Как-то разбирали на онлайн-группе взаимобытия.

ДВЕНАДЦАТЫЙ ТРЕНИНГ ОСОЗНАННОСТИ: УВАЖЕНИЕ К ЖИЗНИ

Осознавая, сколько страданий приносят войны и конфликты, мы будем культивировать понимание, сострадание и ненасилие в нашей повседневной жизни; мы будем способствовать воспитанию в духе мира, медитации и примирения - в семьях, сообществах, странах и во всем мире. Мы не будем убивать и не позволим другим убивать. Мы будем усердно практиковать глубокое понимание вместе с общиной, чтобы открыть лучшие способы защиты жизни, предотвращения войны и построения мира.

Оказалось, что очень сложный тренинг. Для меня в частности. Было много эмоций так, что в конце группа послала мне свои обнимашки, чтобы поддержать на пути внутреннего мира в окружении страданий. Но он касается не только войны. Это и вопросы семейного насилия, унижения человеческого достоинства, и даже вопросов экологии.

Мистическое обращение
Отец Ричард Рор описывает преобразующую встречу апостола Павла с воскресшим Христом, которая изменила Павла из мстительного фанатика в универсального мистика.

Павел, вероятно, является одним из самых неправильно понятых и нелюбимых учителей в христианстве. Я думаю, это в значительной степени потому, что мы пытались понять недуалистического мистика с помощью наших упрощённых, дуалистических умов.

Всё начинается с удивительного опыта обращения Павла, описанного трижды в книге Деяний (главы 9, 22 и 26). Учёные предполагают, что Лука написал Деяния около 85 года н. э., примерно через двадцать лет после служения Павла. Сам Павел рассказывает об этом в своём Послании к Галатам 1:11–12: «Евангелие, которое я проповедую… пришло через откровение Иисуса Христа». Павел никогда не сомневается в этом откровении. Христос, которого он встретил, не был тождествен историческому Иисусу; это был воскресший Христос, Христос, который остаётся с нами и сейчас как Универсальный Христос.

В Послании к Галатам Павел описывает свою жизнь до обращения как жизнь ортодоксального иудея, фарисея с положением в иудейском правительственном совете, называемом Синедрионом. Храмовая стража поручила ему пойти и подавить эту новую секту иудаизма, называемую «Путь» — ещё не именуемую христианством. Савл (еврейское имя Павла) «дышал угрозами убийства» учеников Иисуса (см. Деян. 9:1–2). Он говорит: «Я пытался уничтожить её. И преуспевал больше своих современников в моём народе. Я был более всего усерден в преданиях отцов моих» (Гал. 1:13–14). В тот момент Павел был дуалистическим мыслителем, делившим мир на полностью хороших и полностью плохих людей.

В книге Деяний повествование об обращении Павла продолжается: «Вдруг, когда он шёл к Дамаску, и уже приближался к городу, внезапно свет с неба осиял его. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: “Савл, Савл! что ты гонишь Меня?” Он сказал: “Кто Ты, Господи?” Голос сказал: “Я — Иисус, которого ты гонишь”» (Деян. 9:3–5).

Павел, должно быть, задался вопросом: «Почему Он говорит: “гонишь Меня”, если я гоню этих других людей?» Этот выбор слов является ключевым. Постепенно Павел приходит к своему пониманию Тела Христова (1 Кор. 12:12–13) как органического, онтологического союза между Христом и теми, кого любит Христос — а Павел в конце концов осознаёт, что это — все люди и всё творение. Именно поэтому Павел становится «апостолом народов» (или «язычников»).

Этот просветляющий опыт научил Павла недуалистическому сознанию, тому же мистическому уму, который позволял Иисусу говорить такие слова, как: «Что вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). Пока благодать не одержит ту же победу в наших умах и сердцах, мы не сможем по-настоящему понять большинство учений Иисуса и Павла — в каком-либо практическом смысле. Они останутся далёким богословским догматом. До обращения мы склонны думать о Боге как о чём-то «там, снаружи». После преображения, как писала Тереза Авильская, «Душа… никогда не сомневается: Бог был в ней; она была в Боге».

Первая Заповедь Ордена взаимобытия.

