта бдительность может сделать нас настолько привычно скептичными, что мы становимся циничными, отвергая любую позитивную или вдохновляющую информацию как наивную. Защищаясь от опасности, мы можем невольно ограждать себя от положительных возможностей.
Брайан Макларен выделил шестнадцать видов предвзятости, которые мешают нам видеть вещи во всей их сложности и с большей ясностью:
Люди не могут увидеть то, чего они не могут увидеть. Их предвзятости встают у них на пути, окружая их высоким стенами, удерживая их в невежестве, самообмане и иллюзиях. Никакое количество логических доводов и аргументов не пробьётся через эти стены, если мы сначала не научимся разрушать стены предвзятости. Так какие именно виды предвзятости нам нужно распознавать — в других, да, но также и в самих себе?…
• Предвзятость подтверждения: мы оцениваем новые идеи по тому, насколько легко они вписываются и подтверждают единственный стандарт, который у нас есть: старые идеи, старую информацию и авторитеты, которым мы доверяем. В итоге наша рамочная история, система убеждений или парадигма исключает всё, что не вписывается.
• Предвзятость сложности: наш мозг предпочитает простую ложь сложной истине.
• Предвзятость сообщества: почти невозможно увидеть то, чего наше сообщество не видит, не может видеть или не хочет видеть.
• Предвзятость дополнительности: если вы враждебны к моим идеям, я буду враждебен к вашим. Если вы относитесь к моим идеям с любопытством и уважением, я, скорее всего, отвечу тем же.
• Предвзятость компетентности: мы не знаем, сколько (или как мало) мы знаем, потому что не знаем, сколько (или как мало) знают другие. Иными словами, некомпетентные люди предполагают, что большинство других людей примерно так же некомпетентны, как они сами. Поэтому они недооценивают собственную некомпетентность и считают себя как минимум средне компетентными.
• Предвзятость сознания: некоторые вещи попросту невозможно увидеть с того уровня, на котором я нахожусь сейчас. Но если я буду расти, созревать и развиваться, однажды я смогу увидеть то, что сейчас недоступно моему восприятию.
• Предвзятость комфорта или самодовольства: я предпочитаю, чтобы мой комфорт не нарушали.
• Консервативная/либеральная предвзятость: я склонен либо продвигать справедливость и доброту, либо строго отстаивать чистоту, преданность, свободу и авторитет — как выражение моей политической идентичности.
• Предвзятость уверенности: меня привлекает уверенность, даже если она ложная. Я часто предпочитаю смелую ложь нерешительной правде.
• Предвзятость катастрофы: я запоминаю яркие катастрофы, но не замечаю постепенного ухудшения (или улучшения).
• Предвзятость отсутствия контакта: когда у меня нет сильного и постоянного личного контакта с «другим», мои предрассудки и ложные предположения остаются неоспоренными.
• Финансовая предвзятость: мне трудно увидеть нечто, если мой способ заработка зависит от того, чтобы я этого не видел.
• Предвзятость заговора: в условиях стресса или стыда наш мозг тянется к историям, которые облегчают нашу вину, оправдывают нас или изображают нас невинными жертвами злонамеренных заговорщиков.
• Предвзятость постоянства/базовой нормы: рано в жизни наш мозг устанавливает базовый уровень нормальности на основе того, что мы постоянно переживаем изо дня в день. То, что мозг определяет как нормальное или постоянное, становится для нас приемлемым. Позже в жизни наша «норма» может измениться, когда новая реальность станет нашим постоянным опытом. (Это обратная сторона предвзятости катастрофы.)
• Предвзятость уверенности/закрытости: нашему мозгу трудно находиться в состоянии неопределённости, поэтому мы часто предпочитаем преждевременную уверенность в неоправданном убеждении, чем жить с допустимой неопределённостью. Мы можем даже предпочесть пессимистичную уверенность потенциально оптимистичной неопределённости.
• Предвзятость умности: наш мозг бдительно защищает нас от обмана, и эта бдительность может сделать нас настолько привычно скептичными, что мы становимся циничными, отвергая любую позитивную или вдохновляющую информацию как наивную. Защищаясь от опасности, мы можем невольно ограждать себя от положительных возможностей.
👍3
Мощь предвзятости подтверждения
Брайан Макларен объясняет одну из самых сильных форм предвзятости — предвзятость подтверждения.
У всех нас есть фильтры: Во что я уже верю? Соответствует ли эта новая идея или новая информация тому, что я уже думаю? Вписывается ли она в рамку, которую я уже создал?
Если да — я могу её принять.
Если нет — скорее всего, я просто отвергну её как неразумную и невероятную, даже если такое поведение само по себе неразумно.
