Forwarded from Горная хижина
Опавшая листва.
Ступаю, смиренный и тихий,
К просветленью…
Ида Дакоцу
(перевод А. Е. Белых, иллюстрация Morikawa Sobun)
Ступаю, смиренный и тихий,
К просветленью…
Ида Дакоцу
(перевод А. Е. Белых, иллюстрация Morikawa Sobun)
👍1
Носители Евангелия
Будем носителями Евангелия. Евангелия революционного, темнокожего палестинского еврея, который ясно дал понять, что он не пришёл поддерживать статус-кво. Он был не капелланом империи, а пророком Божьим.
— Лиз Теохарис и Шарон Хрибар, We Pray Freedom
Рев. д-р Лиз Теохарис (на фото) и д-р Шарон Хрибар описывают кризисы как возможности для борьбы за справедливость — так же, как это делал Иисус:
Пока наше общество продолжает захлёбываться в кризисах, время бездействия прошло. От отсутствия медицинского страхования у десятков миллионов американцев до трагической гибели людей в бесконечных войнах и экологических катастрофах; от нападок на демократию до вопиющего неравенства, обнажённого пандемией — очевидно, что мы стоим на историческом перепутье. Это кайрос-момент — время кризиса и возможности. В библейском смысле это момент, когда разоблачаются основы несправедливости, когда звучат пророческие голоса, призывающие к переменам, и когда зарождаются движения за справедливость.
Евангелие от Луки 4:14–30 известно как первая проповедь Иисуса, произнесённая им в родном Назарете. Этот момент ознаменовал начало его общественного служения в эпоху кайроса, весьма похожую на нашу собственную…
Иисус объявляет о своей миссии преобразования общества, цитируя пророка Исаию. Он провозглашает:
«Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать год Господень благоприятный» (Лк. 4:18–19).
Слишком часто весть Евангелия сводят к вопросам личного спасения, отрывая её от цели Иисуса — преобразить мир. Но внимательное чтение Библии, включая учение Иисуса, раскрывает великую программу борьбы с бедностью и социальную миссию справедливости, которые призывают нас противостоять несправедливым экономическим практикам и строить общество, где удовлетворяются нужды каждого человека.
Церковь Свободы для Бедных (Freedom Church of the Poor) предоставляет ресурсы для укрепления пророческих и вдохновляющих движений за справедливость:
Опираясь на эти библейские принципы, традиция Церкви Свободы для Бедных учит нас вставать друг за друга, заботиться о «наименьших из сих» и разрушать законы, поддерживающие несправедливость. Если мы верим, что Бог стоит на стороне угнетённых, а Иисус проповедовал освобождение, то коллективное действие тех, кто больше всего страдает от несправедливости, становится необходимостью.
Совместными действиями — вместе с бедными и в качестве бедных и лишённых — мы соединяем свои духовные убеждения с жаждой преобразующих перемен…
В традиции Церкви Свободы для Бедных мы видим мир, где каждая жизнь священна и каждая нужда удовлетворена. Это видение бросает вызов нормализации несправедливости и приоритизации прибыли над людьми.
Через ненасильственные моральные действия — марши, бойкоты, сидячие протесты и многое другое — мы отвергаем существующий порядок и возвращаем себе нравственное слово.
Мы создаём пространства, где справедливость заново осмысляется, а нравственная революция ценностей становится неудержимой.
Будем носителями Евангелия. Евангелия революционного, темнокожего палестинского еврея, который ясно дал понять, что он не пришёл поддерживать статус-кво. Он был не капелланом империи, а пророком Божьим.
— Лиз Теохарис и Шарон Хрибар, We Pray Freedom
Рев. д-р Лиз Теохарис (на фото) и д-р Шарон Хрибар описывают кризисы как возможности для борьбы за справедливость — так же, как это делал Иисус:
Пока наше общество продолжает захлёбываться в кризисах, время бездействия прошло. От отсутствия медицинского страхования у десятков миллионов американцев до трагической гибели людей в бесконечных войнах и экологических катастрофах; от нападок на демократию до вопиющего неравенства, обнажённого пандемией — очевидно, что мы стоим на историческом перепутье. Это кайрос-момент — время кризиса и возможности. В библейском смысле это момент, когда разоблачаются основы несправедливости, когда звучат пророческие голоса, призывающие к переменам, и когда зарождаются движения за справедливость.
Евангелие от Луки 4:14–30 известно как первая проповедь Иисуса, произнесённая им в родном Назарете. Этот момент ознаменовал начало его общественного служения в эпоху кайроса, весьма похожую на нашу собственную…
Иисус объявляет о своей миссии преобразования общества, цитируя пророка Исаию. Он провозглашает:
«Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать год Господень благоприятный» (Лк. 4:18–19).