Не делать идола из какой бы то ни было доктрины и не привязываться к ни к какой концепции, теории или идеологии. Все умозрительные системы являются лишь руководящими инструментами; они не являются абсолютной истиной.

Почему вот многие добрые и умные люди в старости лет начинают зиговать, независимо от стороны баррикад (сегодня один хороший и добрый человек опубликовал совершенно живодерский текст на латышском на тему мигрантов у себя в блоге). Трампизм, христианский и светский национализм, мигрантофобия, конспирология (пресловутые рассуждения о "соросятах" и "иностранных банках" в Латвии), ненависть к системной защите творения Божьего и отрицание климатических изменений. Все это те или иные симптомы одного диагноза - как его назвать, пока не придумал. Но Боже, прости мне прегрешения и храни меня от этого. Помоги сохранить сострадание в сердце и открытость новому. Не дай мне заболеть скуфизмом головного мозга, к чему я, как и всякий человек, по падшей природе своей склонен.
Хорошие ведь люди в остальном. Откуда такая вдруг загогулина вырисовывается?

Встреча с Воскресшим Христом
Отец Ричард исследует, как мистическая встреча Павла с воскресшим Христом привела его к принятию парадоксального мышления.

Встреча с Воскресшим Христом по дороге в Дамаск изменила для Павла всё. Он пережил великий парадокс: распятый Иисус на самом деле был жив! И он, Павел, «грешник», на самом деле был избран и возлюблен. Это вытолкнуло Павла из привычного дуалистического мышления «или/или» к мистическому мышлению «и то, и другое».

Истина в парадоксальном языке заключается ни в утверждении, ни в отрицании какой-либо из сторон, а именно в разрешении перетягивания каната между ними. Человеческий разум обычно работает по логическому принципу противоречия, согласно которому что-то не может быть одновременно истинным и ложным. Однако именно это и разрушает более высокая истина (например, Бог одновременно один и троичен; Иисус одновременно человек и Бог; хлеб и вино одновременно являются материей и Духом). К сожалению, начиная с Реформации и Просвещения, образованные западные люди, такие как я, утратили связь с парадоксальным, мистическим, созерцательным мышлением. Мы потратили как минимум пять веков на то, чтобы становиться на чью-то сторону — что сегодня так очевидно в нашей культуре!

Мистический опыт изменил не только способ мышления Павла, но и его способ бытия в мире. Вдруг этот гонитель — и, возможно, убийца — христиан становится «избранным сосудом» Христа, посланным «нести имя Моё перед язычниками, и царями, и сынами Израилевыми» (Деян. 9:15). Это растворяет строгую границу между добром и злом, между «своими» — «иудеями» и «чужими» — «язычниками». Парадокс был преодолён в самой личности Павла. Теперь он знает, что он и грешник, и святой, и мы тоже должны довериться тому же. Эти два кажущихся противоречия не отменяют друг друга. Когда конфликт преодолён в нас самих, мы осознаём, что каждый из нас — живой парадокс, и так же каждый другой человек. Мы начинаем видеть жизнь по-настоящему духовно.

Возможно, поэтому Павел любит учить диалектически. Он представляет две кажущиеся противоположными идеи, такие как слабость и сила, плоть и дух, закон и благодать, вера и дела, иудей и грек, мужчина и женщина. Дуалистическое мышление обычно выбирает одну сторону, отвергает другую и останавливается на этом. Павел так не делает. Он ставит нас на рога дилеммы и приглашает бороться с парадоксом. Если мы останемся с ним в полном напряжении, мы поймём, что он в конечном счёте приводит к примирению на более высоком уровне, за пределами основного конфликта, с которого начинает почти каждый из нас.

Павел — первый явный преемник Иисуса как недуалистического учителя. Он создаёт мистические основания для христианства. Это тайна участия во Христе. Это не то, чего мы достигаем своими заслугами. Это то, в чём мы уже участвуем, и часто мы просто этого не знаем. Мы все уже находимся в этом христовом сознании, в этом троичном потоке жизни и любви, движущемся в, вокруг и сквозь всё; мы просто этого не осознаём.

СТАРОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ 152 ГОДА
Полтора века назад, 11 августа 1873 года, немецкий теолог Йозеф Хуберт Рейнкенс был хиротонисан в епископа в Роттердаме. Таким образом, он стал первым епископом старокатолической епархии Германии. Тем самым завершился процесс превращения Реформационного движения, которое выступало против догматических решений Первого Ватиканского Собора (непогрешимость и юрисдикционное первенство Папы), в независимую католическую юрисдикцию. Другие юрисдикции, возглавляемые собственными епископами, постепенно были созданы в Швейцарии, Чехословакии и Австрии.
Посвятителем епископа Рейнкенса был голландский епископ Германнус Хейкамп из Девентерской епархии Римско-католической церкви старого епископального духовенства - голландской католической юрисдикции, которая разорвала общение с Римом в результате юрисдикционного спора в 1723 году и впоследствии присоединилась к немецким старокатоликам.
Старокатолические Церкви всегда воспринимали и воспринимают себя как часть единой Католической Церкви без атрибуции, и рассматривают факт разрыва общения с Римом как результат чрезвычайного положения, которое, как они надеются, пройдет в будущем.

Поделитесь, у кого какой вид из окна?

Умер человек, попал на небеса, подходит к апостолу и вопрошает:
— Вот я жил, жил... А в чем был смысл моей жизни-то?
— Ну как же... Помнишь ты в 87-м ездил в санаторий?
— Ну.
— А попутчик у тебя в купе был, лысый такой, помнишь?
— Ну помню.
— Он яйцо вареное достал, посолить хотел, а соли у него не оказалось, помнишь?
— Ну допустим...
— А ты ему соль передал!
— Ну и что???!
— Ну и вот.

Экуменический розарий

Вступление и окончание (одинаково для всех кругов-венчиков, составляющих полный розарий) – на крестике “Во имя Отца и Сына и Святого Духа” и просьба о мудрости, дабы понять волю Божию, и силы исполнять ее; первый шарик-розочка: Апостольский символ веры, потом три раза (вера, надежда, любовь) молитва из Иоанн 17:21 “Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, –да уверует мир, что Ты послал Меня”.

Сквозная молитва первого венка (5 раз по 10) – “Господи, Сын Давидов, помилуй нас”,
второго- “Иисус Назорей, Царь Иудейский, помилуй нас”,
третьего – “Христос, Сын Бога Живого, помилуй нас”.
На разделяющих десятки шариках – сосредоточение на тайнах Божиих и наших обязанностях, завершаемое “Отче наш”, а кончается каждый десяток – “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь”.

Тайны первого круга (радость и бедность) – 1. Благовещенье; 2. Посещение Елизаветы; 3. Рождество; 4. Сретение; 5. Отрочество Иисуса.

Тайны второго круга (скорбь и послушание) – 1. Гефсимания; 2. Бичевание; 3. Терновый венец; 4. Крестный путь; 5. Распятие.

Тайны третьего круга (хвала и чистота) – 1. Воскресение; 2. Вознесение; 3. Пятидесятница; 4. Расцвет церкви; 5. Слава святых на небесах.

Здесь вкратце содержится вся христианская догматика и основы нравственности. Эта молитва укрепляет единство всей церкви и дает мир каждой отдельной душе, искренне верующей в силу наших воззваний к Богу. Так, заботясь о других, мы спасаемся и сами.