Я делаю это не из желания быть невежественным, а ради эффективности. Мой мозг (без моего сознательного участия и, уж точно, без моего разрешения) принимает невероятно быстрые решения, оценивая новую информацию и идеи. Идеи, которые вписываются в привычное, легко и удобно принять — они доставляют удовольствие, потому что подтверждают то, что я уже думаю.
Но идеи, которые не вписываются, заставляют меня думать — думать дважды, а возможно, пересматривать некоторые из своих давних убеждений. Такой процесс тяжёл и требует много времени и энергии. Мой мозг занят массой других вещей, и он интерпретирует такую работу как боль.
Это словно мне показывают новую картину, но она не помещается в старую рамку — значит, нужно создавать новую. Чтобы избавить меня от лишней работы по перестройке рамки, мой мозг нажимает кнопку «отклонить» или «удалить», когда появляется новая идея: «Я лучше останусь с той рамкой, что у меня уже есть, спасибо». И он ещё и вознаграждает меня коротким всплеском удовольствия за «эффективность».
Вы, возможно, слышали старую мудрость: люди меняют своё мнение только тогда, когда боль от неизменения становится больше боли от изменения. Это как раз о предвзятости подтверждения. [1]
В одном из эпизодов подкаста Learning How to See доктор богословия Джеки Льюис говорит о предвзятости подтверждения так:
«Мы все запрограммированы своим опытом искать историю с концом… таким концом, который ощущается как завершённость. Истории, которые нас притягивают, — это те, которые кажутся нам осмысленными, которые подходят, которые связаны с прошлым, с тем, откуда мы пришли… Истории, за которыми мы готовы идти, — это те, которые кажутся правдивыми, которые имеют связь с нашим прошлым и резонируют с траекторией нашей жизни. Мы ищем не историю, которая изменит наш взгляд — мы ищем историю, которая подтверждает то, что уже в нашем сознании». [2]
Когда мы стремимся распознать, как на нас влияет предвзятость, Макларен предлагает такую молитву:
Источник всякой истины, помоги мне жаждать истины, даже если она расстраивает, изменяет или опровергает то, что я считаю истинным.
Веди меня ко всей истине, которую я способен вынести, и расширяй мою способность выдерживать больше, чтобы я всегда выбирал целую правду — даже если она приносит потрясение — вместо половинчатой правды с самообманом.
Даруй мне страсть следовать мудрости куда бы она ни вела.
Спасибо. [3]
Брайан Макларен объясняет одну из самых сильных форм предвзятости — предвзятость подтверждения.
У всех нас есть фильтры: Во что я уже верю? Соответствует ли эта новая идея или новая информация тому, что я уже думаю? Вписывается ли она в рамку, которую я уже создал?
Если да — я могу её принять.
Если нет — скорее всего, я просто отвергну её как неразумную и невероятную, даже если такое поведение само по себе неразумно.
Я делаю это не из желания быть невежественным, а ради эффективности. Мой мозг (без моего сознательного участия и, уж точно, без моего разрешения) принимает невероятно быстрые решения, оценивая новую информацию и идеи. Идеи, которые вписываются в привычное, легко и удобно принять — они доставляют удовольствие, потому что подтверждают то, что я уже думаю.
Но идеи, которые не вписываются, заставляют меня думать — думать дважды, а возможно, пересматривать некоторые из своих давних убеждений. Такой процесс тяжёл и требует много времени и энергии. Мой мозг занят массой других вещей, и он интерпретирует такую работу как боль.
Это словно мне показывают новую картину, но она не помещается в старую рамку — значит, нужно создавать новую. Чтобы избавить меня от лишней работы по перестройке рамки, мой мозг нажимает кнопку «отклонить» или «удалить», когда появляется новая идея: «Я лучше останусь с той рамкой, что у меня уже есть, спасибо». И он ещё и вознаграждает меня коротким всплеском удовольствия за «эффективность».
Вы, возможно, слышали старую мудрость: люди меняют своё мнение только тогда, когда боль от неизменения становится больше боли от изменения. Это как раз о предвзятости подтверждения. [1]
В одном из эпизодов подкаста Learning How to See доктор богословия Джеки Льюис говорит о предвзятости подтверждения так:
«Мы все запрограммированы своим опытом искать историю с концом… таким концом, который ощущается как завершённость. Истории, которые нас притягивают, — это те, которые кажутся нам осмысленными, которые подходят, которые связаны с прошлым, с тем, откуда мы пришли… Истории, за которыми мы готовы идти, — это те, которые кажутся правдивыми, которые имеют связь с нашим прошлым и резонируют с траекторией нашей жизни. Мы ищем не историю, которая изменит наш взгляд — мы ищем историю, которая подтверждает то, что уже в нашем сознании». [2]
Когда мы стремимся распознать, как на нас влияет предвзятость, Макларен предлагает такую молитву:
Источник всякой истины, помоги мне жаждать истины, даже если она расстраивает, изменяет или опровергает то, что я считаю истинным.