Слишком часто весть Евангелия сводят к вопросам личного спасения, отрывая её от цели Иисуса — преобразить мир. Но внимательное чтение Библии, включая учение Иисуса, раскрывает великую программу борьбы с бедностью и социальную миссию справедливости, которые призывают нас противостоять несправедливым экономическим практикам и строить общество, где удовлетворяются нужды каждого человека.
Церковь Свободы для Бедных (Freedom Church of the Poor) предоставляет ресурсы для укрепления пророческих и вдохновляющих движений за справедливость:
Опираясь на эти библейские принципы, традиция Церкви Свободы для Бедных учит нас вставать друг за друга, заботиться о «наименьших из сих» и разрушать законы, поддерживающие несправедливость. Если мы верим, что Бог стоит на стороне угнетённых, а Иисус проповедовал освобождение, то коллективное действие тех, кто больше всего страдает от несправедливости, становится необходимостью.
Совместными действиями — вместе с бедными и в качестве бедных и лишённых — мы соединяем свои духовные убеждения с жаждой преобразующих перемен…
В традиции Церкви Свободы для Бедных мы видим мир, где каждая жизнь священна и каждая нужда удовлетворена. Это видение бросает вызов нормализации несправедливости и приоритизации прибыли над людьми.
Через ненасильственные моральные действия — марши, бойкоты, сидячие протесты и многое другое — мы отвергаем существующий порядок и возвращаем себе нравственное слово.
Мы создаём пространства, где справедливость заново осмысляется, а нравственная революция ценностей становится неудержимой.
Forwarded from Baznica.info
Международный ретрит в Бонново с участием архиепископа Роуэна Уильямса
В живописном Центре христианской медитации Bonnevaux (Франция) прошёл пятидневный ретрит, посвящённый «Четырёхголосию Евангелий». Центральной фигурой стал бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс. Его размышления о каждом из евангелистов, как об уникальных голосах Благой Вести, стали сердцем программы.
Созерцательная молитва, тексты Мейна, Экхарта и даже Упанишад, тишина трапез, чтения Бенедикта — всё это создало атмосферу духовной глубины и международного единения.
🌿 Как сказала пастор Джуди Россер из Великобритании: «Это было переживание обновления, покоя и заново открытого Евангелия».
📖 Полный текст:
👉 https://baznica.info/2025/10/v-bonnovo-proshyol-mezhdunarodnyj-duxovnyj-retrit-chetyryoxgolosie-evangelij-s-uchastiem-arxiepiskopa-rouena-uilyamsa/
Без VPN https://baznica.ru/2025/10/v-bonnovo-proshyol-mezhdunarodnyj-duxovnyj-retrit-chetyryoxgolosie-evangelij-s-uchastiem-arxiepiskopa-rouena-uilyamsa/
#христианскаямедитация #Bonnevaux #RowanWilliams #духовность #евангелие #созерцательнаяпрактика #межконфессиональныйдиалог #baznicainfo
В живописном Центре христианской медитации Bonnevaux (Франция) прошёл пятидневный ретрит, посвящённый «Четырёхголосию Евангелий». Центральной фигурой стал бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс. Его размышления о каждом из евангелистов, как об уникальных голосах Благой Вести, стали сердцем программы.
Созерцательная молитва, тексты Мейна, Экхарта и даже Упанишад, тишина трапез, чтения Бенедикта — всё это создало атмосферу духовной глубины и международного единения.
🌿 Как сказала пастор Джуди Россер из Великобритании: «Это было переживание обновления, покоя и заново открытого Евангелия».
