С момента (предполагаемого) Большого Взрыва все атомы уже существовали — и продолжают существовать. Энергия не создаётся и не исчезает. Новые атомы не возникают из ниоткуда. Всё — это трансформация вещества и энергии, энергетические волны различной плотности, формы и размера в бесконечно расширяющейся Вселенной. Где находится Вселенная? — здесь. Куда мы идём? — никуда, потому что мы уже здесь. Nowhere = now here.

И гусеница спросила Алису: А ктоооо ты такоооой?..


Итак, что делать?
Допустим, нам плохо — депрессия, тревога, гнев, обида, апатия и т. д. Всё, что нужно, — осознать это состояние. Признав его, мы становимся более осознанными — в своём восприятии жизни, в текущем моменте. Например: мы — жертва? Тогда наша позиция: «Я не в порядке, ты в порядке». Почувствуй это. Подыши: вдох на 4 — сознательная пауза на 4 — выдох на 4. Выбери другую перспективу: Я справляюсь с этим моментом с достоинством. Позиция: «Мы оба в порядке — давай справимся с этим моментом». Это можно назвать мудростью — даром Духа.

⸻

Veni Creator Spiritus — католический гимн, исполняемый в день Пятидесятницы. Вероятно, был написан Рабаном Мавром, монахом IX века из Германии.

О Сотворитель Дух, приди
И души верных посети,
Дай смертным неба благодать,
Чтоб сотворённое спасти.

Ты — Утешитель всей земли,
Ты — Бог и лучший Божий дар,
Миропомазанье сердец,
Живой родник, любви пожар.

Ты — благодать семи даров
И сила вечного Отца,
Ты — речь, завещанная нам,
Преобразившая сердца.

Сияньем разум просвети,
Сердцам любовь святую дай
И хрупкость наших бренных тел
Восполни крепостью Твоей.

Врага душ наших изгони,
Да будет с нами Твой покой,
Да отвратимся мы от зла,
Что искушает род людской.

Веди ко Господу Отцу,
И дай познать нам Сына путь,
И Ты, Дыхание любви,
До дней скончанья с нами будь.

Отцу Небесному хвала,
Во славе с Ним воскресший Сын,
И Тот, Кто утешает нас,
Он свят, и вечен, и един. Аминь

Дневной пуэр

День рождения прошёл уже пару недель как, но подарки продолжают догонять. Вот такие цветы вручили на богослужении и набор медовой продукции.

Lectio, Meditatio, Oratio, Contemplatio

Созерцательный теолог Беверли Ланцетта предлагает инструкции по монашеской практике lectio divina, которая сегодня может быть доступна каждому. Первая стадия — это lectio, или чтение:

Медленное чтение, в созерцательном состоянии ума, питает внутренний путь и открывает нас для осознания движения духа. Мы не спешим просматривать текст, чтобы получить детали или знания, но вместо этого ищем через слова Божественное присутствие и действие в нашей жизни. Нежное, молитвенное отношение открывает дверь и отпирает текст, чтобы мы могли перейти к нашему путешествию в священное…

В отличие от чтения для получения информации, lectio divina подходит к тексту как к форме молитвы, направляя нас ближе к единению со Святым. В своей простейшей форме lectio — это не интеллектуальное чтение для сбора информации или инструкций, а чтение с намерением, чтобы читатель был сформирован по Божественному подобию. В тексте и через текст человек встречается лицом к лицу с Духом. Медленно читая, мы позволяем словам проникать в наши сердца и наполнять нас мудростью и любовью. Иногда нас полностью вырывает из обычного состояния ума. Мы можем пробудиться к новым истинам или озарениям, испытать раскаяние или стыд, или быть прощеными и омытыми светом. Каким бы то ни было образом, когда мы читаем с медитативным вниманием, общение происходит через сдачу и покой. Мы не торопимся с чтением, пытаясь найти тезис, основную причину или провести критический анализ. Мы останавливаемся. Мы остаемся неподвижными в присутствии тайны…

Практикуются три дополнительные стадии. Медитация, meditatio, — это рефлексивное взаимодействие с текстом. Например, допустим, вы читаете отрывок из Нагорной проповеди: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» [Матфея 5:39]. В течение дня вы носите этот отрывок с собой, размышляете о нем во время прогулок, на работе или при выполнении поручений. Это становится вашей meditatio, поскольку вы прислушиваетесь к Божественному, говорящему через Писание, и узнаете, как этот отрывок относится к вашей жизни.