Веди меня ко всей истине, которую я способен вынести, и расширяй мою способность выдерживать больше, чтобы я всегда выбирал целую правду — даже если она приносит потрясение — вместо половинчатой правды с самообманом.
Даруй мне страсть следовать мудрости куда бы она ни вела.
Спасибо. [3]
Мой подрясник неизменно привлекал внимание братьев-протестантов.
👍2
Прилетели вчера в Ташкент в задержкой в 3,5 часа. Сначала была техническая неисправность. Потом пассажирке стал плохо и ее снимали с самолета. Город встретил зимним смогом и западом жженых покрышек (я так понимаю, что это запах котельных на мазуте). Смог в отопительный сезон общая беда трех центральноазиатских мегаполисов: Ташкента, Алматы и Бишкека. Власти пытаются бороться, но пока безуспешно.
С утра сходил на примерку нового подрясника. А потом погулял по тихим улочкам частного сектора в Мирабадском районе столицы.
С утра сходил на примерку нового подрясника. А потом погулял по тихим улочкам частного сектора в Мирабадском районе столицы.
❤1
Выход за пределы уже известного
Отец Ричард объясняет, что умение видеть дальше собственных предвзятостей — это необходимое условие продолжающегося обращения веры.
Обучение тому, чтобы видеть свои предвзятости, — это психологическое упражнение, но оно имеет немедленные богословские и социальные последствия. Оно требует самопознания и способности распознавать:
1. когда мы находимся в отрицании собственной теневой стороны и способности к самообману;
2. нашу склонность проецировать собственные страхи и тени на других людей и группы;
3. нашу способность сталкиваться с собственными проблемами и не перекладывать их на других;
4. социальные, институциональные и политические последствия, которые возникают, если мы не делаем эту внутреннюю работу.
Если некоторые христиане считают, что это всего лишь психология, им стоит понять, что сам Иисус был выдающимся знатоком человеческой природы и описал многие из тех проблем, которые сегодня мы называем «отрицание», «предвзятость», «проекция» и «теневая часть».
Брайан Макларен объясняет, почему учение Иисуса так эффективно освобождало людей от чрезмерной привязанности к собственному способу видения реальности:
Иисус вдохновлял людей и «вырывал» их из привычного мировосприятия через погружённый опыт и силу воображения — включая притчи и сильные метафоры, уважительные беседы, встречи с «другими», путешествия и другие формы опытного учения. Следуя его примеру, мы обнаруживаем, что такие методы куда эффективнее помогают выйти из круговорота подтверждающего уклона, чем чисто интеллектуальные доводы.
Когда вы агрессивно нападаете на привычные идеи людей, они отвечают обороной. Они ещё сильнее цепляются за те самые идеи, от которых им нужно освободиться. Дверью выхода из подтверждающего уклона является не аргумент, а воображение.
Поэтому Иисус, как и другие талантливые учители, постоянно рассказывал истории — истории, которые захватывали воображение людей и переносили их в другой мир:
… была одна женщина, которая положила немного закваски в большое количество муки (Матфея 13:33)
… у одного человека было два сына (Луки 15:11)
… один человек шёл из Иерусалима в Иерихон (Луки 10:30)
… одна женщина потеряла драхму (Луки 15:8)
Благодаря этим коротким «воображаемым путешествиям» в иной мир Иисус помогал людям увидеть реальность с новой точки зрения. Он использовал силу образов, чтобы пробить крошечное отверстие в стене подтверждающего уклона — и через это отверстие начинал проникать новый свет, намекая на то, что существует более широкий мир за пределами привычных рамок…
[Иисус] не тратил много времени на повторение или опровержение ложных заявлений своих критиков и не отвечал ударом на удар, а использовал каждую критику как возможность вновь сформулировать, уточнить и проиллюстрировать истинность своего послания.
Ричард добавляет:
Так трудно быть уязвимым, сказать ближнему: «Я не всё знаю», или сказать собственной душе: «Я вообще ничего не знаю». Но Иисус говорит, что только те, кто приходит с умом и сердцем ребёнка (см. Матфея 18:3), способны распознать и принять то, о чём Он говорит. Мы никогда не должны предполагать, что видим «всё» или видим точно. Мы должны всегда быть готовы увидеть всё заново.
Отец Ричард объясняет, что умение видеть дальше собственных предвзятостей — это необходимое условие продолжающегося обращения веры.
Обучение тому, чтобы видеть свои предвзятости, — это психологическое упражнение, но оно имеет немедленные богословские и социальные последствия. Оно требует самопознания и способности распознавать:
1. когда мы находимся в отрицании собственной теневой стороны и способности к самообману;
2. нашу склонность проецировать собственные страхи и тени на других людей и группы;
3. нашу способность сталкиваться с собственными проблемами и не перекладывать их на других;
4. социальные, институциональные и политические последствия, которые возникают, если мы не делаем эту внутреннюю работу.