📖 Полный текст:
👉 https://baznica.info/2025/10/v-bonnovo-proshyol-mezhdunarodnyj-duxovnyj-retrit-chetyryoxgolosie-evangelij-s-uchastiem-arxiepiskopa-rouena-uilyamsa/
Без VPN https://baznica.ru/2025/10/v-bonnovo-proshyol-mezhdunarodnyj-duxovnyj-retrit-chetyryoxgolosie-evangelij-s-uchastiem-arxiepiskopa-rouena-uilyamsa/
#христианскаямедитация #Bonnevaux #RowanWilliams #духовность #евангелие #созерцательнаяпрактика #межконфессиональныйдиалог #baznicainfo
Международный экуменический портал
В Бонново прошёл международный ретрит с участием архиепископа Роуэна Уильямса - Международный экуменический портал
В Центре христианской медитации Бонново (Bonnevaux), расположенном среди живописных ландшафтов Новой Аквитании, завершился пятидневный международный духовный ретрит, посвящённый «Четырёхголосию Евангелий». Ключевым спикером события стал бывший архиепископ…
Начинаем публикацию программной богословской работы, подготовленной Белыми монахами святого Бенедикта "Богословие Христа / Универсальное Сознание". Текст будет опубликован на платформах:
Boosty https://boosty.to/pavels/posts/375dbd8d-3c13-4b7b-9205-42f560124592
Patreon https://www.patreon.com/posts/141425281?pr=true
Boosty https://boosty.to/pavels/posts/375dbd8d-3c13-4b7b-9205-42f560124592
Patreon https://www.patreon.com/posts/141425281?pr=true
Продолжаем публикацию
Книга 1: Theologia de Christi Conscientia
Богословие Сознания Христа
Boosty https://boosty.to/pavels/posts/f070f16a-c617-4b2b-953c-bb3504a7a40c
Patreon https://www.patreon.com/posts/141498090?pr=true
Книга 1: Theologia de Christi Conscientia
Богословие Сознания Христа
Boosty https://boosty.to/pavels/posts/f070f16a-c617-4b2b-953c-bb3504a7a40c
Patreon https://www.patreon.com/posts/141498090?pr=true
Принятие перемен
Мы — часть живой традиции действия и созерцания, людей, которые вышли за пределы теории и воплощают эту мудрость в своей повседневной жизни. Истинно, только движение таких людей сможет создать мир, в котором всё имеет своё место.
— Ричард Рор
Отец Ричард Рор выражает надежду, что Святой Дух продолжит формировать Церковь как живую, развивающуюся традицию:
Христианство ещё не завершило свой рост и изменение. Сам Иисус приглашает нас извлекать из нашей «кладовой веры» и различать, что является по-настоящему существенным, говоря: «Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину дома, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Матф. 13:52).
Мы не хотим, чтобы Церковь или христианская традиция превратились в антикварную лавку, где просто сохраняют старые вещи. Мы хотим строить на основании старого, но делать это так, чтобы оно было полезным для разных эпох, языков и культур. Мы хотим, чтобы наша вера всегда оставалась живой и новой — чтобы она могла говорить с душами, живущими сейчас и нуждающимися в Боге сегодня. В противном случае вера, которую мы так ценим, перестаёт работать — и не может выполнять свою задачу: обращать наши сердца к Богу и друг к другу.
Я верю, что христианство может развиваться в направлении подлинного следования за Иисусом, которое связано больше со стилем жизни, чем с системой убеждений. Мы не хотим оставаться институтом, сосредоточенным на правильных словах и официальных документах. Мы не можем быть церковью, одержимой сохранением власти и иллюзий собственной непогрешимости.
Сегодня христианству нужна перемена, гораздо более глубокая, чем просто структурная перестройка. Это революционное изменение самого христианского сознания. Это изменение ума и сердца через непрестанное действие Святого Духа. Только такое великое преобразование сознания — рождённое из глубин Великого Океана Любви — принесёт плоды, которые не увянут.
Я убеждён, что учение о созерцании — это ключ к тому, чтобы принять христианство как живую традицию. Если мы довольствуемся старыми привычными схемами реактивного мышления, то любое новое явление, которое появится, станет просто ещё одной из бесчисленных реформ внутри христианства, которые сопровождали всю нашу историю. Движение снова и предсказуемо расколется на бесплодные дуализмы — католик или протестант, интеллектуал или эмоционалист, феминист или патриархалист, активист или созерцатель — вместо того, чтобы воплотить целостность Христа, то есть полностью созерцательный способ быть деятельным и вовлечённым в страдающий мир.
Мы можем быть благодарны и спокойны, позволяя нашим историческим церквам и деноминациям заботиться о фундаменте и надстройках христианства. У некоторых есть дар и призвание для этого, но у большинства — нет. Наши церкви воспитали нас, укрепили нас и послали нас на это радикальное служение. Мы будем держать одну счастливую ногу в наших материнских церквах, но у нас есть и другое дело, и другие места, где мы должны стоять. У нас нет времени уходить от чего-либо. Мы хотим идти навстречу и вместе.
Мы — часть живой традиции действия и созерцания, людей, которые вышли за пределы теории и воплощают эту мудрость в своей повседневной жизни. Истинно, только движение таких людей сможет создать мир, в котором всё имеет своё место.
— Ричард Рор
Отец Ричард Рор выражает надежду, что Святой Дух продолжит формировать Церковь как живую, развивающуюся традицию:
Христианство ещё не завершило свой рост и изменение. Сам Иисус приглашает нас извлекать из нашей «кладовой веры» и различать, что является по-настоящему существенным, говоря: «Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину дома, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Матф. 13:52).