От сознательного взаимодействия с текстом мы переходим к режиму принятия или просто бытия с Богом:

Молитва, или oratio, отдает Богу мудрость, полученную в медитации. Таким образом, человек молится о том, чтобы быть ведомым к истине и добродетели, практиковать принципы, вынесенные из дневного чтения, и выражать хвалу и благодарение. В конечном итоге oratio переходит в contemplatio, или созерцание. Здесь вы ничего не «делаете», а просто открываетесь, чтобы принять и покоиться в Боге. Вы можете перейти в пассивную или восприимчивую форму познания, где вы можете испытать, как текст приходит непосредственно из Божественного ума и сердца в ваше существо.

Конечно, при медленном чтении текста нет необходимости ограничивать то, как дух движет вами от одной стадии к другой. Вы можете оставаться на любой из этих стадий на протяжении всей практики, и вы можете спонтанно, а не линейно, переходить от чтения к медитации, молитве или созерцанию.

Созерцательное вопрошание

Отец Ричард Рор исследует мидраш — древнюю иудейскую практику чтения священных текстов, хорошо знакомую Иисусу:

Иисус не столько говорил нам, что именно видеть в Писаниях, сколько учил нас, как видеть: что подчёркивать, а что можно сместить на второй план или вовсе опустить.
Вместо фундаментализма и буквального чтения, Иисус практиковал форму иудейского комментария, называемую мидрашем. Он постоянно использовал вопросы, чтобы сохранять духовный смысл открытым — часто размышлял над текстом, отвечал на вопросы вопросом в ответ.
Жаль, что мы не подражали Иисусу в этом. Это могло бы спасти нас от веков праведности, религиозного насилия и даже от односторонней политизации веры.

Вместо того чтобы искать единственно верные и окончательные ответы, практика мидраша предлагает множество возможностей, множество уровней осмысленного прочтения. Текст становится лично применимым — он ставит читателя на место героев Писания, чтобы взрастить сострадание, понимание и отношения. Он в первую очередь обличает читателя, прежде чем других.

Использовать текст духовным образом, как это делал Иисус, — значит позволить ему обратить нас, преобразить нас, повести нас к зрелости. Главный вопрос мидраша не «что здесь написано», а:

Что этот текст просит от меня?
Как он применим к моей жизни, моей семье, церкви, району, стране, миру?

Шаги для созерцательного чтения Писания по отцу Ричарду:
1. Начните с молитвы к Святому Духу перед толкованием любого важного текста.
Молитва помогает отказаться от эгоцентрического желания заставить текст сказать то, что мы хотим. Молитесь столько, сколько нужно, чтобы достичь внутренней свободы и беспристрастности.
2. После этого отрешитесь от собственной воли, от своих целей, нужд, амбиций.
Переходите в состояние внутреннего слушания.
3. Прислушайтесь к голосу, который не ваш собственный.
Вы узнаете его: это не голос эго. Он не пугает и не стыдит, но укрепляет, даже если вызывает к перемене.
Если это голос Бога, он естественно и мягко очищает от иллюзий и внутренней агрессии — настолько, что вы даже не узнаете себя прежнего. Рор называет это “терапией замещения от Бога”.
4. Если ваше истолкование приводит к плодам Духа, упомянутым в Галатам 5:22–23 —
любовь, радость, мир, терпение, доброта, великодушие, вера, кротость и самообладание —
вы можете доверять: это от Духа, это голос глубокой мудрости.
5. Но если интерпретация порождает негативные, осуждающие эмоции —
превосходство, самодовольство, высокомерную уверенность, жажду возмездия, стремление к победе, дух исключения и отвержения —
это не Дух Святой, а ваше эго всё ещё за рулём.

Созерцательное чтение — это не поиск окончательных выводов, а открытость внутреннему преобразованию. Это путь не к объяснению Бога другим, а к преображению себя в присутствии Бога.

Странником был, и вы заперли Меня в миграционной тюрьме...

Чтение с другими

Авторы Джим Уилхойт и Эван Ховард (на фото) подчеркивают, что наш жизненный опыт и контекст влияют на то, как мы читаем и толкуем Библию:

Когда мы открываем Библию, мы читаем её сквозь призму нашего мировоззрения… Христиане из менее развитых регионов замечают в Писании иное, чем христиане из более богатых стран.
Например, христианин из зажиточной страны, читая притчу о добром самарянине, может сосредоточиться на ценности спонтанного акта доброты к нуждающемуся (воспринимая “ближнего” как того, кому помогают).
А христианин из бедной страны может увидеть в этом тексте утверждение образа жизни, в котором человек целенаправленно оказывает сострадание другим (воспринимая “ближнего” как того, кто помогает).
Мы приходим к Писанию с сердцем и умом, сформированными нашей культурой и историей.