Все мы совершаем это путешествие в большей или меньше степени. Мы идем к Богу и вместе с Богом по дороге Жизни и получаем от Него подкрепление и пищу. Апостол Павел в послании Эфесянам дает советы как совершить это путешествие наиболее безопасно, чтобы не перессориться на этом пути: Навсегда избавьтесь от раздражения, гнева, ярости, крика, проклятий вместе с прочими злыми чувствами. Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как простил вас Бог через Христа.
Все перечисленное Павлом соответствует плодам, которые Илия ощутил в своей жизни после вкушения небесного безмолвия, так что он смог продолжить путешествие. Эти плоды каждый из нас получает в созерцании и в присутствии Бога. Сила этого безмолвия идентична действию Святого Духа, которого мы получили в Крещении, как об этом пишет святой Павел в вышеуказанном фрагменте. Это наставление представляет собой «проповедь» христианам, только что принявшим Крещение, которым они запечатлены на день искупления.
У христианина есть великолепный образец Путника - Иисус Христос. Апостол Павел наставляет нас подражать в поведении Иисусу, « Живите в любви — точно так, как Христос полюбил нас и отдал за нас Свою жизнь как жертвенное приношение Богу, благоуханное и приятное.». Жить по-христиански означает «пройти земной путь» также, как Иисус - с любовью и самопожертвованием ради других. А подражая Иисусу, мы подражаем Самому Богу, поскольку в Иисусе воплотилась полнота Божественного Откровения.
Но Иисус – не только образ или символ; Он также дарует нам силу, чтобы мы могли вести себя в «пути», как Он – т.е. чтобы мы путешествовали в любви. Только так наша жизнь может стать «приношением и жертвой Богу, в благоухание приятное», т. е. мы сможем жить в единении с Богом, и возвращаться к Его источникам и пить из них.

Обращение Павла и наше собственное
Ричард Рор пишет об обращении как об опыте участия в Божественной реальности:

До обращения мы склонны думать, что Бог находится где-то там, вовне. После преображения Бог уже не там, и мы не просто смотрим на реальность со стороны. Мы находимся прямо в её середине; мы — часть её. Всё это я называю тайной участия. Павел был одержим идеей, что мы все участвуем в чём-то большем, чем мы сами. «Во Христе» — это его условная фраза для описания этой новой жизни участия. На самом деле он использует выражение «во Христе» 164 раза, чтобы описать этот органический союз и участие во Христе. «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Галатам 2:20). «Во Христе» — его кодовое выражение для этой новой жизни участия.

Это совершенно иной опыт жизни. Я больше не пишу историю сам. Я — персонаж внутри истории, которая пишется в сотрудничестве с Богом и остальным человечеством. Это меняет всё в том, как я вижу свою жизнь. Богословие участия говорит: «Я избран, мной руководят, меня используют». После обращения ты знаешь, что твоя жизнь — это не про тебя; ты — про жизнь! Ты — про Бога. Ты — выражение и агонии, и восторга Бога, которые уже происходят в тебе, и всё, что ты можешь сделать, — это сказать им «да». Вот что такое обращение, и оно меняет всё.

После обращения ты уже не столько испытываешь самосознание, сколько то, что мистики называют чистым сознанием. Самосознание предполагает дуалистическое разделение — я нахожусь здесь и думаю о том, что там. Ум остаётся на этом дуалистическом уровне «или/или» и «другого». Когда мы переживаем мистический опыт, разделение на субъект и объект исчезает. Конечно, мы не можем пребывать в этом вечно, но мы будем переживать это время от времени — и уже никогда не согласимся на меньшее. В опыте единства мы освобождаемся от бремени самосознания; мы живём «в», «через» и «с» другим. Это похоже на опыт настоящей любви. Влюблённость и пребывание в любви, как и опыт единства, не могут постоянно сохраняться на экстатическом уровне, но их можно время от времени переживать, а затем интегрировать в остальную жизнь.

Истинное единение не уничтожает различий, а, напротив, усиливает их. Чем больше мы отдаём себя в творческом единстве с другим, тем больше становимся подлинно собой. Это отражено в Троице: совершенное дарение и совершенное принятие между тремя Лицами, которые при этом полностью сохраняют свою самость. Чем больше мы становимся своим Истинным Я, тем меньше мы защищаем границы ложного я. После преображения нам уже нечего защищать — и в этом великая свобода и великая радость, которую мы видим в обращённых людях, таких как Павел. Как говорит Павел: «Ради Христа я теперь считаю свои прежние преимущества недостатками… Всё это — просто мусор, лишь бы мне иметь место в Нём» (Филиппийцам 3:7–8).