Мы не хотим, чтобы Церковь или христианская традиция превратились в антикварную лавку, где просто сохраняют старые вещи. Мы хотим строить на основании старого, но делать это так, чтобы оно было полезным для разных эпох, языков и культур. Мы хотим, чтобы наша вера всегда оставалась живой и новой — чтобы она могла говорить с душами, живущими сейчас и нуждающимися в Боге сегодня. В противном случае вера, которую мы так ценим, перестаёт работать — и не может выполнять свою задачу: обращать наши сердца к Богу и друг к другу.
Я верю, что христианство может развиваться в направлении подлинного следования за Иисусом, которое связано больше со стилем жизни, чем с системой убеждений. Мы не хотим оставаться институтом, сосредоточенным на правильных словах и официальных документах. Мы не можем быть церковью, одержимой сохранением власти и иллюзий собственной непогрешимости.
Сегодня христианству нужна перемена, гораздо более глубокая, чем просто структурная перестройка. Это революционное изменение самого христианского сознания. Это изменение ума и сердца через непрестанное действие Святого Духа. Только такое великое преобразование сознания — рождённое из глубин Великого Океана Любви — принесёт плоды, которые не увянут.
Я убеждён, что учение о созерцании — это ключ к тому, чтобы принять христианство как живую традицию. Если мы довольствуемся старыми привычными схемами реактивного мышления, то любое новое явление, которое появится, станет просто ещё одной из бесчисленных реформ внутри христианства, которые сопровождали всю нашу историю. Движение снова и предсказуемо расколется на бесплодные дуализмы — католик или протестант, интеллектуал или эмоционалист, феминист или патриархалист, активист или созерцатель — вместо того, чтобы воплотить целостность Христа, то есть полностью созерцательный способ быть деятельным и вовлечённым в страдающий мир.
Мы можем быть благодарны и спокойны, позволяя нашим историческим церквам и деноминациям заботиться о фундаменте и надстройках христианства. У некоторых есть дар и призвание для этого, но у большинства — нет. Наши церкви воспитали нас, укрепили нас и послали нас на это радикальное служение. Мы будем держать одну счастливую ногу в наших материнских церквах, но у нас есть и другое дело, и другие места, где мы должны стоять. У нас нет времени уходить от чего-либо. Мы хотим идти навстречу и вместе.
🔥2❤1
Книга 2: Нейробогословие: Сеть Режима по Умолчанию
Примечание: Папа Лев XIV:Богословие — это та мудрость, которая открывает более широкие горизонты бытия, вступая в диалог с наукой, философией, искусством и всем человеческим опытом.
Boosty https://boosty.to/pavels/posts/eee6be16-57f3-4bb7-bd48-2e16556b80b8
Patreon https://www.patreon.com/posts/141556002?pr=true
Примечание: Папа Лев XIV:Богословие — это та мудрость, которая открывает более широкие горизонты бытия, вступая в диалог с наукой, философией, искусством и всем человеческим опытом.
Boosty https://boosty.to/pavels/posts/eee6be16-57f3-4bb7-bd48-2e16556b80b8
Patreon https://www.patreon.com/posts/141556002?pr=true
❤1🔥1
Forwarded from Богоявленская русская лютеранская община в Риге
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Друзья, братья и сёстры, давайте прямо: молитва — штука непростая. Особенно — когда молишься, а ответа всё нет и нет. Бывали у вас такие периоды? Когда вроде и просишь, и надеешься, и веришь… а ничего не происходит?
Евангельские ценности в своей основе левые. Так как коллективистско-общинные и направленные в первую очередь на бедных, иностранцев, мигрантов. Все Евангелие говорит про бедных. Это левые ценности. Правые ценности скорее языческие. Там культ нации, успеха и личной силы присутствует
👍1
Созерцание — это и есть христианство
Директор Центра духовного воображения Адам Буко рассказывает о том, как практики созерцания развивались и оживляли христианскую веру.
С самого начала христианская жизнь формировалась по ритму, который Сам Иисус показал на собственном примере — жизнь действия, вытекающего из глубокой тишины. Он уединялся, чтобы молиться в одиночестве. Он брал друзей с Собой на гору, чтобы они стали свидетелями преображения. Он искал безмолвие пустыни. Очевидно, что в эти моменты с Ним происходило что-то преобразующее, и окружающие понимали, что Его внешняя жизнь укоренена во внутреннем единении с Богом.