Пример из жизни: община Солетинаме

На островах Солетинаме в Никарагуа священник Эрнесто Карденаль каждую неделю размышлял над Евангелием с бедными крестьянами (кампесинос). Вот отрывок из их обсуждения блаженства “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Божие” (Луки 6:20):

МАМА ОСКАРА:

Мне кажется, Царство Божие — это любовь. Любовь здесь, в этой жизни. И небо — для тех, кто любит уже здесь, потому что Бог есть любовь.

ФЕЛИПЕ:

Иисус это сказал, потому что Он знает: бедным проще воплощать любовь в поступках, верно? — именно это Царство и приносит Бог. Вот почему Он благословляет бедных: они и будут строить это новое общество любви…

ОСКАР:

Я думаю, бедный человек способен искренне любить, без страха, и бороться за любовь, не страшась Слова Божьего. А богатому это невыгодно. Даже если он знает, что такое добро, он не делает его, потому что всегда готов использовать других… Но Бог видит искренность бедного и обещает ему Царство Божие.

АЛЕХАНДРО:

Видите, здесь две вещи. Одна — Царство Божие: царство любви, равенства, где мы все должны быть как братья и сёстры. А вторая — это наш нынешний строй, который далеко не новый: веками существует система богатых и бедных, где “бизнес есть бизнес”. Они абсолютно разные. Значит, мы должны менять общество, чтобы могло существовать Царство Божие. И оно, конечно, будет строиться вместе с бедными, верно?

ПАНЧО:

Со всеми, кто делится любовью. Потому что если есть богатые, которые умеют делиться любовью, то и они могут войти в Царство.

МАРИИТА:

Но богатый, который говорит, что у него есть любовь, должен делиться и имуществом. Вот так он показывает, что у него есть любовь. Потому что если он говорит, что любит, а не делится — как мы можем ему поверить?

⸻

Чтение Писания в общине, особенно с теми, чьи жизни сильно отличаются от наших, обогащает, смиряет и преобразует. Вместо того чтобы утверждать “мой” смысл, мы слышим других — и вместе слышим Бога.

Visio Divina: Практика Священного Видения

Подобно тому, как lectio divina учит нас «пережёвывать» священный текст, внимая его вкусу и мудрости, visio divina — это созерцательная практика, через которую мы принимаем Божье присутствие в том, что видим. Духовный учитель Кристин Валтерс Пейнтнер пишет:

В visio divina мы переносим внимание в сердце и позволяем зрению исходить из этого места интеграции, а не анализа; из открытости, а не из желания овладеть увиденным. Наша цель — увидеть по-новому, но парадокс в том, что это стремление требует отказаться от привычных способов восприятия мира.

Шаги практики visio divina

Пейнтнер предлагает начать с молчания и заземления в теле, чтобы настроиться на присутствие Святого Духа.

1. Готовность: молчаливое внимание

Сядьте спокойно. Закройте глаза. Ощутите своё дыхание, тело, пространство. Настройтесь на присутствие Божие. Пусть сердце станет центром восприятия.

2. Глядя с сердцем

Visio divina — значит «священное видение». Это применение ритмов lectio divina к молитвенному созерцанию образа.

Вглядывание — это не напряжённый взгляд, а мягкое, восприимчивое пребывание с образом. Это взгляд глазами сердца.

Медленно откройте глаза и позвольте взгляду мягко скользить по изображению (фотографии, иконе, картине). Не анализируйте, а просто будьте с образом — с его формами, цветами, линиями, символами.

3. Отзыв и приглашение

Заметьте, куда останавливается ваш взгляд. Может быть, это деталь, цвет, жест, выражение? Позвольте себе остановиться там, побыть с этим.

Затем спросите:

Что пробуждает во мне этот образ? Какие чувства или воспоминания возникают? Как это касается моего текущего жизненного пути?

Какой отклик Бог зовёт меня дать в этой ситуации?
Какой приглашение я слышу в этом моменте жизни?
Как я могу ответить?

4. Жизнь как икона

По мере того как вы всё глубже входите в эту практику, видение становится молитвой. Вы можете практиковать visio divina и в повседневности — гуляя, наблюдая, глядя на лица, пейзажи, обыденные предметы.

Прислушивайтесь к тому, что «мерцает» — то, что словно манит вниманием. Остановитесь. Позвольте себе побыть с этим. Почувствуйте: что Бог говорит мне сейчас через это?

Со временем вы можете обнаружить, что visio divina — это приглашение замедлиться, углубить способ видения, научиться смотреть не глазами оценки (красивое/некрасивое), а глазами благоговения и присутствия.

А это значит: начать видеть и своё сердце таким же — не разделённым, не осуждаемым, но достойным любви и внимания, как и всё творение.