В России блокируют WhatsApp и Telegram для звонков. С родственниками и друзьями так просто общаться уже не получится. Варианты рабочие: FaceTime Apple и Google Meet https://youtu.be/Ye4VzLvBQCQ?si=V61QqKoAj5ps1_7S

Дарованный силой для всего
Самое раннее документальное свидетельство о Иисусе Христе, которое мы имеем, — это свидетельство мистики; и оно говорит нам не о Его земной жизни, а об интенсивном и преображающем опыте Его продолжающегося присутствия, пережитом тем, кто никогда не знал Его по плоти.
— Эвелин Андерхилл

Англиканская мистичка и писательница Эвелин Андерхилл (1875–1941, на фото) убеждена, что послания апостола Павла часто понимают неправильно, потому что нас не учили, что он — мистик:

Чтобы получить подлинное представление о личности святого Павла, … мы должны исправить тот взгляд, который видит в нём главным образом богослова и организатора, дополнив его признанием в Павле великого созерцателя. Ведь здесь мы имеем не только ощущение живого соприкосновения с Воскресшим Иисусом, переданное в видимых образах — «я пришёл в исступление и увидел Его, говорящего мне» [Деян. 22:17], — но и непосредственное постижение Бытия Бога…

Мы неправильно понимаем мистицизм святого Павла, если смешиваем его с более эффектными выражениями мистического опыта. По мере того как его духовная жизнь созревала, его убеждённость в единении с Духом Христовым становилась всё глубже и устойчивее. Она проявлялась … как источник силы, превосходящей человеческую. Её ключевой нотой является великая фраза из его последнего подлинного письма: «Всё могу в укрепляющем меня Христе» (Флп. 4:13). Это утверждение давно уже было сведено на благочестивый уровень, и мы перестали осознавать, каким потрясающим оно было и остаётся. Но святой Павел использовал его в самом практическом смысле — в письме, написанном из тюрьмы после двенадцати лет сверхчеловеческого труда, лишений и дурного обращения, сопровождавшихся хронической болезнью; лет, которые включали в себя бичевания, побиения камнями, кораблекрушения, заключения, «многочисленные путешествия, опасности на реках, опасности от разбойников, опасности от единоплеменников, опасности от язычников, опасности в городе, опасности в пустыне, опасности на море, … в труде и в тяжких подвигах, нередко в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, в холоде и наготе» (2 Кор. 11:26–27).

Именно эти обстоятельства, а не только его духовная деятельность и успехи, присутствовали в сознании святого Павла, когда он утверждал, что способен «на всё».

Андерхилл подчёркивает восприятие Павлом самого себя как мистика:

Большая часть трудности в «учении» святого Павла возникает из-за того, что он не пытается изобрести богословие, а просто ищет слова, которые могли бы передать другим эту живую истину — «уже не я живу… для меня жизнь — Христос… Христос во мне…» [Гал. 2:20].

[Его] послание [к Римлянам] — это труд человека, который полностью вошёл в новую сферу сознания, «освобождён Духом Жизни», «новое творение» и наслаждается чувством безграничной возможности, которое он называет «славной свободой детей Божьих». Он знает ту таинственную истину, которую может донести до нас только прямой опыт: что каким-то образом, даже в этом предопределённом мире, «всё содействует ко благу любящим Бога» [Рим. 8:2, 21, 28].

Сегодня 95 лет великому филантропу, несмотря на то, что его многие не любят. Но именно Сорос сделал много для развития демократии в постсоветских странах, открыл нам, сибирским студентам, доступ к глобальную сеть через бесплатные классы интернет. Помогал не загнуться окончательно науке и образованию. Спонсировал программы за прозрачность общества и против коррупции. За это ему спасибо. Дай Бог ему здоровья и долголетия. А теперь можете кидать в меня камни и пинать ногами )))

Тайна Креста
Ричард Рор описывает, как понимание Павлом смерти Иисуса критикует и консерваторов, и либералов его времени:

Одна из диалектик, которую представляет Павел, — это вечный конфликт между «консерваторами» и «либералами», если пользоваться современными терминами. В своих посланиях Павел берёт в качестве примера своих соотечественников, евреев, чтобы обозначить благочестивых, законопослушных традиционалистов; а в греках он видит модель либеральных интеллектуалов и культурных критиков. Павел видит, что евреи пытаются установить порядок в мире через послушание закону, традиции и родственным узам. Греки же стремятся к порядку через разум, понимание, логику и образование. Павел занимает уникальную позицию, имея «ногу в каждом из миров» — он и еврей, и римский гражданин.