В первые века христианства этот образ жизни получил более чёткие очертания в пустынях Египта, Палестины и Сирии. Матери и отцы пустыни удалялись из городов, чтобы противостоять тому, как Империя искажала Евангелие. После обращения Константина и всё более тесного слияния Церкви с имперской властью многие почувствовали, что нечто важное утрачивается. Поэтому они уходили — не чтобы бежать от реальности, а чтобы искать её глубже. Они поселились в пещерах, хижинах и малых общинах, чтобы помнить, молиться, жить просто и бороться с Богом в себе…
То, что началось с Иисуса и оформилось в пустыне, затем двинулось на Запад — и расцвело в новых формах. С точки зрения западного монашества, поток созерцания вытек из восточных пустынь и разлился множеством проявлений по Европе. Конечно, существует множество созерцательных традиций — можно сказать, столько, сколько людей и общин, стремящихся жить в осознанном присутствии Бога. Хотя нас объединяет общая традиция и ритм молитвы, воплощение этой жизни может принимать самые разные формы. Цель никогда не заключалась в том, чтобы разгадать некий «созерцательный код» или овладеть техникой молитвы. Цель всегда состояла в том, чтобы стать человеком, живущим в пробуждённом присутствии Бога — укоренённым, общинным и при этом способным откликаться на неповторимую ткань собственной жизни, культуры и сообщества…
Созерцание, таким образом, — это не отдельный путь и не особое призвание. Это и есть само христианство, проживаемое с глубиной и честностью. Это сердце христианской традиции — от Иисуса, через пустыню, до наших дней. И по мере того как наше понимание человеческой природы углублялось — через психологию, нейронауку и изучение травмы — нам даны новые инструменты, не потому что древняя традиция ошибалась, а потому что она рождалась в другое время, с меньшими знаниями о том, как человек несёт и передаёт боль. Эти новые инструменты помогают нам исцеляться, оставаться присутствующими и любить свободнее.
В конечном счёте созерцание — это не бегство от жизни, а вход в неё с большей полнотой. Это способ слушать Бога в тишине — и слышать Его в криках бедных, в стенаниях творения и в радости бытия. Это способ помнить о Добре — и жить, исходя из него, ради мира.
Директор Центра духовного воображения Адам Буко рассказывает о том, как практики созерцания развивались и оживляли христианскую веру.
С самого начала христианская жизнь формировалась по ритму, который Сам Иисус показал на собственном примере — жизнь действия, вытекающего из глубокой тишины. Он уединялся, чтобы молиться в одиночестве. Он брал друзей с Собой на гору, чтобы они стали свидетелями преображения. Он искал безмолвие пустыни. Очевидно, что в эти моменты с Ним происходило что-то преобразующее, и окружающие понимали, что Его внешняя жизнь укоренена во внутреннем единении с Богом.
В первые века христианства этот образ жизни получил более чёткие очертания в пустынях Египта, Палестины и Сирии. Матери и отцы пустыни удалялись из городов, чтобы противостоять тому, как Империя искажала Евангелие. После обращения Константина и всё более тесного слияния Церкви с имперской властью многие почувствовали, что нечто важное утрачивается. Поэтому они уходили — не чтобы бежать от реальности, а чтобы искать её глубже. Они поселились в пещерах, хижинах и малых общинах, чтобы помнить, молиться, жить просто и бороться с Богом в себе…
То, что началось с Иисуса и оформилось в пустыне, затем двинулось на Запад — и расцвело в новых формах. С точки зрения западного монашества, поток созерцания вытек из восточных пустынь и разлился множеством проявлений по Европе. Конечно, существует множество созерцательных традиций — можно сказать, столько, сколько людей и общин, стремящихся жить в осознанном присутствии Бога. Хотя нас объединяет общая традиция и ритм молитвы, воплощение этой жизни может принимать самые разные формы. Цель никогда не заключалась в том, чтобы разгадать некий «созерцательный код» или овладеть техникой молитвы. Цель всегда состояла в том, чтобы стать человеком, живущим в пробуждённом присутствии Бога — укоренённым, общинным и при этом способным откликаться на неповторимую ткань собственной жизни, культуры и сообщества…
Созерцание, таким образом, — это не отдельный путь и не особое призвание. Это и есть само христианство, проживаемое с глубиной и честностью. Это сердце христианской традиции — от Иисуса, через пустыню, до наших дней. И по мере того как наше понимание человеческой природы углублялось — через психологию, нейронауку и изучение травмы — нам даны новые инструменты, не потому что древняя традиция ошибалась, а потому что она рождалась в другое время, с меньшими знаниями о том, как человек несёт и передаёт боль. Эти новые инструменты помогают нам исцеляться, оставаться присутствующими и любить свободнее.