Продолжаем публиковать для подписчиков главы из книги Брата Павла OblOSB "Медитация в эпоху хаоса"

Глава 1. Медитация и страх: как сохранять ясность ума в опасности

Когда мир становится неустойчивым, когда вокруг бушует война, катастрофы или личные трагедии, страх легко овладевает нашим сердцем. Это естественно. Мы боимся за свою жизнь, за наших близких, за будущее. Наш ум наполняется тревожными мыслями, тело напрягается, дыхание становится поверхностным.

Утро февраля. Шесть часов утра. Накануне лег спать с тяжелым сердцем. Обстановка накалялась и вечером сообщили, что с российской стороны начала работать система радиоэлектронной блокады. Это могло быть запугивание, а могло стать подготовкой к вторжению. Рука тянется к телефону, открываю телеграм каналы и замираю в ужасе. Вторжение началось. Взрывы по всей территории Украины, колонны войск тянут свои щупальца к Киеву.

Первый день я провел, лихорадочно обновляя ленту новостей в телеграмме. Она сообщала тревожные вести. Войска уже маршировали на окраинах Харькова и Киева. В городе раздавалось оружие территориальной обороне. Шел обстрел Бучи и Ирпеня. Огромные толпы беженцев штурмовали поезда, а затем и пограничные пункты контроля.

На второй день вернулся с помощью дыхания в настоящий момент, вышел из круговорота тревожных мыслей и принял решение...

Читать дальше:

Patreon https://www.patreon.com/posts/131370094?pr=true
Boosty https://boosty.to/pavels/posts/b02ea2a6-b957-4f53-9965-5697265434e2

Бог ближе ко мне, чем я сам себе.
Моё существование зависит от того, что Бог — тут.
Он присутствует в камне и в куске дерева, но они этого не знают.
Если бы дерево осознавало присутствие Бога,
то и дерево обладало бы блаженством.
Потому человек блаженнее дерева — что он осознаёт близость Бога.

Бог не «то» и не «это», как множество вещей:
Бог есть одно.
Пусть душа не устремляет взор на вещи, принадлежащие времени.
Покуда образы заполняют сознание, невозможно увидеть Бога.
Душа должна забыть и потерять себя.
Ибо покуда она видит и знает себя,
до тех пор не видит и не знает она Бога.

⸻

Мастер Экхарт, «Царство близко»

Царство Божье — не место, в котором мы собираемся оказаться, и не вознаграждение, которое мы можем заслужить.
Царство Божье — это присутствие чистого бытия Бога, в котором все двойственности превосходятся, хотя и не уничтожаются.

«Не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21)

Царство Божье — это сам Отец.
Царство — это возможность разделить природу Бога. Это наш осознанный опыт переживания Бога.
И хотя мы можем ощущать Царство интуитивно или мечтать о нём, войти в него бессознательно нельзя.
Чтобы войти в него, мы должны бодрствовать и проявлять бдительность — обладать теми качествами, которые развивает в нас медитация.

Однако, как учит Иисус, нельзя наблюдать приход Царства как внешнего объекта — нельзя воспринимать Царство дуалистическим умом.
Мы познаём Царство, делясь им с другими.
Возможно, именно поэтому прозрения Царства появляются на миг — и тут же исчезают.

Если бы мы могли спуститься в глубины любого предмета — будь то песчинка, листок или цветок, — мы бы встретились с вечной тайной.
За молекулами и атомами, протонами и электронами, живыми клетками с их генами и хромосомами скрывается жизненная сила, непрестанно исходящая из бездны бытия в Отце, проявляющаяся в свете Слова и возвращающаяся к источнику в Духе, в блаженстве любви.

о. Лоренс Фримен OSB, «Отец наш Небесный»

Божественная Троица, или Сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство) традиции индийской веданты, пребывает в сердце каждого существа.
В Упанишадах сказано:

«Истинное “Я”, будучи меньше меньшего и больше большего, сокрыто в сердце каждого существа. Тот, кто свободен от желаний и тревог, видит его славу».

Эта тайна открывается каждому.
Почему же тогда человечество остаётся запертым в мире частичных истин?
Причина — в невежестве.
Душа утрачивает знание о Едином и попадает в сети иллюзии.

И основная причина невежества — грех.
Это решение свободной воли отвернуться от Бога и отвергнуть Любовь, отказавшись от самоотдачи.
В Иисусе человек познаёт Истину и полностью отдаёт себя Любви, жертвуя собой.

Таково финальное откровение тайны:
Отец открывает Своё “Я” миру и передаёт Свой Дух с помощью Любви.

⸻

Фрагменты из:

о. Беда Гриффитс OSB, «Возвращение к Центру»

Смерть мастера чайной церемонии https://www.youtube.com/watch?v=ourGCPsv5-M