Павел утверждает, что строгое следование ни одной из этих мировоззренческих систем в конечном счёте не может привести к успеху, потому что они не способны «включить в себя негатив», который всегда будет присутствовать. Он понимает, что величайший враг обычного повседневного добра и радости — это не несовершенство, а требование какой-то мнимой безупречности или идеального порядка. Кажется, у почти всего есть теневой аспект; всё находится под властью «начал и властей» (Еф. 6:12). Только объединённый или недвойственный ум может принять это и не впасть в панику; более того, он будет расти благодаря этому и даже превзойдёт это.

Ни либеральная модель, ни консервативная не могут справиться с беспорядком и страданием. Павел верит, что Иисус открыл единственный ответ, который работает. Откровение Креста, говорит Павел, делает нас неуязвимыми, потому что оно показывает, что есть путь через весь абсурд и трагедию. И этот путь — именно в принятии абсурда и трагедии с доверием, что Бог может каким-то образом обратить это во благо. Если мы сможем внутренне усвоить тайну Креста, мы не впадём в цинизм, отчаяние, горечь или скептицизм. Крест даёт нам точный и глубокий путь через теневую сторону жизни и через все разочарования.

Павел позволяет и консерваторам, и либералам определять мудрость по-своему, но осмеливается назвать обе позиции недостаточными и в конечном счёте ложными. Он считает, что такие мировоззрения в итоге подведут людей. Он пишет: «Бог показал человеческую мудрость как безумие» на кресте, и это — «соблазн, о который спотыкаются иудеи», а язычники считают это простой «глупостью» (1 Кор. 1:21–23).

Для Павла кодовыми словами недвойственного мышления, или подлинной мудрости, являются «глупость» и «безумие». Он как бы говорит: «Моё мышление — безумие для вас, не так ли?» И действительно, оно не имеет смысла, если мы не встретились с тайной Креста. Страдание, «безумие Креста», разрушает дуалистическое мышление. Почему? Потому что на кресте Бог взял худшее — убийство Богочеловека — и превратил это в лучшее — в самое искупление мира. Сострадательное удерживание изначальной бессмысленности или трагедии, как делает Иисус на кресте, — это окончательное и торжествующее разрешение всех дуализмов и противоположностей, с которыми мы сталкиваемся в своей жизни. Таким образом, мы «спасены крестом»! Теперь это имеет окончательный смысл?

Каждый год сообщество Zen Peacemakers, партнером которого в странах Балтии является наш Центр созерцательной жизни, проводит ретрит молчаливого присутствия на территории бывшего концлагеря Аушвиц-Биркенау (Польша). В этом году ретрит состоится 16 ноября. Желающие могут зарегистрироваться и принять участие в этом трансформирующем опыте сопереживания и преодоления зла в этом мире по ссылке: https://hive.zenpeacemakers.org/events/169664

МОЛИТВА ЧАШИ

Отче, к Тебе возношу все мое существо,

сосуд, опустошенный от самого себя.

Прими, Господи, эту мою пустоту

и наполни меня Собою -

Твоим Светом, Твоей Любовью, Твоей Жизнью.-

вот эти, Твои драгоценные Дары,

да излучаются через меня

и переполняют чашу моего сердца

в сердца всех,

с кем я соприкасаюсь в этот день,

открывая им красоту

Твоей Радости и Целостности

и безмятежность Твоего Покоя,

который ничто не может разрушить.

~Rupert Spira

перевод: АТ

35 лет назад на Юрмальской трассе разбился на машине и погиб Виктор Цой.

Фото: Julija Levuškāne

С днем рождения, Оскар Ромеро (15 августа 1917 - 24 марта 1980).

Архиепископ Сан-Сальвадора, Сальвадор. Защитник социальной справедливости. Критик внешней и военной политики США. Во время своих воскресных радио проповедей Ромеро читал списки исчезновений, пыток, убийств и других преступлений, совершенных военной диктатурой (которая поддерживалась и финансировалась США).