В конечном счёте созерцание — это не бегство от жизни, а вход в неё с большей полнотой. Это способ слушать Бога в тишине — и слышать Его в криках бедных, в стенаниях творения и в радости бытия. Это способ помнить о Добре — и жить, исходя из него, ради мира.
👍1🔥1
Продолжаем публикацию программного текста Белых монахов св. Бенедикта
Книга 3: О декатексисе Сети Режима по Умолчанию
Boosty https://boosty.to/pavels/posts/84b00959-3d8a-4b2a-b267-bd76d7ca0948
Patreon https://www.patreon.com/posts/141626848?pr=true
Книга 3: О декатексисе Сети Режима по Умолчанию
Boosty https://boosty.to/pavels/posts/84b00959-3d8a-4b2a-b267-bd76d7ca0948
Patreon https://www.patreon.com/posts/141626848?pr=true
Как пастор я чувствую свою ответственность быть на стороне тех, кто притесняем: национальные меньшинства, мигранты, бедные. Так меня ведет моя совесть. В свою очередь любые формы ксенофобии отвергаю и противостою им.
👍2
Древняя мудрость, вечно новая
В сборнике ONEING: A Living Tradition духовная писательница Кейти Гордон рассказывает, как её жизнь была сформирована жизнью рядом с бенедиктинками. Через монашеский ритм сестры открывают себя как участниц живой традиции постоянного обновления. Одна из старших сестёр, восьмидесятилетняя бенедиктинка сестра Кэролин, однажды настойчиво напомнила Кейти:
«Бог — это изменение. Мы все развиваемся, растём. Мы никогда не перестаём меняться!»
Я только что переехала в монастырь Pax Priory — осознанное сообщество, созданное сёстрами-бенедиктинками из Эри (Пенсильвания) в 1972 году как центр мира и ненасилия в черте города. Кэролин, бенедиктинка восьмидесяти лет, была одной из первых его обитательниц. А я — воспитанная в католической семье, но больше «духовная, чем религиозная», — была в начале тридцатых и стала самой новой жительницей дома. Когда я поселилась там, Кэролин пригласила меня разделить с ней кабинет…
Оглядываясь теперь на наш маленький монастырский офис, я вижу, как во всём этом мы стояли на пороге живой традиции — между прошлым и будущим, между поколениями и между разными выражениями монашеского призвания…
Там, где когда-то монахини в строгих одеяниях соблюдали «Великое молчание», теперь в воздухе звенит смех детей из детского сада, расположенного на первых двух этажах. По великолепной деревянной лестнице, которую раньше сёстры очищали до блеска зубными щётками, теперь бегают дети, говоря на разных языках мигрантских сообществ, участвующих в программе. Этажом выше находятся офисы нескольких служений, выросших из верного присутствия сестёр в городе: столовая и продуктовая кладовая для нуждающихся, онлайн-монастырь для современных духовных искателей и объединение монастырей, которые делятся ресурсами по всему миру. Всё это, возможно, почти неузнаваемо для первых сестёр, поселившихся здесь в 1850-х, чтобы обучать немецких иммигрантов, но всё это — продолжение того же призвания к общине и служению, только в новой эпохе и в ответ на новые нужды.
Это бывшее монастырское здание — лишь один фрагмент широкой трансформации религии и духовности в наши дни. С держа в одной руке традицию, а в другой — развитие, дух conversatio — непрерывного преобразования, лежащий в основе христианского монашества, — продолжает вести нас в будущее…
С самого начала монашество находилось на передовой линии обновления христианской традиции. Но, как и всем, монахам важно помнить, что это требует от нас. Нам нужно вспоминать о практиках обновления, которые уже заложены внутри самой традиции.
Оставаться на острие этого обновления требует преданности. Нужно упражняться, чтобы не впасть в самодовольство. Чтобы продолжать принимать перемены, нужно тренировать эту способность. Обновление — не разовое событие, не программа, которую можно внедрить и завершить. Обновление — это постоянная практика. Это сама суть живой традиции…
Современные монахи и монахини унаследовали и живую традицию, и институт. В идеале одно питает другое. Но возможно и обратное: одно может поглотить или разрушить другое. Институт может задушить живую традицию, а живая традиция может угаснуть, если у неё не будет формы, в которой её можно воплотить или передать дальше.
Поэтому монах всегда держится за оба начала — и за традицию, и за эволюцию.
В сборнике ONEING: A Living Tradition духовная писательница Кейти Гордон рассказывает, как её жизнь была сформирована жизнью рядом с бенедиктинками. Через монашеский ритм сестры открывают себя как участниц живой традиции постоянного обновления. Одна из старших сестёр, восьмидесятилетняя бенедиктинка сестра Кэролин, однажды настойчиво напомнила Кейти:
«Бог — это изменение. Мы все развиваемся, растём. Мы никогда не перестаём меняться!»