Если некоторые христиане считают, что это всего лишь психология, им стоит понять, что сам Иисус был выдающимся знатоком человеческой природы и описал многие из тех проблем, которые сегодня мы называем «отрицание», «предвзятость», «проекция» и «теневая часть».
Брайан Макларен объясняет, почему учение Иисуса так эффективно освобождало людей от чрезмерной привязанности к собственному способу видения реальности:
Иисус вдохновлял людей и «вырывал» их из привычного мировосприятия через погружённый опыт и силу воображения — включая притчи и сильные метафоры, уважительные беседы, встречи с «другими», путешествия и другие формы опытного учения. Следуя его примеру, мы обнаруживаем, что такие методы куда эффективнее помогают выйти из круговорота подтверждающего уклона, чем чисто интеллектуальные доводы.
Когда вы агрессивно нападаете на привычные идеи людей, они отвечают обороной. Они ещё сильнее цепляются за те самые идеи, от которых им нужно освободиться. Дверью выхода из подтверждающего уклона является не аргумент, а воображение.
Поэтому Иисус, как и другие талантливые учители, постоянно рассказывал истории — истории, которые захватывали воображение людей и переносили их в другой мир:
… была одна женщина, которая положила немного закваски в большое количество муки (Матфея 13:33)
… у одного человека было два сына (Луки 15:11)
… один человек шёл из Иерусалима в Иерихон (Луки 10:30)
… одна женщина потеряла драхму (Луки 15:8)
Благодаря этим коротким «воображаемым путешествиям» в иной мир Иисус помогал людям увидеть реальность с новой точки зрения. Он использовал силу образов, чтобы пробить крошечное отверстие в стене подтверждающего уклона — и через это отверстие начинал проникать новый свет, намекая на то, что существует более широкий мир за пределами привычных рамок…
[Иисус] не тратил много времени на повторение или опровержение ложных заявлений своих критиков и не отвечал ударом на удар, а использовал каждую критику как возможность вновь сформулировать, уточнить и проиллюстрировать истинность своего послания.
Ричард добавляет:
Так трудно быть уязвимым, сказать ближнему: «Я не всё знаю», или сказать собственной душе: «Я вообще ничего не знаю». Но Иисус говорит, что только те, кто приходит с умом и сердцем ребёнка (см. Матфея 18:3), способны распознать и принять то, о чём Он говорит. Мы никогда не должны предполагать, что видим «всё» или видим точно. Мы должны всегда быть готовы увидеть всё заново.
Вот и закончилось паломничество в Южную Корею. В некотором роде это было паломничество к истокам моего духовного пути, который начинался в корейской семинарии в Сибири. Там я приучился к горячей молитве, любви к Писанию и посвященности делу Божьему. Не всегда удается этому соответствовать, но стандарты были заданы именно там.
Ещё раз убедился в посвященности корейских христиан. За все время поездки я потратил всего 60€. В моей трудной ситуации это существенная сумма. Все же пожертвования добрых людей надо тратить разумно и я не мог себе позволить шиковать. Но все остальные траты полностью покрывали братья и сестры. И просто не позволяли ни за что платить. Перелет, гостиницы, еда, транспорт - все было покрыто принимающей стороной.
Мы много общались, молились, обсуждали ситуацию в современном христианстве. Познакомился с замечательными пасторами и служителями из 22 стран (но все - выходцы из постсоветского пространства и общий язык был русский). Вдохновился примером их веры и служения. В общем вернулся обновленный и наполненный духовной силой. После полутора лет жизненного кризиса это было огромное благословение.
Впереди уже запланированы несколько духовных поездок. Господь готовит новый этап в моей жизни и служении. Я в это верю.
Ещё раз убедился в посвященности корейских христиан. За все время поездки я потратил всего 60€. В моей трудной ситуации это существенная сумма. Все же пожертвования добрых людей надо тратить разумно и я не мог себе позволить шиковать. Но все остальные траты полностью покрывали братья и сестры. И просто не позволяли ни за что платить. Перелет, гостиницы, еда, транспорт - все было покрыто принимающей стороной.
Мы много общались, молились, обсуждали ситуацию в современном христианстве. Познакомился с замечательными пасторами и служителями из 22 стран (но все - выходцы из постсоветского пространства и общий язык был русский). Вдохновился примером их веры и служения. В общем вернулся обновленный и наполненный духовной силой. После полутора лет жизненного кризиса это было огромное благословение.
Впереди уже запланированы несколько духовных поездок. Господь готовит новый этап в моей жизни и служении. Я в это верю.
🔥4❤1