Родился в Сьюдад Барриосе, Сальвадор. Убит во время празднования мессы в часовне, прилегающей к больнице в Сан-Сальвадоре. Похоронен в склепе в Соборе митрополита Сан-Сальва

Объединённые нашей нуждой в благодати
Брайан Макларен размышляет о сложной задаче Павла — воплотить инклюзивное послание Иисуса в растущем духовном сообществе:

Павел вовсе не пытался определить или объяснить суть Евангелия; скорее, он старался разобраться с беспорядком, который Иисус создал своим Евангелием. Под «беспорядком» я имею в виду, что Иисус весьма эффективно разрушил аккуратные и привычные категории своей религиозной общины. В его понимании, некоторые проститутки и сборщики налогов были ближе к Богу, чем некоторые фарисеи и священники — а величайшая вера, какую Иисус нашёл во всём Израиле, оказалась в сердце политического врага, принадлежащего к другой религии (Мф. 8:10). Точно так же Иисус нарушал правила о чистом и нечистом, и постоянно выдвигал смелые и революционные новые предложения — о субботе, о кашруте… Как внедрить такое глубокое изменение в сообществе верующих, которые всегда определяли себя через исключительность?

Макларен выделяет Послание Павла к Римлянам как пример объединяющего послания Павла:

Послание к Римлянам было нацелено на более насущный, практический вопрос в раннем христианском движении…: как иудеям и язычникам, со всей их непокорной разнородностью, прийти и остаться вместе как равным в Царстве Божьем, без «христиан первого» и «второго» класса?…

Павел, как и Иисус, — не современный западный мыслитель, выстраивающий линейные аргументы. Он — ближневосточный человек. Он мыслит по кругу и говорит притчами. Павел — это… поэт, который понимает силу воображения и владеет словом. Его письмо (вопреки распространённым трактовкам) не является строго выстроенным, линейным, логическим, аналитическим аргументом, так же как и проповеди Иисуса. И это неплохо…

У нас в руках не заранее спланированный труд по академическому богословию, многократно отредактированный и снабжённый сносками. Скорее, Павел диктует письмо людям, которых он любит, о теме, которую он любит, выражая честный, неотредактированный, естественный поток своих мыслей и чувств… Если мы будем читать Послание к Римлянам, помня об этих реалиях, я думаю, мы станем ещё более чувствительными к этому прекрасному танцу Духа Божьего и ума человека в контексте общины, переживающей кризис. Вместе Святой Дух и Павел делают шаг за шагом к единой цели — утвердить Евангелие как Благую весть как для язычников, так и для иудеев…

Павел утверждает, что Бог не играет в фаворитов. Все люди находятся на одном уровне, независимо от их религиозного прошлого. Все нарушают собственную совесть, все лишены славы Божьей, все преступают законы Божьи. Никто не может претендовать на особое положение у Бога только потому, что овладел корпусом религиозных знаний, избежал списка запрещённых поступков или отождествил себя с определённым ярлыком. Таким образом, Павел заставляет «всякие уста заградиться» и делает всех ответственными перед Богом (Рим. 3:19). Нет разделения на «мы» и «они», нет элитных посвящённых и исключённых посторонних. Есть только мы все — иудеи и язычники — и все мы… объединены нашей нуждой в благодати.

«Жить внутри этого процесса — значит совершенно не иметь возможности его заметить — пожалуйста, постарайтесь мне поверить — если только человек не обладает куда более высокой степенью политической осведомлённости, проницательности, чем та, которую большинству из нас когда-либо приходилось развивать. Каждый шаг был таким маленьким, таким незначительным, таким хорошо объяснённым или, иногда, “сожалеемым”, что, если только с самого начала не быть отстранённым от всего процесса, если не понимать, в принципе, что всё это собой представляет, к чему в конечном счёте должны привести все эти “малые меры”, против которых ни один “патриотичный немец” не мог бы возразить, то день ото дня замечаешь происходящее не больше, чем фермер на своём поле видит, как растёт кукуруза. В один прекрасный день она уже выше его головы».

Отрывок из книги
Они думали, что были свободны: Немцы, 1933–45
Милтон Майер

Это сегодня касается многих регионов и стран.