Я только что переехала в монастырь Pax Priory — осознанное сообщество, созданное сёстрами-бенедиктинками из Эри (Пенсильвания) в 1972 году как центр мира и ненасилия в черте города. Кэролин, бенедиктинка восьмидесяти лет, была одной из первых его обитательниц. А я — воспитанная в католической семье, но больше «духовная, чем религиозная», — была в начале тридцатых и стала самой новой жительницей дома. Когда я поселилась там, Кэролин пригласила меня разделить с ней кабинет…
Оглядываясь теперь на наш маленький монастырский офис, я вижу, как во всём этом мы стояли на пороге живой традиции — между прошлым и будущим, между поколениями и между разными выражениями монашеского призвания…
Там, где когда-то монахини в строгих одеяниях соблюдали «Великое молчание», теперь в воздухе звенит смех детей из детского сада, расположенного на первых двух этажах. По великолепной деревянной лестнице, которую раньше сёстры очищали до блеска зубными щётками, теперь бегают дети, говоря на разных языках мигрантских сообществ, участвующих в программе. Этажом выше находятся офисы нескольких служений, выросших из верного присутствия сестёр в городе: столовая и продуктовая кладовая для нуждающихся, онлайн-монастырь для современных духовных искателей и объединение монастырей, которые делятся ресурсами по всему миру. Всё это, возможно, почти неузнаваемо для первых сестёр, поселившихся здесь в 1850-х, чтобы обучать немецких иммигрантов, но всё это — продолжение того же призвания к общине и служению, только в новой эпохе и в ответ на новые нужды.
Это бывшее монастырское здание — лишь один фрагмент широкой трансформации религии и духовности в наши дни. С держа в одной руке традицию, а в другой — развитие, дух conversatio — непрерывного преобразования, лежащий в основе христианского монашества, — продолжает вести нас в будущее…
С самого начала монашество находилось на передовой линии обновления христианской традиции. Но, как и всем, монахам важно помнить, что это требует от нас. Нам нужно вспоминать о практиках обновления, которые уже заложены внутри самой традиции.
Оставаться на острие этого обновления требует преданности. Нужно упражняться, чтобы не впасть в самодовольство. Чтобы продолжать принимать перемены, нужно тренировать эту способность. Обновление — не разовое событие, не программа, которую можно внедрить и завершить. Обновление — это постоянная практика. Это сама суть живой традиции…
Современные монахи и монахини унаследовали и живую традицию, и институт. В идеале одно питает другое. Но возможно и обратное: одно может поглотить или разрушить другое. Институт может задушить живую традицию, а живая традиция может угаснуть, если у неё не будет формы, в которой её можно воплотить или передать дальше.
Поэтому монах всегда держится за оба начала — и за традицию, и за эволюцию.
❤2
Рукоположен пастор для лютеранской еврейской общины в Тель-Авиве https://www.lhpk.fi/israelin-pastori-vihittiin-goteborgissa/
Lähetyshiippakunta
Israelin pastori vihittiin Göteborgissa - Lähetyshiippakunta
👍1
Чёрные традиции созерцания
Профессор проповеди и духовного формирования Э. Трей Кларк рассматривает богатую историю чёрной созерцательной проповеди в последнем выпуске журнала ONEING: A Living Tradition Центра действия и созерцания (CAC):
В христианских традициях вера созерцательная проповедь — это форма возвещения, которая соединяет молитву, мудрость и размышление, приглашая слушателей к преобразующему встречному опыту с Богом — ради блага мира и во славу Божию.
Чёрная созерцательная проповедь сформирована целостной духовностью, общинной направленностью и живой устной традицией, являющимися частью богатого африканского наследия — даже когда эта форма проповеди проявляется вне преимущественно чёрных контекстов. Более того, чёрная созерцательная проповедь соединяет разум и сердце, личное и общинное, духовное формирование и социальное преобразование, свидетельствуя об освобождающем и животворящем Евангелии Иисуса Христа. Признавая, что созерцание — это в конечном итоге дар, чёрные проповедники-созерцатели стремятся направить людей к переживанию любовного общения с Божеством, одновременно стремясь к процветанию чёрного народа и всего Божьего творения.
Важно отметить, что чёрная созерцательная проповедь — не новое явление. Её глубокие корни уходят в линию библейских пророков — Моисея, Исайи, Марии и самого Иисуса. Более того, она восходит к традиции африканских мистиков — таких как святой Антоний Великий, Моисей Мурин (чёрный Моисей) и святая Мария Египетская. Она также является частью более широкой истории мистических проповедников в христианской традиции, включая Августина Блаженного, Хильдегарду Бингенскую, святого Франциска Ассизского, Мейстера Экхарта, Донну Беатрис Кимпа Виту и других.
Продолжая эту традицию чёрной созерцательной проповеди, преподобный доктор Говард Тёрман (1899–1981) предлагает видение жизни как общего урожая. Он напоминает, что наши жизни — часть совместного процесса посева, созревания и жатвы:
Сейчас время сбора урожая, сезон жатвы в природе. Многие вещи, начатые весной и ранним летом, достигли зрелости и теперь готовы к сбору. И хотя природный урожай велик и значителен, самый важный вид «сбора» для человеческого духа — это то, что я называю «жатвой сердца».
Давным-давно Иисус сказал, что человек не должен собирать себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но должен собирать сокровища на небе (Матфея 6:19–20). Это откровение говорит о том, что жизнь состоит из посева и жатвы, из сеяния и собирания. Мы всегда находимся одновременно и в процессе жатвы, и в процессе посева…
Жизнь — это общий процесс. Так же, как я осознаю, что во мне растут и созревают вещи, посеянные другими, так и другие осознают, что в них растёт то, что посеяно мной, и тоже созревает. Поскольку я не живу и не умираю сам по себе, суть мудрости для меня — жить и умирать в глубоком осознании других людей.
Изречение «Познай самого себя» мистически восходит к другому: «Увидел брата своего — увидел Бога своего».
Профессор проповеди и духовного формирования Э. Трей Кларк рассматривает богатую историю чёрной созерцательной проповеди в последнем выпуске журнала ONEING: A Living Tradition Центра действия и созерцания (CAC):
В христианских традициях вера созерцательная проповедь — это форма возвещения, которая соединяет молитву, мудрость и размышление, приглашая слушателей к преобразующему встречному опыту с Богом — ради блага мира и во славу Божию.
Чёрная созерцательная проповедь сформирована целостной духовностью, общинной направленностью и живой устной традицией, являющимися частью богатого африканского наследия — даже когда эта форма проповеди проявляется вне преимущественно чёрных контекстов. Более того, чёрная созерцательная проповедь соединяет разум и сердце, личное и общинное, духовное формирование и социальное преобразование, свидетельствуя об освобождающем и животворящем Евангелии Иисуса Христа. Признавая, что созерцание — это в конечном итоге дар, чёрные проповедники-созерцатели стремятся направить людей к переживанию любовного общения с Божеством, одновременно стремясь к процветанию чёрного народа и всего Божьего творения.
Важно отметить, что чёрная созерцательная проповедь — не новое явление. Её глубокие корни уходят в линию библейских пророков — Моисея, Исайи, Марии и самого Иисуса. Более того, она восходит к традиции африканских мистиков — таких как святой Антоний Великий, Моисей Мурин (чёрный Моисей) и святая Мария Египетская. Она также является частью более широкой истории мистических проповедников в христианской традиции, включая Августина Блаженного, Хильдегарду Бингенскую, святого Франциска Ассизского, Мейстера Экхарта, Донну Беатрис Кимпа Виту и других.
Продолжая эту традицию чёрной созерцательной проповеди, преподобный доктор Говард Тёрман (1899–1981) предлагает видение жизни как общего урожая. Он напоминает, что наши жизни — часть совместного процесса посева, созревания и жатвы:
Сейчас время сбора урожая, сезон жатвы в природе. Многие вещи, начатые весной и ранним летом, достигли зрелости и теперь готовы к сбору. И хотя природный урожай велик и значителен, самый важный вид «сбора» для человеческого духа — это то, что я называю «жатвой сердца».
Давным-давно Иисус сказал, что человек не должен собирать себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но должен собирать сокровища на небе (Матфея 6:19–20). Это откровение говорит о том, что жизнь состоит из посева и жатвы, из сеяния и собирания. Мы всегда находимся одновременно и в процессе жатвы, и в процессе посева…
Жизнь — это общий процесс. Так же, как я осознаю, что во мне растут и созревают вещи, посеянные другими, так и другие осознают, что в них растёт то, что посеяно мной, и тоже созревает. Поскольку я не живу и не умираю сам по себе, суть мудрости для меня — жить и умирать в глубоком осознании других людей.
Изречение «Познай самого себя» мистически восходит к другому: «Увидел брата своего — увидел Бога своего».
❤1
Глядя на повсеместный правый поворот и победу сил зла, национализма и деградации на планете, понимаешь ощущение раннехристианских монахов, которые уходили в пустыню, подальше от развращенного мира. Хочется последовать их примеру.
❤1😢1